四旬期第五週星期一

若8:1-11 

那時候，耶穌上了橄欖山。清晨他又來到聖殿，眾百姓都到他跟前來，他便坐下教訓他們。那時，經師和法利塞人帶來一個犯姦淫時被捉住的婦人，叫她站在中間，便向耶穌說：「師傅！這婦人是正在犯姦淫時被捉住的，在法律上，梅瑟命我們該用石頭砸死這樣的婦人；可是，你說什麼呢？」他們說這話，是要試探耶穌，好能控告他；耶穌卻彎下身去，用指頭在地上劃字。因為他們不斷地追問，他便直起身來，向他們說：「你們中間誰沒有罪，先向她投石吧！」他又彎下身去，在地上寫字。他們一聽這話，就從年老的開始到年幼的，一個一個地都溜走了，只留下耶穌一人和站在那裏的婦人。耶穌遂直起身來向她說：「婦人！他們在那裏呢？沒有人定你的罪嗎？」她說：「主！沒有人。」耶穌向她說：「我也不定你的罪；去吧！從今以後，不要再犯罪了。」——上主的話。

反省

經師和法利塞人把一個犯姦淫時被捉住的婦人，帶到耶穌面前，詢問祂該怎樣處置這婦人。這是設計令耶穌陷於兩難的陷阱，若說要寬恕她，就等同視姦淫為無罪，違反梅瑟的法律；若說要遵照梅瑟的法律，用石頭將婦人處死，是觸犯了羅馬的法律，因猶太人無權治人死罪。

按照梅瑟法律，犯姦淫的男女都要被處死，但為何只抓住這婦人，男的在哪裡呢？耶穌十分清楚這是個圈套，知道他們的用意不在如何處置這婦人，而是要找到祂的把柄，好讓他們定祂的罪。因此，耶穌「彎下身去，用指頭在地上劃字」。在法利塞人和經師一再追問下，耶穌說出一句發人深省的說話：「你們中間誰沒有罪，先向她投石吧！」結果，從老到少都溜走了，留下耶穌和那個婦人，因為耶穌基督的話使他們良心發現，他們原本設計捉拿耶穌，卻反被耶穌揭露他們心中的罪惡。

耶穌向這個婦人顯示天主的慈悲，給予她改過自新的機會：「沒有人定你的罪嗎？我也不定你的罪；去吧！從今以後，不要再犯罪了。」耶穌的慈悲是針對這個犯錯的婦人，而非她的罪過。婦人不僅獲得罪赦，同時開始新的生活。同樣，當我們悔改，並不等於從此不再犯錯，因為我們仍有可能失足，不過最重要的是，我們痛悔，並且靠著耶穌的恩寵去作出改變。

實踐

耶穌愛罪人，因為祂來是尋找、拯救迷失的羊。他沒有懲罰這個有罪的婦人，卻賞賜她恩典，就如祂承擔了我們的罪過，甘願為世人受死，同樣也擔負這婦人所當受的審判。「我也不定你的罪；去吧！從今以後，不要再犯罪了。」耶穌給這婦人力量，也給她痛悔的心，使她重過聖潔的生活。其實，耶穌也要求我們，不要再犯罪了，祂預備聽到我們發自內心的痛悔。

是日金句

「縱使我應走過陰森的幽谷，我不怕凶險，因你與我同在。」（詠23:4）

四旬期第五主日（甲年）

若11:3-7, 17, 20-27, 33-45（短式） 

那時候，拉匝祿的兩個姊妹，便派人到耶穌那裡，說：「主啊，你所愛的人病了！」耶穌聽了，便說：「這病不至於死，只是為彰顯天主的光榮，並為叫天主子因此受光榮。」

耶穌素來疼愛瑪爾大及她的妹妹和拉匝祿。

當耶穌聽說拉匝祿病了，仍在原地逗留了兩天。此後，耶穌對門徒說：「我們再到猶太去吧！」

耶穌一到了伯達尼，得知拉匝祿在墳墓裡，已經四天了。

瑪爾大一聽說耶穌來了，便去迎接他；瑪利亞仍坐在家裡。瑪爾大對耶穌說：「主！如果你在這裡，我的兄弟決不會死！就是現在，我也知道：你無論向天主求什麼，天主必要賜給你。」

耶穌對瑪爾大說：「你的兄弟必定要復活。」

瑪爾大說：「我知道在末日復活時，他必要復活。」

耶穌對瑪爾大說：「我就是復活，就是生命；信從我的，即使死了，仍要活著；凡活著而信從我的人，必永遠不死。你信麼？」

瑪爾大回答說：「是的，主，我信你是默西亞，天主子，要來到世界上的那一位。」

耶穌心神感傷，難過起來，於是說：「你們把他安放在那裡？」

他們回答說：「主，你來，看吧！」耶穌哭了。於是猶太人說：「看，他多麼愛他啊！」其中有些人說：「他既開了瞎子的眼睛，難道不能使這人不死麼？」

耶穌心中又感傷起來，來到墳墓前。這墳墓是個洞穴，前面有一塊石頭堵著。

耶穌說：「挪開這塊石頭！」

死者的姐姐瑪爾大向耶穌說：「主！已經臭了，因為已經四天了。」

耶穌對瑪爾大說：「我不是告訴過你：如果你信，就會看到天主的光榮嗎？」他們便挪開了石頭。

耶穌舉目向上，說：「父啊！我感謝你，因為你俯聽了我。我本來知道你常常俯聽我，但是，我說這話，是為了四周站立的群眾，好叫他們相信，是你派遣了我。」說完這話，便大聲喊說：「拉匝祿！出來吧！」死者便出來了，腳和手都纏著布條，面上還蒙著汗巾。耶穌向他們說：「解開他，讓他行走吧。」

那些來到瑪利亞那裡的猶太人，一看到耶穌所行的事，就有許多人相信了他。

——上主的話。

反省

「主啊，你所愛的人病了！」兩姊妹的懇求，提醒我們，如果遇見困難，需要來到天主面前懇切祈禱。但耶穌沒有立即動身，仍在原地逗留了兩天。這兩天對人來說是「信德」的考驗，就像耶穌死了，尚未復活的那兩天，對門徒的信德也是考驗一樣。有時我們也會經歷「祈禱而無回應」的黯淡、憂傷的處境。但耶穌說過：「這病不至於死，只是為彰顯天主的光榮，並為叫天主子因此受光榮。」天主有祂的時間，有祂的美好旨意和計畫，為讓我們能夠看到祂的光榮。沒有經歷苦難，我們就不會珍惜平安；沒有身處絕望，我們就無法體會盼望的美好；沒有死亡，就不會渴望復活。

