常年期第九週星期四（雙數年）

谷12:28-34 

那時候，有一位經師聽見了耶穌與撒杜塞人辯論，覺得耶穌對他們的回答很好，便上前來，問他說：「一切誡命中，那一條是第一條呢？」耶穌回答說：「第一條是：『以色列！你要聽！上主我們的天主是唯一的天主。你應當全心、全靈、全意、全力愛上主，你的天主。』第二條是：『你應當愛近人如你自己。』再沒有別的誡命比這兩條更大的了。」那經師對耶穌說：「不錯！師傅說的實在對：他是唯一的，除他以外，再沒有別的：應以全心、全意、全力愛他，並愛近人如自己，遠超過一切全燔祭和犧牲。」耶穌見他回答的明智，便對他說：「你離天主的國不遠了。」從此，沒有人敢再問他。——上主的話。

反省

舊約法律共613條誡命，對猶太人而言，每一條誡命都同樣重要，耶穌引用《申命紀》6章4-5節及《肋未紀》19章18節，歸納為這兩條誡命：愛天主，及愛近人如自己。《申命紀》6章4-5節，在猶太人生活中非常重要，虔誠的猶太人每天早晚兩次都會這樣祈禱。「以色列！你要聽！」聆聽不只用耳朵，更要用心，當人願意聆聽天主，用心、用靈魂、用思想，以及能力，去回應天主，就是用全部的我，去愛我生命中唯一的天主。相反，即使有人遵守一切誡命，若非出於「愛天主」的緣故，在天主面前依然毫無價值。

愛人以先愛天主為基礎，愛天主則必須藉著愛人來表達，耶穌引用《肋未紀》19章18節，《肋未紀》主要論述「聖潔」。耶穌提醒我們，不只透過禮儀、祭獻、服事才算聖潔，最重要的是，要在生活和他人身上，看見天主的救恩。如果我們看見貧窮、軟弱、欠缺的弟兄姊妹，能夠真心愛他們、服侍他們，甚至像愛我們自己一樣，那麼我們就會成為天主聖潔的子民。舊約先知譴責國家所犯的兩項大罪：拜偶像及社會不正義，就是由於他們沒有遵循天主誡命的後果。

經師十分認同耶穌的話，似乎也理解「全心、全意、全力愛天主，並愛近人如自己」就是最大的誡命，他還補充說：「遠超過一切全燔祭和犧牲」，這話是經師發揮出來的，他把耶穌所說的兩個重點與祭獻作比較，而且也符合聖經的根據：「因為我喜歡仁愛勝過祭獻，喜歡人認識天主勝過全燔祭。」（歐6:6）

實踐

花多少心思，用多少意志力去愛別人，就可以看出我們愛天主有多深。如果我們接受耶穌的話，並遵照實行，就是活在天國中。耶穌對經師說：「你離天主的國不遠了」，既是肯定，也是提醒，我們可以知道很多天主的誡命、天主的話，卻依然跟天主的國有距離，因為還沒有跟耶穌建立個人的關係。在耶穌看來，只有通過祂的死亡和復活獲得救贖的人，才能真正享受天國。所以，天國到底有多遠，視乎我們如何回應天主的話。

是日金句

「求你教訓我履行你的道路；還求你教訓我，引我進入真理之路，因你是救我的天主。」（詠25:4-5）

聖嘉祿．盧安加及同伴 (殉道)(紀念)

谷12:18-27 

那時候，否認復活的撒杜塞人來到耶穌跟前，問他說：「師傅！梅瑟曾給我們寫說：如果一個人的哥哥死了，撇下妻子而沒留下孩子，他的弟弟就應娶他的妻子，給他哥哥立嗣。曾有兄弟七人，第一個娶了妻，沒有留下子嗣就死了。第二個娶了她，也沒有留下子嗣就死了。第三個也是這樣。那七個都沒有留下子嗣；末了，那婦人也死了。在復活時，他們復活以後，她將是他們中那一個人的妻子？因為七個人都娶過她為妻。」耶穌對他們說：「你們豈不是因為沒有明瞭經書，也沒有明瞭天主的能力，而錯誤了嗎？因為人從死者中復活後，也不娶，也不嫁，就像天上的天使一樣。關於死人復活的事，在梅瑟書上荊棘篇中，你們沒有讀過天主怎樣對他說的嗎？他說：『我是亞巴郎的天主，依撒格的天主，和雅各伯的天主。』他不是死人的，而是活人的天主。所以你們大錯了！」——上主的話。

反省

古代近東地區有「代兄弟立嗣」的法律，原意是保護寡婦，並保證家譜得以延續。否認復活的撒杜塞人，向耶穌提問，不僅想證明沒有復活，更以此陷害耶穌。耶穌隨即指出由於他們對聖經一知半解，才有如此錯誤的想法。

