四旬期第一週星期一

肋19:1-2, 11-18 

上主訓示梅瑟說：「你告訴以色列子民全會眾說：你們應該是聖的，因為我、上主、你們的天主是聖的。

「你們不要偷竊，不要欺詐，不要彼此哄騙；不要奉我的名妄發虛誓，而褻瀆你天主的名字：我是上主。你不要欺壓剝削你的近人，傭人的工錢不可在你處過夜，留到第二天早晨。不可咒罵聾子；不可將障礙物放在瞎子面前；但應敬畏你的天主：我是上主。審判時，你們不要違背正義；不可袒護窮人，也不可重視有權勢的人，只依正義審判你的同胞。不可去毀謗你本族人，也不可危害人的性命：我是上主。不可存心懷恨你的兄弟，應坦白勸戒你的同胞，免得為了他而負罪債。不可復仇，對你本國人，不可心懷怨恨；但應愛人如己：我是上主。」——上主的話。

反省

《肋未紀》仔細描述天主子民恭敬天主，以及日常生活的規範，指導百姓要時刻保持聖潔，才能跟天主維繫良好的關係。聖潔不限於宗教和屬靈的範疇，也包含倫理道德的實踐。可以說，《肋未紀》19章要求的聖潔，是十誡的延伸和社會公義的基礎。

天主的法律要求愛近人，別人如何知道我們相信天主，知道天主與我們同在？就在於我們是否彼此相愛。經文論及多種愛近人的方式，既有消極的，包括：不要偷竊，不要欺詐，不要彼此哄騙、不要欺壓剝削近人；也有積極的，包括：依正義審判同胞、坦白勸戒同胞等等。無論消極或積極，最高原則就是「愛人如己」。當我們心中有愛，還會做出損人利己的事嗎？

可以說，這些簡明扼要的規範與提醒，不僅重視人與人的關係，亦幫助人建立與天主的關係。經文中多次提到「我是上主」，顯示遵守這些誡命就是聽從天主的話。同樣，我們也是以服從天主的心去對待所有的人、事和物。

實踐

願我們都如同天父滿懷慈悲，活出愛人如己的精神。成聖不只不犯罪，更要積極地活出各種美德。聖潔與每天生活上的大小事都有關係，讓我們努力在生活細節上活出天主的形象，向世人彰顯天主的聖潔、慈愛和正義。天主要求我們按公義施行審判，不可搬弄是非，不可與近人為敵，不可懷恨弟兄，不可為自己報仇。這些都是要求我們心中充滿天主的愛，活出天主賞賜的豐盛生命。總之，我們願意天主怎樣對待我們，也要怎樣對待別人。

是日金句

「上主的規誡是正直的，能悅樂心情；上主的命令是光明的，能燭照眼睛。」（詠19:9）

四旬期第一主日（甲年）

創2:7-9；3:1-7 

上主天主用地上的灰土，形成了人，在他鼻孔內，吹了一口生氣，人就成了一個有靈的生物。

上主天主在伊甸東部，種植了一個樂園，就將他形成的人，安置在裡面。上主天主使地面生出各種好看好吃的果樹；生命樹和知善惡樹在樂園中央。

在上主天主所造的一切野獸中，蛇是最狡猾的。蛇對女人說：「天主真說了，你們不可以吃樂園中，任何樹上的果子嗎？」

女人對蛇說：「樂園中樹上的果子，我們都可以吃；只有樂園中央，那棵樹上的果子，天主說過，你們不可以吃，也不可觸摸，免得死亡。」

蛇對女人說：「你們決不會死！因為天主知道，你們那天吃了這果子，你們的眼就會開了，將如同天主一樣知道善惡。」

女人看那棵果樹，實在好吃好看，令人羨慕，且能增加智慧，於是摘下一個果子吃了，又給了她的男人一個；他也吃了。於是，兩人的眼立即開了，發覺自己赤身露體，於是用無花果樹葉，編了裙子，圍著身體。

——上主的話。

反省

天主由地上的灰土形成了人，「形成」在希伯來原文，有「塑造」的意思，如同陶匠製造陶器，表明天主在人身上，傾注了祂的感情和關懷。天主將生命的氣息吹進人的鼻孔內，使人成了「有靈的生物」，盛載著天主的生命。人按照天主的肖像受造，跟天主同樣高貴、正義、聖潔，遵守天主的命令，過著與天主同行的生活。然而，蛇的出現，打破了人與天主共融關係的平衡。