「我們的朋友拉匝祿睡著了；我要去叫醒他。」耶穌不僅去喚醒拉匝祿，使他從死者中復活；祂也喚醒憂傷、失望的瑪爾大、瑪利亞，更喚醒前來致哀的群眾。耶穌來到我們每個人的生命中，透過祂的話「喚醒」我們每一個人。當耶穌抵達伯達尼時，拉匝祿已埋葬在墳墓4天了，瑪爾大和瑪利亞極其悲傷。耶穌對她們說：「我就是復活，就是生命；信從我的，即使死了，仍要活著。」祂不只是說同情說話安慰她們，而是把她們的痛苦挪開，使她們的疑惑變成信心，憂愁變成喜樂，讓哭泣變成讚美詩。

當耶穌來到拉匝祿的墓前，舉目望天祈禱後，大聲呼喊：「拉匝祿！出來吧！」又吩咐其他人：「解開他，讓他行走吧。」簡單一句話，展現出天主的能力和權柄：戰勝死亡的權勢，彰顯天主復活的大能。猶太人相信人死後靈魂會在身體附近徘徊三天才離開，當時拉匝祿已經死了四天。換言之，拉匝祿死而復生是千真萬確的事實，並非短暫斷氣之後的復甦。這是《若望福音》寫作的最重要的目的：耶穌以祂的降生、死亡和復活，帶給相信祂的人真正的生命，這是連死亡也無法破壞、結束的生命。

實踐

我們需要這位呼喊「拉匝祿！出來吧！」的天主，進入我們的生命。枯骨重生的神視，除了隱喻以色列屬靈的更新外，更重要的意義是：天主藉著先知預言了主耶穌死而復活而帶來的救贖恩典，使我們這些死在罪惡過犯中的人，也能藉著死而復活的主，帶來扭轉和改變，使人在祂內得著重生的盼望。

是日金句

「如果基督在你們內，身體固然因罪惡而死亡，但神魂卻賴正義而生活。」（羅8:10）

四旬期第四週星期六

若7:40-53 

那時候，群眾中有些人聽了耶穌的話，便說：「這人真是那位先知。」另有些人說：「這人是默西亞。」但也有人說：「難道默西亞能來自加里肋亞嗎？經上不是說：默西亞要出自達味的後裔，來自達味出生的村莊白冷嗎？」因此，為了耶穌的緣故，在群眾中起了紛爭。他們中有些人願捉拿他，但誰也沒有向他下手。差役回到司祭長和法利塞人那裏；司祭長和法利塞人問他們說：「為什麼你們沒有把他帶來？」差役回答說：「從來沒有一個人如此講話，像這人講話一樣。」法利塞人遂向他們說：「難道你們也受了煽惑嗎？首長中或法利塞人中，難道有人信仰了他嗎？但是，這些不明白法律的群眾，是可詛咒的！」他們中有一個，即先前曾來到耶穌那裏的尼苛德摩，遂向他們說：「如果不先聽取人的口供，和查明他所作的事，難道我們的法律就許定他的罪麼？」他們回答他說：「難道你也是出自加里肋亞麼？你去查考，你就能知道：從加里肋亞不會出先知的。」然後，他們就各自回家去了。——上主的話。

反省

群眾對耶穌的身份眾說紛紜，有的認為祂是先知，有的說祂是默西亞，還有提出質疑的：「難道默西亞能來自加里肋亞嗎？」耶穌雖然成長於加里肋亞，卻確實在白冷誕生，是達味的後裔，但猶太人不仔細考察就輕易否定，又隨意批評論斷，斷言「從加里肋亞不會出先知的」。這反映了一個現實，就是許多人只認識一部分真理，就以偏概全，這樣比完全不知道的更誤導人。

對耶穌的認識，若只按照個人的私意去認知與相信，只會引發錯誤和偏差，附非放下成見，否則是無法從耶穌身上認識天主的。唯有心存謙卑，才能幫助人努力尋找真理。越謙卑的人，才會發現自己的認識很片面和有限，所以我們要尋求天主的光照，因為真理是從天主而來的。

差役本來受命捉拿耶穌，卻因為耶穌所說的話，而沒有人下手。事實上，群眾通過耶穌的言行、教導和奇蹟認出祂就是默西亞，或至少是一位大先知；相反，熟悉經書、法律的法利塞人、司祭長，卻拒絕相信，更先入為主地認為加里肋亞不可能出先知。尼苛德摩，就是那位曾在晚上造訪耶穌的，出來為耶穌辯護，指法利塞人與司祭長的行動，不符合法律程序。雖然他勇氣可嘉，仍被法利塞人和司祭長責斥。

實踐

對耶穌不同的認識，會影響我們的行事為人和人生方向。當我們越認識耶穌，會更願意跟隨祂，並且透過我們的宣講，讓更多人認識祂。今日的讀經給我們看見人對真理的追求，應該一天比一天增加，一天也一天加深。所以，要養成每天讀聖經的習慣，透過閱讀聖經，幫助我們更深認識耶穌，按照祂的教誨生活。

是日金句

「天主是我的護盾，給心正的人助陣。」（詠7:11）

四旬期第四週星期五

智2:1, 12-22 

惡人們胡思亂想自語說：「我們要陷害義人，因為他太令我們討厭，反對我們的作為，指責我們違犯法律，控訴我們品行不檢，自誇認識天主，自稱是上主的僕人，自充我們思想的裁判員，我們一見他，就感覺討厭；因為他的生活與眾不同，他的行徑與人兩樣。他竟將我們視作雜種，遠避我們的行徑，像遠避不潔之物；聲言義人有幸福的結局，且自誇有天主為父。我們且看他的話是否屬實，看他究有什麼結局。因為，如果義人是天主的兒子，天主定要幫助他，拯救他脫離敵人的手。來吧！我們用恥辱和酷刑試驗他，查看他是否溫良，考驗他是否忍耐。我們判他受可恥的死刑，看他是否蒙受眷顧，如他所說的一樣。」

他們這樣思想真是荒謬，因為邪惡使他們喪失了理智，不明瞭天主的奧理，不希望聖德的酬報，也不賞識無罪靈魂的獎賞。——上主的話。

反省

「我們要陷害義人，因為他太令我們討厭……」，惡人痛恨義人，為洩心中之恨，就用恥辱、酷刑對付義人，同時亦試驗天主是否眷顧他們。正如讀經所言，惡意和罪過使他們變得盲目、喪失理智，他們永遠不會明白天主的智慧和權能。

