常年期第廿一週星期三（雙數年）

瑪23:27-32 

那時候，耶穌對民眾和眾門徒講論說：「禍哉，你們經師和法利塞假善人！因為你們好像用石灰刷白的墳墓：外面看來華麗，裏面卻滿是死者的骨骸和各樣的污穢。同樣，你們外面叫人看來倒像義人，你們裏面卻滿是虛偽和不法。

「禍哉，你們經師和法利塞假善人！因為你們修建先知的墳，裝飾義人的墓，且說：假使我們生在我們祖先的時日，我們決不會與他們合謀殺害先知；這樣你們自己作證，你們是那些殘殺先知者的子孫了。那麼，你們就來完成你們祖先的勾當吧！」——上主的話。

反省

猶太人在逾越節前夕，會將耶路撒冷城內的墳墓用石灰粉刷，免得朝聖者誤踏而受玷污，因為凡觸摸墳墓的人都會不潔七天。耶穌形容當時的宗教領袖，就像粉刷的墳墓——外面華麗，裡面卻沒有生命。他們以遵守法律而驕傲，內心卻跟別人一樣邪惡，甚至比別人更邪惡。雖然口中宣講天主的真理，卻執迷於惡行，使每個接近他們的人都成為不潔，他們的內心就像墳墓裝滿了死人的骨頭和一切污穢。

他們注重「外表」的潔淨，卻不注重「裡面」的清潔。杯盤裡面的污穢尚可洗淨，墳墓裡的屍骨卻無法改變，暗示經師與法利塞人的虛偽，表裡不一。任何人只要跟他們接觸，都會被他們的虛偽「污染」。所以，耶穌用「粉飾的墳墓」，來形容他們的偽善。我們是否也太過重視外在的量（參加聚會），卻沒有內在的質素？我們不要把生命建造在虛幻的外表上，因為一生的果效，是由心開始建立。

耶穌又指出，這些宗教領袖為他們的祖先所殺害的先知和義人修建引人注目的墳墓，似乎要與過去那些令人髮指的罪行劃清界線。但這樣做，無異於承認自己是這些殺人犯的子孫。儘管他們表面上教導並遵循天主的法律，然而，跟他們的祖先迫害和殺害天主的先知一樣，他們也打算殺害耶穌，耶穌諷刺地說：「你們就來完成你們祖先的勾當吧」，表明他們跟祖先的精神是一脈相承，所以天主的審判將要降臨在他們身上。

實踐

經師和法利塞人只有外表上的聖潔，裡面卻充滿敗壞和貪婪。假如我們的信仰只是做給別人看，那就好像那些洗淨的杯盤，或用石灰粉飾的墳墓，表面華麗，內裡卻充滿著不潔。耶穌警告他們，若不悔改並且轉向祂，必然遭受可怕的後果。我們千萬不要冷眼旁觀，當祈求聖神光照，不要使我們落入經師與法利塞人的罪惡中。若我們不全心悔改，並讓基督的生命住在我們內，我們就有禍了。

是日金句

「不拘你是誰，只要你敬畏上主，在他的道路上行走，就算有福！」（詠128:1）

常年期第廿一週星期二（雙數年）

瑪23:23-26 

那時候，耶穌對民眾和眾門徒講論說：「禍哉，你們經師和法利塞假善人！因為你們捐獻十分之一的薄荷、茴香和蒔蘿，卻忽視了法律上最重要的公義、仁慈與信義；這些固然該作，那些也不可放過。瞎眼的嚮導！你們濾出蚊蚋，卻吞下了駱駝。

「禍哉，你們經師和法利塞假善人！因為你們洗擦杯盤的外面，裏面卻滿是劫掠與貪慾。瞎眼的法利塞人！你先應清潔杯的裏面，好叫它外面也成為清潔的。」——上主的話。

反省

耶穌批評經師和法利塞人本末倒置，對「薄荷、茴香、蒔蘿」這些祭獻的細節，算得清清楚楚，卻忽略了法律中最重要的事，即：公義、仁慈與信義。

耶穌又用一幅幽默的圖畫來說明他們的愚蠢：「你們濾出蚊蚋，卻吞下了駱駝」。駱駝是巴勒斯坦地區最龐大的陸上動物，耶穌用誇張的手法，諷刺他們如果可以把酒中的蚊蚋濾出，為何卻看不見身型龐大的駱駝？奉獻固然重要，但跟公義、仁愛與信義相比，就如同蚊蚋與駱駝的對比，說明法利塞人過分注重細節，卻忽略了法律最重要的意義。