蛇是天主所造的動物中最狡猾的，古代希伯來人是遊牧民族，他們的居所用帳幕搭起，經常遇到蛇的出沒，牠們很會找縫隙鑽入被單，當人沉睡時，一不小心就會被蛇咬。魔鬼的狡猾跟蛇一樣，選擇在人警覺性最差，最安逸、放鬆的時候誘騙人犯罪。無論怎樣警醒，魔鬼一直找到機會誘騙人犯罪。

「天主真說了，你們不可以吃樂園中，任何樹上的果子嗎？」蛇將天主的話扭曲來誘惑女人，而且，成功地讓女人和牠對話，所以，拒絕誘惑最有效的方法，就是拒絕聽信誘惑者的甜言蜜語。蛇又抓住女人對天主說話一知半解的弱點，指控天主說謊：「你們決不會死！」這是公然挑戰天主的命令，故意令人懷疑天主的說話。聖經作者用這種方式告訴我們，人之所以有痛苦，是因為人不再聽從天主，反而喜歡聽從誘騙者的話。蛇進一步離間人和天主的關係：「因為天主知道，你們那天吃了這果子，你們的眼就會開了，將如同天主一樣知道善惡。」經不起蛇的煽惑，女人就摘下一個果子，不但自己吃，也給了她的男人吃。結果，他們的眼睛打開了，但沒有如蛇所講的，「如同天主一樣知道善惡」，而是「發現自己赤身露體」。天主原本和人維持互相信任的關係，但當人不願承認自己的有限，想要跟天主同等時，就造成人與天主、與自己和他人之間的緊張、矛盾和衝突。不但失去「樂園」，也無福享受天主給予的平安和喜樂。

實踐

誘惑無處不在，原祖父母失敗的經驗，使我們認識到人性的軟弱。願我們能夠藉祈禱、禁食、熟讀天主聖言，依靠天主的恩典、聖神的扶助來戰勝試探。魔鬼兩度挑戰耶穌，要祂證明自己是天主的兒子，但耶穌完全不接受魔鬼的挑釁，因為祂對自己與天父的關係，有不可動搖的堅定和安全感。同樣，當我們確認自己是天主的子女，對天主的愛也有不可動搖的安全感時，才能度一個以天主為中心的生活。求天主幫助我們識破魔鬼的詭計，信靠天主和祂的話，堅定走十字架的道路。

是日金句

「如果因一人的過犯，死亡就因那一人，作了王，那麼，那些豐富地蒙受了恩寵和正義恩惠的人，更要藉著耶穌基督一人，在生命中為王了。」（羅5:17）

聖灰禮儀後星期六

依58:9-14 

上主這樣說：「你若由你中間消除欺壓、指手畫腳的行為和虛偽的言談；你若把你的食糧施捨給飢餓的人，滿足貧窮者的心靈；那麼，你的光明要在黑暗中升起，你的幽暗將如中午。」

上主必要時常引領你，在乾枯之地，使你心滿意足，並使你的骨頭堅強有力；你將成為一座灌溉的樂園，一個總不涸竭的水泉。你的後裔將重建往日的廢址，你要豎起那久遠的基礎，人要稱你為「缺口的修補者」，「廢墟的興建者」，為叫人居住。

假使你在安息日限止你的腳步，在我的聖日停止你的營業，稱安息日為喜樂，為上主可敬的聖日；假使你尊崇聖日，而不去旅行，不苦心經營或談論生意，那時你將喜樂於上主。我要使你駕臨地之高處，使你享受你祖先雅各伯的產業：這是上主親口說的。——上主的話。

反省

只有外表的禁食，生活卻遠離天主心意的人，先知指出這樣的人，無法領受天主的恩典。因此，最能判斷一個人是否虔誠，在於他如何尊崇和遵守天主的聖日。

「聖」就是「聖潔」的意思，當中必須與世界有分別，即把這一天與平常的日子分開。在聖日不應去旅行、苦心經營或談論生意。但以色列人卻無視他人的存在，不斷欺壓別人、指手畫腳，發表虛偽的言論。

天主要以色列人嚴守安息日，除了滿全宗教的意義外，也在於天主與以色列祖先所訂立的盟約。事實上，人若不安息，無論是身體或心靈，都會因整天勞碌而受到傷害。天主為所有受造物設想，藉著安息日，讓人、牲畜、土地，甚至萬物，都能休養生息。安息日，不但讓人與天主維持美好的關係，也讓人與人、人與萬物，都蒙受祝福。