《智慧篇》描寫的義人正是耶穌基督的預像，義人承擔惡人的罪行，耶穌基督也承擔全人類的罪。他的生活、宣講，引起猶太人不滿，圖謀殺害祂。雖然宗教領袖殺害耶穌的心意已定，但因為群眾對耶穌的身份意見不一，而不敢輕舉妄動。有些人因為耶穌的家庭背景，而不相信祂就是基督；另有一些人，因為看見耶穌所行的神蹟而相信祂。宗教領袖擔心這時候出手會引發民怨，所以不敢動手，唯有靜觀其變，期望找到更多把柄，令逮捕與殺害耶穌的陰謀更有理據。與其說沒有人敢下手，不如說是因為耶穌的時候還沒有到，這番話表明耶穌在世的事業，完全按照天父的時間表，並且再次顯示，耶穌是祂生命的主宰，除非祂願意，任何人都無法傷害祂分毫。

耶穌當然知道宗教領袖要殺害祂，祂本可明哲保身，保持沉默，然而，祂公然在聖殿露面，大聲強調自己的來歷，表明身份，一再加深領袖們對祂的怨恨，以及殺害祂的決心，也顯示出耶穌的心意十分堅定、迫切，對自己將要接受的苦難毫不畏懼。

實踐

從某種意義上說，宗徒領袖認識耶穌，知道祂出身納匝肋，但從更深的意義而言，他們並不認識耶穌，也不認識父。因為他們對耶穌的認識流於表面，只靠一般的認知去認識耶穌。於是，這群不信的人，只靠耶穌的身世，就推斷出祂不是默西亞；另一群人，則因耶穌所行的奇蹟，而產生信德，相信耶穌就是默西亞。《若望福音》一再強調：認識耶穌基督需要信德。今天我們信靠天主，委身信仰，正是因為認識到耶穌是天主的獨生子，祂降生為人，為要成為我們的救主和生命的主。

是日金句

「上主親近心靈破碎的人，他必救助精神痛苦的人。」（詠34:19）

聖若瑟 (聖母淨配)(節日)

瑪1:16, 18-24 

雅各伯生若瑟，瑪利亞的丈夫，瑪利亞生耶穌，他稱為基督。

耶穌基督的誕生是這樣的。他的母親瑪利亞，許配於若瑟後，在同居前，因聖神有孕的事，已顯示出來。她的丈夫若瑟，因是義人，不願公開羞辱她，有意暗暗休退她。當若瑟在思慮這事時，看，在夢中，上主的天使顯現給他，說：「達味之子若瑟，不要怕，娶你的妻子瑪利亞，因為在她內受生的，是出於聖神，她要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因為他要把自己的民族，由他們的罪惡中拯救出來。」這一切事的發生，是為應驗上主藉先知所說的話：「有一位貞女，將懷孕生子，人將稱他的名字為厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同在。」若瑟從夢中醒來，就照上主的天使所囑咐的辦了。——上主的話。

反省

關於大聖若瑟，聖經記載雖然有限，但足以讓我們了解他的為人，以及天主賦予他的使命。他是一位卑微的木匠和「義人」，按教宗方濟各所描述，若瑟「以父親的心愛了耶穌」。

教宗說：「聖若瑟的偉大，在於他作了瑪利亞的淨配及耶穌的父親」。瑪利亞的懷孕，曾經令若瑟感到困擾。身為一個「義人」，若瑟大可公開羞辱瑪利亞，並用石頭打死她。但他決定要維護瑪利亞的名聲、尊嚴和生命，決定秘密跟她解除婚約。天主透過夢境啟示若瑟，表明他的救恩計劃。若瑟醒來後，遵照天使的話，無條件接納及迎娶瑪利亞。他以服從天主去突破困局，同時解救了瑪利亞的困境。

在生命中的每一刻，若瑟始終耐心地與天主的計劃合作，他清楚自己的角色，並承受天主給他的命令，例如：為逃脫黑落德的毒手，他聽從天使的話逃往埃及，沿途保護瑪利亞和嬰孩耶穌；在埃及，若瑟懷著信心和耐性，等待天使的吩咐，才起程回到家鄉。終其一生，即使顛沛流離，若瑟仍然勇敢地承擔保護聖家的責任。

實踐

若瑟一生平凡，是個普通的木匠，為了家庭與生活，默默耕耘。雖然聖經沒有記載他的說話，但他全心信賴天主，即使有些事情的發生不在他的計劃，仍然遵照天主的吩咐去做，他的服從使他成為整個人類獲得救恩的工具。教宗方濟各說：「納匝肋的木匠若瑟時常信賴天主上智的安排，因此他懂得化難為機，只要我們也運用像他一樣的富有創意的勇氣，天主總能有方法拯救我們。」讓我們面對重大抉擇面前，都能效法聖若瑟，悉心聽從天主的指引。

是日金句

「亞巴郎在絕望中，仍懷著希望，而相信了，因此，便成了萬民之父」（羅4:18）

四旬期第四週星期三

依49:8-15 

上主這樣說：在悅納的時候，我俯允了你；在救恩的日期，我幫助了你；我必保護你，使你作為人民的盟約，復興國家，分得荒蕪的產業，好向俘虜說：「你們出來吧！」向在黑暗中的人說：「你們出現吧！」

他們將在各路上被牧放，他們的牧場是在一切荒嶺上。他們不餓也不渴，熱風和烈日也不損傷他們，因為那憐憫他們的率領著他們，引領他們到水泉傍。我要使我的一切山嶺變為大路，並把我的街道修高。看啊！有的由遠方而來，有的由北方和西方而來，還有些由息寧而來。諸天要歡樂，大地要踴躍，山嶺要歡呼高唱，因為上主安慰了他的百姓，憐恤了他受苦的人們。

熙雍曾說過：「上主離棄了我，我主忘掉了我。」婦女豈能忘掉自己的乳嬰？初為人母的，豈能忘掉親生的兒子？縱然她們能忘掉，我也不能忘掉你啊！——上主的話。

反省

「上主離棄了我，我主忘掉了我。」這是遭遇極大患難的以色列人發出的絕望呼聲，他們以為上主已經離棄和遺忘他們。他們覺得上主將他們遺棄在巴比倫，但先知指出，上主絕不會忘記他們。先知重申天主悅納、拯救的日子已經來臨，祂要使以色列人重歸熙雍，在已荒廢的地方重建家園。苦難已成過去，救恩即將來臨，就如黑夜之後的黎明。上主將引領他們如同引領羊群來到肥美之地，在充滿水泉的青草地居住。

先知用母親和乳嬰，類比天主和百姓之間不可分割的關係。為人母者，尚且不會漠視仍在吃奶的嬰兒，必會悉心照顧餵養，何況是天主？祂更不會忘記自己的子女，祂對我們的愛遠勝任何母親對自己孩子的愛。