「你先應清潔杯的裏面，好叫它外面也成為清潔的。」杯的外面清潔固然重要，但裡面更重要。同理，如果內心充滿惡念，或者計算別人的想法，外表再好，再虔誠，只會讓人感到虛偽、噁心。耶穌是諷刺經師和法利塞人注重外表，卻不注重內心的聖潔，心中充滿各種嫉妒、猜疑、惡念、毒害的意念。祂希望我們不要做表面功夫，而要把自己的內心整理好。

實踐

耶穌對經師和法利塞人的批評很嚴厲，說他們「表裡不一」，外表虔誠，內心卻充滿著各種貪慾和放縱。中國有句古話「金玉其外，敗絮其中」，用來形容法利塞人最合適。希望我們不要像法利塞人，徒有基督徒的外貌，內心卻不認識天主。願鑒察人心的天主，賞賜我們一顆清潔正直的心，做一個言行合一的人。

是日金句

「他要以正義審判普世人群，以他的忠信治理天下萬民。」（詠96:13）

聖巴爾多祿茂宗徒（慶日）

若1:45-51 

那時候，斐理伯遇到納塔乃耳，就向他說：「梅瑟在法律上所記載，和先知們所預報的，我們找著了，就是若瑟的兒子，出身於納匝肋的耶穌。」納塔乃耳便向他說：「從納匝肋還能出什麼好事嗎？」斐理伯向他說：「你來看一看吧！」耶穌看見納塔乃耳向自己走來，就指著他說：「看，這確是一個以色列人，在他內毫無詭詐。」納塔乃耳向他說：「你從那裏認識我呢？」耶穌回答說：「斐理伯叫你以前，當你還在無花果樹下時，我就看見了你。」納塔乃耳回答說：「辣彼！你是天主子，你是以色列的君王。」耶穌遂說道：「因為我向你說：我看見了你在無花果樹下，你就信了嗎？你要看見比這更大的事！」又向他說：「我實實在在告訴你們：你們要看見天開，天主的天使在人子身上，上去下來。」——上主的話。

反省

斐理伯告訴納塔乃耳，耶穌就是舊約中預言的默西亞和救世主。納塔乃耳一聽說耶穌出身納匝肋，就不屑地說：「從納匝肋還能出什麼好事嗎？」「你來看一看吧！」斐理伯鼓勵納塔乃耳去看一看，不只是理性上的認識，還需要有生命的經歷。

耶穌看見納塔乃耳迎面而來，稱讚他是一個內心沒有詭詐的以色列人。「以色列」是天主賜給雅各伯的名字，雅各伯是一個詭詐的人，他騙取兄長的名分，又騙取父親的祝福。

納塔乃耳驚訝地對說：「你從那裏認識我呢？」「斐理伯叫你以前，當你還在無花果樹下時，我就看見了你。」虔誠的猶太人，經常在無花果樹下研讀、默想法律、祈禱。而且，無花果樹十分茂密，單憑肉眼不能看透，但耶穌不僅看見納塔乃耳，更看清他的心。耶穌的說話，叩開了納塔乃耳的靈魂，使他放棄成見，並宣認：「辣彼！你是天主子，你是以色列的君王」，「辣彼」是承認耶穌是他的師傅；「天主子」描述了耶穌與天父的獨特關係；「以色列的君王」則描述了耶穌作為默西亞和君王的地位。從此，納塔乃耳至死都跟隨耶穌，為主作證。

實踐

雅各伯曾夢見「一個梯子直立在地上，梯頂與天相接；天主的使者在梯子上，上去下來。」（創28:12），那梯子正預表「人子」耶穌基督，是把天上和地下連結的階梯，是天人之間的中保。昔日，原祖父母犯罪而被逐出樂園，天人關係隔絕，如今藉著耶穌基督的降生成人，又為我們的罪被釘在十字架上，人不單能夠重返樂園，更能體會天人的合一。耶穌許諾：「你們要看見天開，天主的天使在人子身上，上去下來。」天確實開了，因為在耶穌身上，一切都實現了，我們更看見天國透過耶穌基督不斷擴大，不只是領土的擴大，更是人心的擴大。