實踐

依撒意亞先知身處一個是非顛倒的時代，他引導君王和百姓，正確欽崇天主的態度與方式，並非藉遵守外在的禮儀，而是在日常生活中將信仰具體地實踐出來。天主眷顧的是那些願意在生活中實踐天主的公平、正義與慈愛的人，不像那些假道學，在各樣宗教禮儀表現虔敬與熱誠，在生活上卻極盡剝削、壓榨，讓弱勢者不斷受到嚴苛及暴力的對待。祈求天主藉這段讀經幫助我們，每一天都可以默思天主的話，並生活出來。

是日金句

「我主，因為你又良善又慈憫，凡呼號你的，你必待他寬仁」（詠86:5）

聖灰禮儀後星期五

依58:1-9 

上主天主這樣說：你大聲呼喊，不要停止，提高你的喉嚨，有如號筒，向我的百姓宣佈他們的過犯，向雅各伯家指明他們的罪孽。

他們固然天天尋找我，喜歡認識我的道路，好似一個行義而沒有背棄天主法令的民族，向我要求正義的措施，祈望天主與之接近：「為什麼我們守齋而你看不見，我們刻苦而你不理會呢？」看哪！你們在守齋日仍然苦心經營，勒索你們所有的工人。看哪！你們一面守齋，一面爭吵，打架，以惡拳打人；你們不必再如今天一樣守齋了，免得你們的嘈雜在高處可以聽到。難道這就是我所中意的齋戒嗎？難道這就是人們克己的日子嗎？難道低頭如同蘆葦，以苦衣和灰塵舖床，你就稱為齋戒，稱為上主悅納的日子嗎？我所中意的齋戒，豈不是要人解除不義的鎖鏈，廢除軛上的繩索，使受壓迫者獲得自由，折斷所有的軛嗎？豈不是要人將食糧分給飢餓的人，將無地容身的貧窮人領到自己的屋裏，見到赤身露體的人給他衣穿，不要避開你的骨肉嗎？若這樣，你的光明將要射出，有如黎明，你的傷口將會迅速地復原；你的救援要走在你前面，上主的光榮要作你的後盾。那時，你如呼喊，上主必要俯允；你若哀求，他必答說：「我在這裏！」——上主的話。

——上主的話。

反省

先知要求百姓放下手上的工作，專注聆聽天主的話。他們「好似一個行義而沒有背棄天主法令的民族」，看似渴慕天主並喜悅祂的道路；其實，他們只在信仰的形式上大發熱心，卻缺乏真實的內涵，即「金玉其外，敗絮其中」。

他們質問天主，為何他們努力履行這些宗教義務，天主仍對他們不滿意，沒有祝福他們。守齋本應令百姓清心寡欲，他們卻「在守齋日苦心經營，勒索所有的工人」，對待近人如同埃及的督工勞役百姓，毫無憐憫之心；欺壓窮人，對弱勢及有需要的人見死不救。由於以色列人的惡行，天主向他們宣告：「你們不必再如今天一樣守齋了，免得你們的嘈雜在高處可以聽到。」他們虔敬的目的，是想藉著虛敬的行為來操控天主，他們虔誠的外表好像垂著頭的「蘆葦」，內心卻沒有「痛悔謙卑」和「刻苦己心」，純粹流於形式的表演和自欺，所以天主厭棄他們的「守齋」。

怎樣的齋戒才為天主所悅納？就是「解除不義的鎖鏈，廢除軛上的繩索，使受壓迫者獲得自由，折斷所有的軛」。真正的齋戒需要配合實際行動，捨棄惡習及其生活方式，捨棄自己的意志和欲望，把食糧分給飢餓的人，將無地容身的人接到家中，將衣服送給衣不蔽體的人。一個沒有治死舊我，捨棄自己，純粹捨棄食物的齋戒，天主絕不悅納。

實踐

以色列人的齋戒是偽善的，因為他們並非為了感謝與服從而守齋，而是想操縱天主來謀求自己的利益。如果我們把自己的慾望凌駕所有事物之上，也會為了滿足自己的需要，而做出欺壓別人的行為。守齋的目的，是使人心轉向天主，並藉此領受天主的心意。天主願意看到我們克制自己的慾望，來幫助別人，祂所喜悅的守齋，是使守齋的人以天主為樂，願意放棄自己的利益，使他人獲得益處。