眾所周知，母愛是最強烈的一種愛，先知從母愛的角度說明天主對我們的愛，無論發生什麼事，祂總不會忘記他們，就如母親總是惦記著襁褓中的孩子。即使我們犯罪遠離天主，祂仍如浪子回頭比喻中的父親天天站在家門前，盼望兒子早日歸家。因此，無論處於任何患難，天主的眼睛一直關注我們，祂對我們的愛和憐惜，比母親對子女有過之而無不及，願意像母親護衛子女一樣的護衛我們。

實踐

天主對人的愛、憐憫，並非可憐式的同情，而是保護、呵護。天主的愛尤如母親的子宮包裹著胎兒，無論外面如何衝擊，子宮將會抵擋外來的侵犯，給予胎兒最安全的保護。每當我們灰心失意，以至看不見任何希望，總是認為天主已經遺棄我們。殊不知，天主將我們懷抱著，背負著我們走過那些艱難的日子。讓我們牢記，天主的許諾是我們的堅固保障，天主的愛是我們軟弱無力中的希望。

是日金句

「上主接近一切呼號他的人，就是一切誠心呼號他的人。」（詠145:18）

四旬期第四週星期二

若5:1-16 

那時，正是猶太人的慶節，耶穌便上了耶路撒冷。在耶路撒冷靠近羊門有一個水池，希伯來語叫作貝特匝達，周圍有五個走廊。在這些走廊內，躺著許多患病的、瞎眼的、瘸腿的、痲痺的，都在等候水動。因為有天使按時下到水池中，攪動池水；水動後，第一個下去的，無論他患什麼病，必會痊愈。在那裏有一個人，患病已三十八年。耶穌看見這人躺在那裏，知道他已病了多時，就向他說：「你願意痊愈嗎？」那病人回答說：「主，我沒有人在水動的時候，把我放到水池中；我正到的時候，別人在我以前已經下去了。」耶穌向他說：「起來，拿起你的床，行走吧！」那人便立刻痊愈了，拿起自己的床，行走起來；那一天正是安息日。於是猶太人對那痊愈的人說：「今天是安息日，不許你拿床。」他回答他們說：「叫我痊愈了的那一位給我說：拿起你的床，行走吧！」他們就問他：「給你說拿起床來，而行走的那人是誰？」那痊愈的人卻不知道他是誰，因為那地方人多，耶穌已躲開了。事後耶穌在聖殿裏遇見了，他便向他說：「看，你已痊愈了，不要再犯罪，免得你遭遇更不幸的事。」那人就去告訴猶太人：使他痊愈的就是耶穌。為此猶太人便開始迫害耶穌，因為他在安息日作這樣的事。——上主的話。

反省

貝特匝達，有「慈悲、恩寵之家」的意思，就像一間醫院，有「瞎眼、瘸腿、痲痺」的病人。耶穌問一個躺在那裡卅八年的人：「你願意痊愈嗎？」對一個久病的人，可能已對生命沒有希望。「沒有人幫我」，反映他灰心和絕望，若非耶穌恩典的介入，恐怕一生就這樣度過了。他躺在貝特匝達水池旁，每天依賴路人的施捨和救濟，不愁吃喝，漸漸就習慣了這種生活方式。

耶穌看到他內心的孤苦無助，主動詢問他的意願。一旦痊癒了，他就要自立；康復了，就得工作。今天，耶穌也詢問我們：「你願意痊愈嗎？」如果想要痊愈，我們就得原諒那些曾傷害過我們的人，停止將自己的不幸歸咎別人。

耶穌命令他，「起來，拿起你的床，行走吧！」這張床代表他的軟弱，他與它相依為命已經卅八年，既是他唯一的財產，也是包袱與束縛。就是這一句賦予新生命的話，耶穌使這個病人，在「沒有人」幫忙的情況下，拿起床起來行走。這個行動，代表他跟過去決裂，從軟弱無助中站起來，那天剛好是安息日，為他來說，這天是他重獲新生的日子。

實踐

我們在肉體、心靈、婚姻、家庭、事業、或人生方向都飽受創傷、孤獨無助，耶穌看見我們的境況，主動關心我們：「你願意痊愈嗎？」我們是否願意讓耶穌改變我們？耶穌基督是一位偉大的醫生，縱使我們信德不足，祂仍願意憐憫和幫助我們，在我們的軟弱中彰顯天主的恩典，並讓我們在恩典中越來越成全。耶穌給予我們力量站起來，也給予我們日復一日繼續前行的力量。因此，不要再把目光轉向朋友或自己，要仰望耶穌，將自己完全交託給祂，祂必能在我們身上彰顯奇妙的作為。

是日金句

「請你們前來觀看上主的作為，看他在地上所行的驚人事蹟。」（詠46:9）

四旬期第四週星期一

若4:43-54 

那時候，耶穌離開撒瑪黎雅，往加里肋亞去了。耶穌曾親自作證說：「先知在自己的家鄉決受不到尊榮。」他一來到加里肋亞，加里肋亞人便接待了他，因為他們也曾上了耶路撒冷去過節，並親眼看見了他在慶節中所行的一切。

耶穌又來到加里肋亞加納，即他變水為酒的地方。那裏有一位王臣，他的兒子在葛法翁患病。這人一聽說耶穌從猶太到加里肋亞來了，就到他那裏去，懇求他下來醫治他的兒子，因為他快要死了。耶穌對他說：「除非你們看到神蹟和奇事，你們總是不信。」那王臣向他說：「主，在我的小孩未死以前，請你下來吧！」耶穌回答說：「去吧！你的兒子活了。」那人信了耶穌向他所說的話，便走了，他正下去的時候，僕人們迎上他來，說他的孩子活了。他問他們孩子病勢好轉的時刻，他們給他說：「昨天第七時辰，熱就退了。」父親就知道正是耶穌向他說：「你的兒子活了」的那個時辰；他和他的全家便都信了。這是耶穌從猶太回到加里肋亞後，所行的第二個神蹟。——上主的話。

反省

耶穌遇到一位王臣，為病重的兒子，由葛法翁遠渡來到加納求耶穌的醫治。其實以他的身份，大可派人把耶穌接到自己家中，但他卻親自跑去找耶穌，顯示他的謙卑。之前耶穌曾在家鄉宣講，但同鄉卻不接受他；從葛法翁來的王臣，跟期待看神蹟的同鄉相比，耶穌感慨地說：「除非你們看到神蹟和奇事，你們總是不信。」