是日金句

「你來！我要把羔羊的淨配新娘指給你看。」（默21:9）

常年期第廿一主日（甲年）

瑪16:13-20 

那時候，耶穌來到了斐理伯的凱撒勒雅境內，就問門徒說：「人們說人子是誰？」

門徒說：「有人說是洗者若翰；有人說是厄里亞；也有人說是耶肋米亞，或者先知中的一位。」

耶穌對他們說：「你們說我是誰？」

西滿伯多祿回答說：「你是默西亞，永生天主之子。」

耶穌回答他說：「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。我再給你說：你是伯多祿 （磐石）；我要在這磐石上，建立我的教會；陰間的門，決不能戰勝她。我要將天國的鑰匙交給你；凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」

耶穌於是嚴禁門徒，不要對任何人說他是默西亞。

——上主的話。

反省

當耶穌和門徒來到斐理伯的凱撒勒雅境內，這個以外邦人為主，長久以來一直是拜偶像的地方，耶穌詢問門徒：「你們說我是誰？」西滿伯多祿宣告：「你是默西亞，永生天主之子。」耶穌不是人用石頭雕刻出來、使人迷信的偶像；也不是一般人所認知的受傅者，而是耶穌與天主之間有一種獨特的關係，這獨特的身分就是「天主子」。

當伯多祿宣告耶穌是默西亞（基督）之後，耶穌就用他的名字宣告：「你是伯多祿（磐石）；我要在這磐石上，建立我的教會；陰間的門，決不能戰勝她。」伯多祿的希臘文意思是磐石——「我要把我的教會建造在這磐石上」，說明一個信仰群體要出現，就是「教會」，原是普通用詞，意思是群眾聚會，所以耶穌特別提及「我的教會」，清楚說明這是一個以耶穌為首的團體。

耶穌更進一步說明教會可以戰勝「陰間的門」，因為教會被授予天國的鑰匙。要明白耶穌的話，必須先明白猶太人的死亡觀：當陰間的門打開，人就會掉進陰間（永遠與天主隔絕），天國的鑰匙就可以救人擺脫這困局。教會被授予天國鑰匙：她在地上所釋放或束縛的，在天上也會得到釋放或束縛。耶穌這些話，門徒當時未能完全明白，直到五旬節聖神降臨之後，教會的出現及成長，門徒才真正明白箇中意思。同樣，雖然我們未必能夠完全掌握「耶穌是默西亞，永生天主之子」的意思，但並不防礙我們藉相信耶穌而領受天國的福份；因為當我們聽從耶穌的話而生活，就會愈來愈明白這永生之道。身為基督的跟隨者，必須認出所跟隨、敬拜的主是誰；若要明白自己是誰，也必須真實與主相遇，告白祂是我們生命的主。

實踐

天主沒有揀選學識淵博的法利塞人，卻揀選了軟弱、衝動的伯多祿，好彰顯成就大事的是天主的能力，而非人的血肉。這是一份何等驚人的信任，實在是天主的恩典，而祂的恩典是對每一個人發出的。當我們相信「萬物都出自天主」時，祂的旨意、慈愛、恩典，便在我們身上運行，因為祂是慈愛且滿有恩典的神。

是日金句

「上主，你的仁慈永遠常存，求你不要放棄你的作品。」（詠138:8）

聖母元后（紀念）

路1:26-38 

那時候，天使加俾額爾奉天主差遣，往加里肋亞的城去，到一位童貞女那裏，她已與達味家族中的一個名叫若瑟的男子訂了婚，童貞女的名字叫瑪利亞。天使進去向她說：「萬福！充滿恩寵者，上主與你同在！」【在女人中你是蒙祝福的。】她卻因這話驚惶不安，便思慮這樣的請安有什麼意思。天使對她說：「瑪利亞，不要害怕，因為你在天主前獲得了寵幸。看，你將懷孕生子，並要給他起名叫耶穌。他將是偉大的，並被稱為至高者的兒子，上主天主要把他祖先達味的御座賜給他。他要為王統治雅各伯家，直到永遠；他的王權沒有終結。」瑪利亞便向天使說：「這事怎能成就？因為我不認識男人。」天使答覆她說：「聖神要臨於你，至高者的能力要庇蔭你，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。且看，你的親戚依撒伯爾，她雖在老年，卻懷了男胎，本月已六個月了，她原是素稱不生育的，因為在天主前沒有不能的事。」瑪利亞說：「看！上主的婢女，願照你的話成就於我吧！」天使便離開她去了。——上主的話。