第一，耶穌引述梅瑟書上荊棘篇來解釋「復活」。天主指著已經過世的聖祖對梅瑟說：「我是亞巴郎的天主，依撒格的天主，和雅各伯的天主。」天主並非用「我曾經是」（I was），而是「我一直都是」（I am）。假若死後沒有生命，天主應該用「過去式」，用「現在式」正表示那些懷著信德死去的人在永恆中仍然活著，他們跟天主的關係，並未因死亡而結束，從而帶出天主「不是死人的，而是活人的天主」的結論。第二，耶穌指出，人復活後不再有婚嫁，人將要跟天使一樣，這正是撒杜塞人所不相信的。天堂裡唯一的家就是天父的家，天主是父親，所有人都是祂的子女，在基督內我們都成為弟兄姊妹。因此，復活之後，我們不再需要靠婚姻來繁衍子孫，因為在復活之後的永生，我們永遠不會死亡。

耶穌指出撒杜塞人在兩件事情上的無知：天主的話，以及天主的大能。他們既不認識真理，也不了解祂的能力。他們自以為熟悉經書，其實是一無所知。從耶穌的答覆，告訴我們人從死者中復活正是天主大能的彰顯，死後會怎樣無須討論，重要的是現在還活著的時候，悔改歸向天主，才有復活的把握。

實踐

復活，是我們信仰的核心；沒有復活，人死如燈滅，一切都結束了。耶穌基督告訴他們，死亡，是進入更自由生命的過程。人復活後的生命，是我們無法明白或想像的，但毋須恐懼和擔憂。我們只需專注於目前跟耶穌的關係，毋需臆測將來的事；最重要的是我們應學習在基督內去愛與堅定信德，跟隨基督。

是日金句

「你不要以給我們的主作證為恥，也不要以我這為主被囚的人為恥，但要依賴天主的大能，為福音同我共受勞苦。」（弟後1:8）

常年期第九週星期二（雙數年）

谷12:13-17 

那時候，幾個法利塞人和黑落德黨人到耶穌那裏，要用言論來陷害他。他們來對他說：「師傅！我們知道你是真誠的，不顧忌任何人，因為你不看人的情面，只按真理教授天主的道路。給凱撒納了稅，可以不可以？我們該納不該納？」耶穌識破了他們的虛偽，便對他們說：「你們為什麼試探我？拿一個『德納』來給我看看！」他們拿了來。耶穌就問他們說：「這肖像和字號是誰的？」他們回答說：「凱撒的。」耶穌就對他們說：「凱撒的就應歸還凱撒，天主的就應歸還天主。」他們對他非常驚異。——上主的話。

反省

法利塞人和黑落德黨人聯手對付耶穌。「給凱撒納了稅，可以不可以？我們該納不該納？」這個詭詐的陷阱，清楚看見這兩幫人只是嘴裡尊敬耶穌，其實是一個想引誘耶穌進入他們圈套的陷阱。猶太人向來不喜歡向凱撒納稅，有些更認為是不道德的，因為凱撒聲稱自己是神，而羅馬的貨幣就刻有凱撒的肖像。如果耶穌說他們應該納稅，他們可以告訴百姓，耶穌贊成羅馬統治他們；如果耶穌說他們不應該，他們就可以向羅馬政府告發和逮捕耶穌。

耶穌識破他們的虛偽和奸計，然後給他們一個非常驚異的答案，祂沒有說「可不可以」，只是說：「凱撒的應歸還凱撒，天主的就應歸還天主。」耶穌的邏輯非常清楚，既然錢幣屬於凱撒，而猶太人也使用羅馬的錢幣，說明他們已經接受羅馬的統治，接受凱撒為他們的皇帝了。向凱撒納稅也就是順理成章的事，這不只是法律的要求，也是公民責任，因此給凱撒納稅既符合法律，也沒有違背天主的旨意。至於耶穌為何要補充一句「天主的就應歸還天主」呢？祂的意思是，「凱撒的應歸還凱撒」，是公民責任；「天主的就應歸還天主」，是天主子民的責任，兩者雖不同，卻沒有任何抵觸。耶穌的回應適切地避開敵人的試探，同時也刺痛他們的弱點。

就「凱撒的應歸還凱撒」，耶穌指出他們既已對羅馬俯首稱臣，那麼就必須聽從羅馬的命令；就「天主的就應歸還天主」，他們既是以色列人的宗教和政治領袖，而以色列人是天主的選民，他們有沒有按照天主的命令、吩咐去實踐？事實上，把聖殿變成賊窩的司祭長，和重視祭獻多於正義、仁愛的經師和法利塞人，根本沒有把天主的東西歸給天主，耶穌一句話就把他們的假冒偽善完全暴露出來。他們原為了試探耶穌，殊不知他們卻墮入自己所設的圈套，處於被天主審判的處境。