王臣不在乎耶穌的說話是拒絕或嘲諷，只將焦點全放在他所懇求的事上，「主，在我的小孩未死以前，請你下來吧！」王臣可能曾經見過耶穌行奇蹟，但他的信德僅限於目睹奇蹟；他希望耶穌能夠親臨他的家，使他的兒子痊癒，耶穌沒有依從他，反說：「去吧！你的兒子活了。」王臣信了耶穌所說的話就走了，在路上迎上他的僕人，僕人向他報告孩子病勢好轉的消息。這位王臣不但心存感恩，更因為經歷神蹟而全家都相信了耶穌，他們的信德，跟加里肋亞鄉親一心目睹神蹟的信德，呈現出強烈的對比。

這是耶穌在加納所行的第二個神蹟，這神蹟超越時間和空間，耶穌的話充滿能力，使凡相信的人都獲得生命。求主讓我們在遇到信心的考驗時，也能具備王臣那樣堅定的信德。

實踐

神蹟在《若望福音》裡面只是一個記號，王臣沒有看見而相信，對耶穌的話沒有半點懷疑，當他在回家路上，真的看見醫治的發生。相對來說，群眾只是湊熱鬧，跟王臣的信心，形成強烈的對比。由此可見，相信天主的話勝過單單追求神蹟；也只有相信天主的話才能看見神蹟。《若望福音》指出，我們的信德，是可以不斷成長和提升的。就像王臣，起初以信心請求耶穌治好他的兒子，接著他相信耶穌的保證，他的兒子果然活過來，最後連家人也都相信了。可見，信德是天主恩賜的禮物，越運用信德，信德就越增長。

是日金句

「看，我要創造新天新地，先前的不再被記憶，不再被關心。」（依65:17）

四旬期第四主日（甲年）

若9:1, 6-9, 13-17, 34-38（短式） 

那時候，耶穌前行時，看見了一個生來瞎眼的人。耶穌吐唾沫在地上，用唾沫和了些泥，把泥抹在瞎子的眼上，對他說：「去，到史羅亞水池裡洗洗吧！」──史羅亞解說「被派遣的」──瞎子去了，洗了，回來就看見了。

於是，鄰居和那些經常見他討飯的人，就說：「這不是那曾坐在這裡討飯的人麼？」有的說：「就是這人，」有的說：「不，是另一個很相似他的人。」那人卻說：「就是我。」

他們便將那先前瞎眼的人，帶到法利塞人那裡。耶穌和泥開了他眼睛的那天，正是安息日。於是，法利塞人又盤問他怎樣看見了。那人就向法利塞人說：「他把泥抹在我的眼上，我洗了，就看見了。」

法利塞人中有的說：「這人不是從天主來的，因為他不遵守安息日。」有的卻說：「一個罪人怎能行這樣的奇蹟？」他們中間便發生了紛爭。於是，他們又問瞎子說：「對於那開了你眼睛的人，你說什麼呢？」瞎子說：「他是一位先知。」

法利塞人卻向他說：「你整個人都生於罪惡之中，竟來教訓我們？」便把他趕出去了。

耶穌聽說法利塞人把他趕了出去，後來遇見了他，就給他說：「你信人子麼？」那人便回答說：「主，是誰，好使我去信他呢？」耶穌對他說：「你已看見他了，和你講話的就是！」那人於是說：「主，我信。」就俯伏朝拜了耶穌。

——上主的話。

反省

《若望福音》用許多象徵符號，來引導人認識耶穌就是默西亞。耶穌說：「我是世界的光。」對應「光」這個象徵，就是耶穌醫治胎生瞎子的奇蹟。門徒對天生殘疾的苦難不了解，出於對苦難的恐懼和排斥，引用當時猶太人普遍的觀點，請教耶穌：「誰犯了罪？是他，還是他的父母，竟使他生來瞎眼呢？」耶穌的回答明顯跟世俗的看法很不同，祂說這人的失明是要在他身上彰顯天主的作為。祂拒絕「一個人的苦難是由於他的罪、或家族的罪所引起」的觀點，引導人將注意力轉向慈愛的天父。

耶穌的回應打破了舊約時代帶給以色列人對罪和苦難的看法和束縛，也帶給新約時代基督徒釋放的恩典。祂看見這個瞎子，心中充滿慈悲和同理心，主動憐憫他，親近他。雖然明知在安息日治好這個人，會招致宗教領袖的激烈反應，然而，耶穌對這個人的憐憫驅使祂仍然要做該做的事。因為耶穌最大的應許，不單是宣告罪和苦難的切割，更重要的是讓人看到盼望：因為祂就是世界的光。

那個胎生瞎子，對耶穌的認識也是漸進的。起初，他說「名叫耶穌的那個人」開了他的眼睛；後來，他說耶穌「是一位先知」；經過法利塞人的盤問和恐嚇後，他勇敢說出耶穌「是由天主來的」；最後，他被逐出會堂，在路上與耶穌相遇，他稱呼耶穌為「主」，並俯伏朝拜了耶穌。他對耶穌的認識，由普通人、先知、從天主那裡來的人，到相信耶穌是默西亞。這是信仰的成長路程，是從眼盲到看見，也是從不信到相信的歷程，他不僅在奇蹟中肉身得到醫治，更領受了永恆的生命。相反，宗教領袖以法律的守護者自居，驕傲、心硬地拒絕承認耶穌所行的奇蹟，成為「心盲」的一群。他們最大的盲目不是身體的殘缺，而是心靈拒絕接受真光──主耶穌正是天主派遣來到世上的那道「光」，應驗了《若望福音》第一章：「光在黑暗中照耀，黑暗決不能勝過他。」

實踐

你們的眼睛開了嗎？抑或依然生活在黑暗中？耶穌能赦免人的罪過，洗淨一切的不義，使人脫離黑暗，重見光明。只要我們打開心靈的眼睛，就能經驗並看到天主的奇妙作為，祂的同在，使我們無論環境順逆，都能活得有意義，有方向感──因為耶穌是真光，照亮我們一生的道路，如同照在那位失明者身上，使其得以看見。願我們能夠心悅誠服地相信，接受耶穌基督是主，做一個成熟的基督徒。

是日金句

「從前你們原是黑暗，但現在你們在主內卻是光明；生活自然要像光明之子一樣。」（弗5:8）

四旬期第三週星期六

路18:9-14 

那時，耶穌也向幾個自充為義人，而輕視他人的人，設了這個比喻：「有兩個人上聖殿去祈禱：一個是法利塞人，另一個是稅吏。那個法利塞人立著，心裏這樣祈禱：天主，我感謝你，因為我不像其他的人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我每周兩次禁食，凡我所得的，都捐獻十分之一。那個稅吏卻遠遠地站著，連舉目望天都不敢，只是捶著自己的胸膛說：天主，可憐我這個罪人吧！我告訴你們：這人下去，到他家裏，成了正義的，而那個人卻不然。因為凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」——上主的話。