反省

天使向瑪利亞預報救主降生，邀請她作救世主的母親，這救世主就是猶太人日夜期盼的默西亞。「這事怎能成就？因為我不認識男人。」瑪利亞的詢問，顯示她願意尋求天主的旨意。天使藉依撒伯爾年老荒胎而受孕的事，讓瑪利亞明白「為天主沒有不能的事」。當我們面對許多不可能的事時，要轉眼仰望耶穌，就如天主通過依撒伯爾的懷孕來加強瑪利亞的信德。

瑪利亞深信天主必定為她開路，以謙遜和服從說：「看！ 上主的婢女，願照你的話，成就於我吧！」瑪利亞知道天主愛她，天主也愛她的民族，她也了解自己的身份。雖然不明白如何做，也明白接受這使命的後果，但她仍甘心樂意地服從，只因天主的愛。

聖母瑪利亞獲得光榮，以及被尊崇為天地的元后，這尊稱指明了她崇高的地位，她在救恩史中與基督的密切關係，以及她對人類所完成的事工。她一生作為天主的婢女，完全獻身於跟聖子耶穌合作並執行救贖世人的工作，雖然蒙召升天，仍為世人執行愛心與服務的工作。她參與天主救世的計劃，分擔聖子的救贖工程，共同表達對人類的關愛，最後也分享聖子基督光榮勝利的成果。我們透過欣賞、孝愛、尊敬和效法，並透過敬禮聖母來接近耶穌，歌頌天主。。

實踐

聖母的謙卑、服從，讓她能完成天主所交托她的使命，承擔成為天主之母的責任。同樣，當天主召叫我們實行似乎超過我們能力的事的時候，我們只須答覆：「我願意」，祂必定賜予我們足夠的恩寵和力量，因為天主的話是有能力的，只要有信德，祂一定使祂的話成就，決不落空。

是日金句

「他肩上擔負著王權，他的名字要稱為神奇的謀士、大能的天主、永遠之父、和平之王。」（依9:5）

教宗聖比約十世（紀念）

瑪22:34-40 

那時，法利塞人聽說耶穌使撒杜塞人閉口無言，就聚集在一起；他們中有一個法學士試探他，發問說：「師傅，法律中那條誡命是最大的？」耶穌對他說：「『你應全心、全靈、全意愛上主你的天主。』這是最大也是第一條誡命。第二條與此相似：你應當愛近人如你自己。全部法律和先知，都繫於這兩條誡命。」——上主的話。

反省

法利塞人熟悉法律，對他們來說，沒有一條誡命是不重要的。當說出哪一條是最大，就等於說其他是次要的，這正是法利塞人的圈套，因為每一條誡命都同樣重要，都是天主的命令，任何一條都不能受到輕視。耶穌將這些誡命歸納為兩大點：人與天主的關係、人與人的關係，誡命的中心就是愛，真正的信仰是表現在對天主和對人的關係，「愛」是一切法律的動機與原則。

對猶太人來說，「全心、全靈、全意愛上主你的天主」，是他們自幼背誦，每天都在努力實踐。虔誠的猶太人每天兩次背誦這條誡命，表達自己對天主完全的委身，並願意遵守天主其餘的誡命。愛天主不僅是情感上的愛，更是一種全心全意、完全投入的愛，意味著要將天主放在生活的中心，願意順從祂的旨意，追求和天主的親密關係。愛天主是信仰的基礎，也是生活的指南。至於「愛人如己」，則是一個跟愛天主同等重要的誡命。「愛人如己」意味著我們要關心他人的需要，尊重他們的尊嚴，並願意為他們的幸福而努力。這是一種主動的、無私的愛，愛的對象不分猶太人和外邦人。愛那些愛你的人不難，真正的困難是愛那些跟自己不同，甚至與自己為敵的人。為法利塞人來說，他們只愛自己的同胞，對撒瑪黎雅人及外邦人，則視為不潔，以免玷污自己。