是日金句

「天主，我的祭獻就是這痛悔的精神，天主，你不輕看痛悔和謙卑的赤心。」（詠51:19）

聖灰禮儀後星期四

申30:15-20 

梅瑟向百姓說：「你看，我今天將生命與幸福，死亡與災禍，都擺在你面前，如果你遵行我今天吩咐你的、上主你天主的誡命：愛慕上主你的天主，履行他的道路，謹守他的誡命、法令和規定，你必能生活繁榮，上主你的天主在你要去佔領的地上，必要祝福你。但是，如果你心中叛離，不願聽從，被人引去敬拜事奉其他的神，我今天警告你們：你們必要滅亡；在你渡過約但河去佔領的土地上，決不能久存。我今天指著天地向你們作證：我已將生命與死亡，祝福與詛咒，都擺在你面前；你要選擇生命，為叫你和你的後裔得以生存；你應愛慕上主你的天主，聽從他的話，完全依賴他；因為這樣你才能生活，才能久存，才能住在上主向你的祖先亞巴郎、依撒格和雅各伯誓許要給他們的土地上。」——上主的話。

反省

人生充滿不同的抉擇，但甚少會產生永恆的影響，唯有跟隨天主，才會影響我們的一生。信靠天主，按照他的話生活，不僅是唯一存活的道路，也是使生命豐盛、充實的唯一道路。相反，離棄天主，就無法領受他賜予的幸福和平安，因為在他以外根本沒有真正的幸福和平安。

梅瑟苦口婆心勸告百姓，希望他們能夠明白天主的心意，願意遵守天主的誡命而得到幸福。他用「生命與幸福，死亡與災禍」總結整個法律的內容，將生死禍福擺在百姓面前，要求他們作出正確的抉擇。可以說，生死存亡就在一念之間。梅瑟向以色列人陳明生死禍福的道理，因為要避免他們進入福地後，由於生活安定，物產豐富，而忘記遵守天主的話，轉而依靠自己。回顧以色列民的歷史，印證他們一旦離開天主，不但得不到幸福與平安，甚至導致個人和國家的滅亡。

梅瑟就像路牌，指示方向，但選擇權是在百姓手中，天主尊重人的自由意志。如果他們聽從天主的話，便不會如同過去那樣，在外邦人之地成為奴隸，他們可以擁有自己的土地、產業，以及天主賞賜的各種福分，永遠在應許之地生活。這是提醒我們，要在生活中遵守天主的話，就能得到天主的降福，否則生命的根基會毀壞，以致站立不住。

實踐

天主不願意我們迷失方向、尋尋覓覓，祂願意我們明白他的心意，把「生命與幸福，死亡與災禍」擺在我們面前。天主未必在我們生命的每件事上都給予指示，但他賜下耶穌成為完美的典範，讓我們跟隨，「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，天天背著自己的十字架跟隨我。」求天主賞賜我們智慧，能夠全心全意依靠祂，獲得天主賞賜的永恆生命！

是日金句

「人縱然賺得了全世界，卻喪失了自己，或賠上自己，為他有什麼益處呢？」（路9:25）

聖灰禮儀星期三

岳2:12-18 

至少現在——上主的斷語——你們應全心歸向我，禁食，哭泣，悲哀！應撕裂的，是你們的心，而不是你們的衣服；你們應歸向上主你們的天主，因為他寬仁慈悲，遲於發怒，富於慈愛，常懊悔降災。有誰知道，也許他會轉意後悔，在這場災禍後，給你們留下祝福，好使你們能給上主你們的天主獻上素祭和奠祭。你們要在熙雍吹起號角，制定一個齋期，召開一個盛會。要召集民眾，制定一個集會。召集老人，集合幼童，甚至吃奶的嬰兒；新郎應走出他的洞房，新娘應離開她的閨房。上主的僕人——司祭，應在殿廊與祭台之間痛哭，說：「上主，求你憐恤你的百姓，不要讓你的基業遭受侮辱，使異民取笑他們！為什麼讓人在異民中說：他們的天主在那裏？」

上主對自己的地域又重加妒愛，憐憫了自己的百姓。——上主的話。

反省

「應撕裂的，是你們的心，而不是你們的衣服；你們應歸向上主你們的天主」。天主要求的悔改，不只是領聖灰，也不是呼天嗆地。撕裂衣服，是以色列人慣常表達哀傷的方式，他們的「衣服」經過特別設計，在「撕裂」後可以縫補，回復原狀。鑒察人心的天主，要求他們的並非痛悔自責的外表，而是「撕裂他們的心」，改變心硬悖逆的態度，向天主表明由內心深處改變的決心。顯然，內心的悔改比外表的傷痛更重要，因為「我的祭獻就是這痛悔的精神，天主，你不輕看痛悔和謙卑的赤心。」（詠51:19）

歸向天主，並非害怕審判，而是回應天主慈悲寬仁的愛，「他寬仁慈悲，遲於發怒，富於慈愛，常懊悔降災。」天主的心是一位慈父的心，祂的管教是要我們跟祂重新建立親密的關係，我們能體會祂的心情嗎？