反省

耶穌這個比喻，強調天主看重人的內心，而非外表的行為，天主要的是人單純自謙，而非自以為義。

比喻中的法利塞人處處向天主吹捧自己的功勞，四次提到「我」，滔滔不絕地自誇。反觀那個稅吏，連抬頭都不敢，懇求天主的原諒。他捶著胸膛說：「天主，可憐我這個罪人吧！」他為自己的罪過深切痛悔，懇求天主寬赦。自以為義的人，總是輕視別人，認為別人不及自己好。與其說是祈禱，更好說是在歌頌自己，判斷他人。他處處讚美自己的善行，流露出強烈的優越感。最真誠的祈禱，應該要像這個稅吏認識自己的無助和軟弱，深信除天主以外，沒有其他方法能夠使他由罪惡中獲得真正的自由。

祈禱是跟天主對話，不是用來指責他人，更毋須在祈禱中替天行道。耶穌要我們明白，人無法靠自己的虔敬、奉獻，確保天主的憐憫與恩典；唯有自甘卑微、悔罪的心，才能蒙天主喜悅。人自以為可誇耀的，在天主眼中卻是貧乏、可憐的；相反，人若看得見自己心靈的貧乏，一無可恃，願意信賴天主的恩典與憐憫，在天主眼中才是真實與寶貴的。「因為凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」可見天主和人的標準是完全不同的。

實踐

天主鑒察人的心腸肺腑，在祂面前我們無需裝假，因為裝假也沒有用。每一個自信滿滿、傲氣十足的人，都是向天主公開宣戰；在天主面前耀武揚威的人，怎會不輕視自己的同輩呢？除了否認自己外，沒有別的方法可以跟天主和好。讓我們在四旬期內，效法這個稅吏：「天主，可憐我這個罪人吧！」

是日金句

「讓我們認識上主，讓我們努力認識上主！」（歐6:3）

四旬期第三週星期五

歐14:2-10 

上主這樣說：以色列！歸向上主你的天主吧！因為你跌倒了，是因了你的罪孽。準備你們的話，好在回來歸向上主時，對他說：「求你寬恕我們的一切罪過，使我們重獲幸福，叫我們好給你獻上我們嘴唇的佳果。亞述不能拯救我們，我們也不再騎坐埃及的馬；我們也決不再對我們雙手的作品說：『你是我們的天主。』因為孤兒只有在你那裏才得到憐恤。」

我要治療他們的不忠，我要從心裏疼愛他們，因為我的怒氣已遠離了他們。我對以色列將如甘露；她將開花如百合，扎根如白楊；她的枝條必要茂盛，她的秀麗就如橄欖樹，她的芬芳就如黎巴嫩的馨香。他們必將歸來，坐在我的庇蔭下；他們必將繁殖有如五穀，滋生有如葡萄；她的聲譽將如黎巴嫩的美酒。厄弗辣因與偶像還有什麼關係？是我磨難了她，我也要福佑她；我如一棵翠綠的松樹，由於我，她才結出了果實。

誰明智，就會明瞭；誰聰敏，就會領會，因為上主的道路是正直的；義人在上面暢行，惡人反在上面跌倒。——上主的話。

反省

天主管教的最終目的，是為了恢復人和天主的關係，所以祂苦勸他們：「以色列！歸向上主你的天主吧！」

雖然他們多次背離、拒絕天主，但天主總是期待他們真心悔改。「求你寬恕我們的一切罪過，使我們重獲幸福，叫我們好給你獻上我們嘴唇的佳果。」這是百姓首次真誠向天主懺悔，在此之前他們跟天主的對話都是虛情假意。當他們轉向天主，天主就迫不及待醫治、幫助、引導他們：「我要治療他們的不忠，我要從心裏疼愛他們，因為我的怒氣已遠離了他們。」天主要徹底根除以色列人的罪過，赦免他們，接納他們，並且憐愛他們，就像歐瑟亞對待他不忠的妻子一樣。當我們讀《歐瑟亞先知書》，會感受到天主對人的愛，是犧牲、一心一意的，即使祂曾經對我們感到憤怒、哀傷、失望和無奈，然而祂始終無法放棄祂所愛的百姓。

我們聆聽和學習天主的話，必能從中受益：「誰明智，就會明瞭；誰聰敏，就會領會，因為上主的道路是正直的；義人在上面暢行，惡人反在上面跌倒。」先知把兩條不同的路清楚擺在我們面前：繼續背道，收穫那不可避免的惡果；或一心求助上主，獲得救恩。願我們不要濫用和糟蹋天主的恩寵，而是更謹慎地在祂的愛內悔改，緊緊抓住祂。

實踐

在《歐瑟亞先知書》的結尾，上主將自己比喻為松樹。上主藉歐瑟亞先知的堅定婚約，以用植物堅韌的生命力，作為祂救贖恩典的象徵。過去，天主將自己比喻為不忠妻子的丈夫；現在，天主卻用這首熱烈的情詩，表明自己「從心裡疼愛他們」，表達祂對以色列的愛。又如一位父親尋找、等待、心裡焦急地想著兒子回家，天主也渴望我們回心轉意。同樣，我們雖然偏行己路，在人生路上不免跌倒失足；但只要我們回頭，祂必要醫治我們的創傷，足見天主的慈悲、恩典與愛是這樣的珍貴。所以，讓我們把握機會，銘記於心：勇於認罪悔改，靠著耶穌基督的恩典，回到天主面前與祂建立合宜與正確的關係。

是日金句

「請聽，我的百姓，我要警告你！以色列！恨不得你能聽從我。」（詠81:9）

四旬期第三週星期四

耶7:23-28 

上主天主這樣吩咐他的子民說：「你們應聽從我的聲音，那麼我必作你們的天主，你們也必作我的人民；你們應走我吩咐你們的一切道路，好使你們獲得幸福。他們不但不側耳細聽，反倒依照自己的計謀，隨自己邪惡的心生活，頑固不化；不以面向我，卻以背向我。從你們祖先出離埃及那一天起，直到今日，我給你們派遣了我所有的僕人先知，而且每天清早給你們派遣，但他們不但不側耳聽從我，反更硬起自己的頸項，比自己的祖先還要乖戾。縱使你將這一切話告訴他們，他們也不會聽從你；任憑你怎樣呼喚，他們也不會答應你。為此你對他們說：這個民族，不聽上主自己天主的聲音，不肯接受教訓；忠實已喪失，已絕於他們口中。」——上主的話。

反省

雖然耶肋米亞常為百姓代求，但他們對先知宣講的信息無動於衷，不順從，不悔改，我行我素，把天主的恩典、寬容、勸告當作兒戲。天主對他們徹底失望，甚至請先知不要替他們祈禱，即使為他們代求，天主也不會垂聽。耶肋米亞先知苦勸他的同胞，若要得到天主的拯救和保護，唯一的途徑是認罪悔改，歸向上主，聽從並遵守祂的誡命。