當我們真正地愛天主，就無法容許有其他的神，或者人、事、物超過耶穌基督在我們生活中的地位；當我們真正地愛人如己，就不會做出傷害、欺騙或剝削他人的行為。

實踐

今天，愛變了質，淪為溺愛、控制、放縱。我們必須回歸聖經的教導，以榮主益人為目標。對天主，就得「全心、全靈、全意」地去愛；對人，則由愛自己、關心自己，推己及人，多關顧別人的需要，並且以對方屬靈生命永遠的益處為本。

是日金句

「我要把我的神注入你們內，使你們復活，叫你們安居在你們的地域內，那時，你們便要承認我，上主言出必行。」（則37:14）

聖伯爾納鐸院長 (聖師)(紀念)

瑪22:1-14 

那時，耶穌用比喻對司祭長和民間長老說：「天國好比一個國王，為自己的兒子辦婚宴。他打發僕人去召被請的人來赴婚宴，他們卻不願意來。他又派其他的僕人去，說：你們對被請的人說：看，我已經預備好了我的盛宴，我的公牛和肥畜都宰殺了，一切都齊備了，你們來赴婚宴吧！他們卻不理：有的往自己的田裡去了，有的作自己的生意去了，其餘的竟拿住他的僕人，凌辱後殺死了。國王於是動了怒，派自己的軍隊消滅了那些殺人的兇手，焚毀他們的城市。然後對僕人說：婚宴已經齊備了，但是被請的人都不配。如今你們到各路口去，凡是你們所遇到的，都請來赴婚宴。那些僕人就出去到大路上，凡遇到的，無論壞人好人，都召集了來，婚宴上就滿了坐席的人。

「國王進來巡視坐席的客人，看見在那裡有一個沒有穿婚宴禮服的人，便對他說：朋友，你怎麼到這裡來，不穿婚宴禮服？那人默然無語。國王遂對僕役說：你們捆起他的腳和手來，把他丟在外面的黑暗中；在那裡要有哀號和切齒。因為被召的人多，被選的人少。」——上主的話。

反省

婚宴，為猶太人是最熟悉的，沒有比婚宴更重要的活動。比喻的對象是猶太人，比喻中的貴賓就是指他們。國王派僕人邀請他們，他們竟對僕人拳打腳踢，還殺了他們，暗示舊約時代，天主派遣先知邀請選民進入天主的國，他們不僅不願意，還殺害先知，現在更步署要殺害耶穌。

比喻又提到有一個參加者沒有穿婚宴禮服，婚宴是猶太人最重要的慶典，盛裝出席是對主人的敬重。任何人，即使是臨時被邀請的，都應盛裝出席。主人會為客人預備禮服，穿上禮服是基本禮貌；相反，不穿禮服會被視為是對主人家的侮辱。所以，這個人最後被逐出宴會。

耶穌藉此警告司祭長和民間長老：只有願意接受的人才配得到天主的恩寵。宴席已經預備好，天主的選民也獲邀參加，享受為他們預備好的救恩。可惜，他們藉口推辭，藐視耶穌的邀請，以致救恩臨到其他不配的人（外邦人）。瑪竇以「婚宴禮服」象徵服從、敬畏天主的心，那些不配的人一旦成為天國的子民，應以謙卑順從的心侍奉天主，否則跟那些藐視救恩的猶太人毫無分別，他們的結局將是：被丟在外面的黑暗中，在那裡哀號和切齒。

實踐

耶穌除了告訴猶太人，他們拒絕了天主的恩寵；同時也告訴我們，雖然我們不是選民，但不表示可隨意看待天主的選召。「因為被召的人多，被選的人少。」我們應如何回應呢？是千載難逢的機會而欣然接受，抑或拼命找理由拒絕？或是像那個出席婚宴，卻沒有穿上禮服的人？天主邀請我們每個人參加婚宴，讓我們接受邀請，在恩寵中努力結出果實。

是日金句

「天主，求你給我再造一顆純潔的心，求你使我心重獲堅固的精神。求你不要從你的面前把我拋棄，不要從我身上將你的聖神收回。」（詠51:12-13）