天主願意在審判後「留下祝福」，作為祂與人恢復正常關係的標記。同樣，天主賞賜我們恩寵，並非為了讓我們安逸滿足，而是要以恩寵帶領我們正確地生活。教宗良十四世在今年的四旬期文告中指出：「每條悔改的道路，開始都是天主聖言觸動我們的心，而我們以順服的精神接納它。聖言是恩賜，因此聖言、我們對聖言的接納程度，以及聖言所促成的轉化，都是息息相關的。由此可見，四旬期是一段寶貴的時期，給我們機會聆聽上主的聲音，重新表示我們矢志跟隨基督，藉此陪伴祂走向耶路撒冷──基督的苦難、聖死與復活的奧蹟圓滿實現的地方。」如果我們忽略與天主的關係，恩寵就會失去意義，正如許多人只渴望得到天主的恩典，卻沒有撕裂心腸般的痛悔，這樣是絕不可能有深度的恩寵和祝福。

實踐

假如我們沒有真心痛悔，與主與人修好，在頭上撒灰只是一種外在的形式而已。先知邀請以色列人，不論男女老幼，不論任何人生大事，都應停下來，攜手來到上主面前誠心呼求，直到他改變心意為止。審判並不可怕，可怕的是不悔改；願意悔改，就能重得天主的憐憫。讓我們由四旬期開始，洗心革面，重拾信仰的熱忱。

是日金句

「天主，求你給我再造一顆純潔的心，求你使我心重獲堅固的精神。」（詠51:12）

常年期第六週星期二（雙數年）

谷8:14-21 

那時候，門徒忘了帶餅，在船上除了一個餅外，隨身沒有帶別的食物。耶穌囑咐他們說：「你們應當謹慎，提防法利塞人的酵母和黑落德的酵母。」他們彼此議論：他們沒有餅了。耶穌看出來了，就對他們說：「為什麼你們議論沒有餅了？你們還不明白，還不瞭解嗎？你們的心仍然遲鈍嗎？你們有眼看不見，有耳聽不見嗎？你們不記得：當我擘開五個餅給五千人的時候，你們收滿了幾筐碎塊？」他們回答說：「十二筐。」「還有，七個餅給四千人的時候，你們收滿了幾籃碎塊？」他們回答說：「七籃。」於是耶穌對他們說：「你們還不瞭解嗎？」——上主的話。

反省

少量的「酵母」能使麵團發酵，成為香口軟熟的麵包。但在猶太人的觀念中，酵母卻是造成破壞和惡性的事物。

耶穌吩咐門徒要提防「法利塞人的酵母和黑落德的酵母」，法利塞人的酵母，是指他們虛有其表，表裡不一；黑落德的酵母，是指他貪愛世界、追求名利。馬爾谷曾經提到這兩派人，商討要消滅耶穌的陰謀。他們的共同點就是非常看重地上的權勢，無視真理。他們還聯合起來要求耶穌行奇蹟來顯明祂的權柄和地位，藉此試探耶穌，所以耶穌提醒門徒不要上他們的當。

但門徒仍是一班很現實，很世俗的人，他們還未有足夠屬靈的智慧去領悟耶穌的說話，當耶穌說要「提防法利塞人的酵母和黑落德的酵母」時，他們只注意到酵母，誤以為耶穌因他們忘記帶餅而不高興，可見他們過於關注物質上的需要，而沒有將屬靈的事放在心上。他們的心還是很遲鈍，對屬靈的事還未開竅，還未能從兩次增餅的奇蹟，領悟耶穌就是那位能夠厚賜萬物的天主。

實踐

耶穌用眼睛和耳朵為喻，幫助門徒想起祂醫治聾子和瞎子的事，希望打開他們屬靈的「耳朵」和「眼睛」，毋須憂慮吃甚麼、喝甚麼，天主自有安排。所以，耶穌警誡門徒「提防法利塞人的酵母和黑落德的酵母」，因法利塞人假冒為善、黑落德世俗化，都是使人遠離天主的致命毒素，我們要保持醒寤、擺脫內心的遲鈍，學習以天主的眼光觀察事物，將心意放在更重要和更有永恆價值的事物上。求天主堅固我們的信心，使我們在遇到困難的時候，毋忘祂的恩典，不會因為環境、時間和空間而改變，而能更信靠天主。

是日金句

「忍受試探的人是有福的，因為他既經得起考驗，必能得到主向愛他的人，所預許的生命之冠。」（雅1:12）