以色列人熱衷於宗教禮儀，卻本末倒置地忽略了信仰的核心是遵行天主的道路。因此，他們一方面熱衷於拜偶像，另一方面又到聖殿祭獻，根本沒有在生活中遵守天主的教導，沒有活出正義和聖潔。天主清楚表明，「你們應聽從我的聲音，那麼我必作你們的天主，你們也必作我的人民；你們應走我吩咐你們的一切道路，好使你們獲得幸福。」

他們以為祭獻能夠討好天主，但在日常生活並沒有服從天主，以致雖然天主不斷派遣先知對他們說話，他們非但不聽從，還變本加厲，硬著頸項隨自己的心意行事，比他們的祖先更壞。天主的要求很簡單，就是聽從祂的話。祂不看重宗教的外在形式，在意的是人們有沒有聽從祂的話，承行祂的旨意。無論新約、舊約，天主對人的要求都是一致的，就是我們聽話服從天主，成為他的子民，天主就要作我們的父親保護、引領、供應我們。

實踐

先知提醒百姓，一個人若非在每個生活細節上服從天主，即使他們照常舉行宗教禮儀，他們的祭獻也是毫無意義的。今天，如果不讓天主在我們生活每個層面當家作主，即使我們參加彌撒、做各種熱心敬禮，熱心服務，天主也不會悅納；除非我們先成為祂所喜悅的人，就是在生活中遵行祂的話。因為一切行禮如儀的行動，都只是虛有其表。今日，天主藉先知對以色列人的責備來提醒我們，天主在意我們有沒有聽從祂的聲音，遵行他的旨意。因為聽從，不光是聽，還要有所行動，這是與天主建立一切關係的基礎。

是日金句

「你們今天要聽從上主的聲音：不要再像在默黎巴那樣心頑，也不要像在曠野中瑪撒那天！」（詠95:7-8）

四旬期第三週星期三

申4:1, 5-9 

梅瑟對百姓說：以色列！現在你要聽我教訓你們的法令和規律，盡力遵行：這樣你們才能生活，才能進入佔領，上主你們祖先的天主賜給你們的地方。看，我授與你們法令和規律都是上主我的天主吩咐與我的，好叫你們在你們要去佔領的土地內，依照遵行。你們要謹守遵行，因為這樣，在萬民眼中，才能顯出你們的智慧和見識；他們一聽到這一切法令說：「這實在是一個有智慧，有見識的大民族！」有那個大民族的神這樣接近他們，如同上主我們的天主，在我們每次呼求他時，這樣親近我們呢？又有那個大民族，有這樣公正的法令和規律，如同我今天在你們面前，所頒布的這一切法律呢？你應謹慎，加意留心，不要忘了你親眼所見的奇事，終生日日不要讓這些事遠離你的心，並要將這一切傳於你的子子孫孫。——上主的話。

反省

第一代以色列人由於不服從天主，結果在曠野流浪四十年。梅瑟鼓勵第二代以色列人不但要聽，還要盡力遵守天主所頒佈的法令和規律，這樣他們才能進入福地。這些法令和規律如此重要，因為都是天主當日在西乃山親自賜下的，梅瑟指出當百姓遵行時，就會使他們在萬民中成為有智慧、有見識的人，讓萬民通過他們認識天主。歷史證明了，撒羅滿的智慧就曾使南方的女王驚奇，慕名而來。

《申命紀》是以歷史回顧與重申法令為中心思想，目的是讓以色列百姓把天主的誡命與吩咐牢記心中。以色列人進入應許之地要遵守法令和規律，因為在當地有很多偶像，他們要持守天主的話，抓緊與天主的關係，才能生活。他們的祖先由於沒有聽從天主，結果自食惡果，死在曠野。梅瑟提醒他們，唯一的秘訣就是聽從天主的話，遵守祂的誡命。拒絕聽從天主是最嚴重的罪，也是原祖父母亞所犯的罪。

梅瑟要求百姓切勿忘記目睹過天主的作為，又叫他們把天主所行的偉大奇蹟傳給他們的子孫，要把天主的偉大作為代代相傳。因為第一代以色列人很快就忘記了天主強有力的作為，幾乎每到一處就埋怨和不服從天主。我們也很容易忘記天主在自己身上的作為，但是通過把親眼所見、天主信實的作為告訴子女，也可以使自己溫故知新，學習敬畏天主。

實踐

舊約聖經幫助我們回頭了解以色列人失敗的教訓、蒙福的秘訣。他們的失敗，是由於不聽從天主的話，遵行天主的旨意；反之，他們蒙福，是由於願意聽從天主的話。天主渴望與我們建立個別、深厚的關係，如同天主如何召叫亞巴郎、梅瑟，祂也同樣渴望與我們每天同行，讓我們竭力認識天主，學習服從天主的話。

是日金句

「你們不要以為我來是廢除法律或先知；我來不是為廢除，而是為成全。」（瑪5:17）

四旬期第三週星期二

瑪18:21-35 

那時，伯多祿前來對耶穌說：「主啊！若我的弟兄得罪了我，我該寬恕他多少次？直到七次嗎？」耶穌對他說：「我不對你說：直到七次，而是到七十個七次。為此天國好比一個君王，要同他的僕人算賬。他開始算賬的時候，給他送來了一個欠他一萬「塔冷通」的，因他沒有可還的，主人就下令，要他把自己和妻子兒女，以及他所有的一切，都變賣來還債。那僕人就俯伏在地叩拜他說：主啊！容忍我吧！一切我都要還給你。那僕人的主人就動心把他釋放了，並且也赦免了他的債。但那僕人正出去時，遇見了一個欠他一百「德納」的同伴，他就抓住他，扼住他的喉嚨說：還你欠的債！他的同伴就俯伏在地哀求他說：容忍我吧！我必還給你。可是他不願意，且把他下在監裡，直到他還清了欠債。他的同伴見到所發生的事，非常悲憤，遂去把所發生的一切告訴了主人。於是主人把那僕人叫來，對他說：惡僕！因為你哀求了我，我赦免了你那一切的債；難道你不該憐憫你的同伴，如同我憐憫了你一樣嗎？他的主人大怒，遂把他交給刑役，直到他還清所欠的一切。如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也必要這樣對待你們。」——上主的話。

反省

究竟我們要用多少時間、花多少功夫才肯寬恕人呢？耶穌向門徒講論應怎樣對待那些得罪自己的人的時候，伯多祿請教耶穌，寬恕兄弟到底要幾多次才足夠？七次嗎？原來猶太的師傅認為，寬恕兩次已經很多，寬恕到第三次，已表示這個人寬宏大量了。伯多祿提到七次，比一般人還要來得更寬容，但耶穌竟回答他，「是七十個七次」。

耶穌用一個比喻，引導伯多祿思考寬恕的功課。有一個僕人欠他主人一萬塔冷通，他哀求主人寬容他一些時間來還債。事實上，即使他勞苦一生，甚至將全家變賣，也無法償還。在僕人苦苦哀求下，主人動了憐憫的心，決定寬免他的債務。但這人遇到一個欠他一百德納的同伴，他卻不肯放過對方，還扼住對方的喉嚨。最終，主人大怒，要求這個僕人必須償還之前所欠的債。

耶穌一針見血道出了人性的弱點：別人寬恕、容忍、接納我們，我們便覺得理所當然，但我們卻不能以同樣的胸襟去寬恕、容忍、接納那些虧待我們的人。天父如同比喻中的主人，祂先赦免我們的過犯，讓我們得到自由。然後，天父也邀請我們效法祂，寬恕那些虧待我們的人。當我們從心底寬恕他人時，定必能夠與對方一起獲得從天主而來的自由和平安。

實踐

我們都有犯錯的時候，都需要別人的憐憫；但我們卻常常忘記，我們也需要學習憐憫人。因此，要獲得天主的寬恕，我們必須同時寬恕別人；不願意寬恕自己同伴的，又怎能求得天主的寬恕呢？除非我們也憐憫人，否則無法領受天主的恩典。願天主幫助我們學習寬恕，活在天主的愛內，而非活在仇恨之中。耶穌鼓勵我們在生活中，效法祂在十字架上的包容，努力學習不要記仇，以免使自己陷入更痛苦的深淵。

是日金句

「但願你按照你的寬容和你無限的仁慈，善待我們，以你的奇能拯救我們！」（達3:42-43）

四旬期第三週星期一

列下5:1-15 

在那些日子，阿蘭王的軍長納阿曼在他的主上面前，是個很受尊重愛戴的人，因為上主曾藉他使阿蘭人獲得勝利；這人雖英勇有為，無奈患了癩病。阿蘭人先前曾結隊出外劫掠，從以色列地擄來一個少女，這少女做了服侍納阿曼妻子的婢女；她對自己的主母說：「哎！如果我的主人去見撒瑪黎雅的先知，他一定會治好他的癩病。」納阿曼去告訴他的主上說：「以色列地的少女曾如此如此說。」阿蘭王說：「你去！我也給以色列王寫一封信。」納阿曼於是帶了十「塔冷通」銀子，六千「協刻耳」金子和十套禮服去了。他給以色列王呈上信，信上說：「你收到這封信，就知道我打發我的臣僕納阿曼來見你，是要你醫好他的癩病。」以色列王一念了這信，就撕裂自己的衣服說：「難道我是天主，能使人死使人活嗎？這人竟然給我送這個人來，叫我醫好他的癩病！你們只要想一想，便可看出，他是找機會來與我為難。」天主的人厄里叟聽說以色列王撕裂了自己的衣服，便打發人去見君王說：「你為什麼撕裂了你的衣服？叫他來見我，他就會知道在以色列有先知。」納阿曼於是乘坐車馬來到厄里叟的屋門口，就停下了。厄里叟派了一個使者對他說：「你去，在約但河裡洗七次，你的肌肉就會復原，得到潔淨。」納阿曼生了氣，且走且說：「看，我原想他會出來見我，站在我面前，呼求上主他的天主的名，在患處揮動他的手，治好這癩病。大馬士革的阿巴納河和帕爾帕爾河，不比以色列所有的河水都好嗎？我不能在那裡洗得潔淨嗎？」他於是轉過車來，氣憤憤地走了。他的僕人們前來對他說：「我父！如果先知吩咐你作一件難事，你豈不是也要做嗎？何況他只對你說：你去洗洗，就潔淨了呢！」納阿曼便下去，按照天主的人的話，在約但河裡浸了七次；他的肌肉就復了原，如同嬰兒的肌肉一樣，完全潔淨了。

納阿曼於是同他的全體隨員，再回到天主的人那裡，站在他面前說：「現在我確實知道：全世界只在以色列有天主。」——上主的話。

反省

戰場上，納阿曼是戰無不勝的勇士，幫助亞蘭取得多次勝利，卻不幸患上癩病，一種可致人於死的皮膚病。一個由以色列地擄來，做了他妻子的婢女，建議納阿曼去見撒瑪黎雅的先知，尋求醫治，於是他帶著禮物和介紹信，開始他的醫治之旅。

納阿曼帶著重禮來求醫，來到厄里叟的家門，先知沒有出來迎接他，只派一個使者叫他去約但河浸七次。納阿曼非常生氣，惱怒先知的冷待，也不甘心被先知的僕人使喚，他原指望先知會站在他面前，呼求天主的名，在他的患處揮動他的手把他治好。況且，敘利亞有兩條更好的大河，他何必要長途跋涉去到約但河洗七次？不信天主的納阿曼，被厄里叟戳破他的假謙卑，讓他裡面的驕傲表露無遺。可見，納阿曼一生最難攻克的敵人，竟是他的自尊。當人自以為懂得越多，就越難接受別人的勸告。

幸好納阿曼的僕人提醒他別意氣用事，要聽從先知的話，果然得了潔淨，否則他便因個人的驕傲和成見而錯失被治癒的機會。重點不在於河水和地點，也不在於洗多少次，而是在於人是否聽從天主，相信天主的大能，天主的作為只有在信德和服從兩者兼備時才生效。納阿曼在河裡浸了七次，由水中上來時，「他的肌肉就復了原，如同嬰兒的肌肉一樣，完全潔淨了」。過去他只從被擄的少女口中聽說有天主，現在他親身經歷了。

實踐

納阿曼康復後，不只外觀起了變化，連內心也跟著起了變化。他親身經歷天主的大能，讓他確信：「全世界只在以色列有天主。」起初，納阿曼放不下面子，但當他放低身段，謙卑自己，照著先知的指示去做，就親身經歷了奇蹟。原來，癩病不是最可怕的絕症，因驕傲而拒絕天主，才是真正無藥可醫的絕症。厄里叟要納阿曼明白，醫治人的是天主，而不是人，得救完全是天主白白的恩典，而非人的功勞或名位，或用金錢買來的。從此，納阿曼改變對天主的態度，下決心只做天主的僕人。讓我們也放低身段，謙卑領受天主的祝福，就能親身經歷天主的大能，像納阿曼一樣。

是日金句

「我的靈魂渴念天主，生活的天主，我何時來，能把天主的儀容目睹？」（詠42:3）