實踐

「凱撒的應歸還凱撒，天主的就應歸還天主。」耶穌說印有皇帝肖像的銀幣應歸給皇帝，但我們具有天主肖像的生命就應該歸屬於天主。既屬於天主，就應該把一切權柄奉獻給祂。我們是否把所有屬於天主的東西都給祂呢？作為公民，我們自當履行公民的責任和義務，服從政府，亦為執政掌權者祈禱。然而當發生衝突的時候，我們就必須選擇聽從天主，而非聽從人或世界。

是日金句

「你們卻要在恩寵及認識我們的主，和救世者耶穌基督上漸漸增長。」（伯後3:18）

聖猶思定 (殉道)(紀念)

谷12:1-12 

那時候，耶穌開始用比喻對司祭長、經師和長老們說：「有一個人培植了一個葡萄園，周圍圍上了籬笆，掘了一個榨酒池，築了一座守望台，把它租給園戶，就離開了本國。到了時節，他便打發一個僕人到園戶那裏，向園戶收取園中的果實；園戶卻抓住他，打了他，放他空手回去。主人又打發別的一個僕人到他們那裏去；他們打傷了他的頭，並且凌辱了他。主人又打發另一個，他們把他殺了；後又打發好些僕人去：有的他們打了，有的他們殺了。主人還有一個人，即他的愛子；最後就打發他到他們那裏去，說：他們必會敬重我的兒子。那些園戶卻彼此說：這是繼承人，來！我們殺掉他，將來產業就歸我們了。於是，抓住他殺了，把他拋在葡萄園外。那麼，葡萄園的主人要怎樣處置呢？他必來除滅這些園戶，將葡萄園另租給別人。你們沒有讀過這段經文嗎？『匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石：那是上主的所作所為，在我們眼中神妙莫測。』」

他們明白這比喻是指他們說的，就想逮捕耶穌；但害怕群眾，於是離開他走了。——上主的話。

反省

比喻中的葡萄園主人，相當富有，設施齊備。到了收穫的季節，主人派僕人向園戶收取園中的果實，園戶不但不領情，竟然凶惡地毆打、凌辱僕人，把他們殺害。最後，主人打發自己的兒子去，「他們必會敬重我的兒子。」誰知園戶喪心病狂地說：「這是繼承人，來！我們殺掉他，將來產業就歸我們了。」

比喻的訊息呼之欲出，園主就是天主，葡萄園就是以色列百姓。天主派遣許多先知到以色列家宣講，都被一一拒絕，跟他們的祖先一樣，把天主派遣來召喚他們悔改的先知殺死。只是他們比祖先更壞，因為天主派遣耶穌來到他們中間，他們仍硬著頸項不肯聽從祂，更密謀殺害耶穌，他們將來必要為自己的所作所為而被定罪。

耶穌引用聖詠118篇中的一句話，「匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石」，一方面指出祂是天主所揀選，寶貴的活石，同時暗示這些宗教領袖的自以為是，就像匠人自以為是地把重要的石頭丟棄了。耶穌先以葡萄園的比喻指出天主對他們非常失望，警告他們將要面對天主的審判，仍然期望他們能夠悔改，轉向天主。宗教領袖當然聽懂耶穌的話是針對他們，但仍然心硬，不肯悔改，還想逮捕耶穌，卻因為害怕群眾而暫時離開，因為他們想尋找更合適的時機除滅祂。

實踐

這個比喻雖然指向耶路撒冷的宗教領袖，仍可作為我們的借鏡。園戶最大的問題，在於想要自己為王，不肯承認天主的主權。就像司祭長、經師和長老，天主本來將自己的百姓託付給他們，賦予他們權柄，讓他們帶領百姓認識天主。但他們卻辜負天主的心意，妄圖自己作王，就像過去猶太人所犯的：不斷地拒絕降服在天主的權柄之下。我們是否也會犯同樣的錯誤，辜負天父的恩典，浪費天父對我們的信任？趁著我們還活著的時候，把握時機，回心轉意歸向天主吧！

是日金句

「我的避難所，我的碉堡，我的天主，我向你投靠。」（詠91:2）

天主聖三節（甲年）

若3:16-18 

天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人不至喪亡，反而獲得永生，因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界，而是為叫世界，藉著他而獲救。那信從他的，不受審判；那不信的，已受了審判，因為他沒有信從天主獨生子的名字。

——上主的話。

反省

「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人不至喪亡，反而獲得永生」，短短幾節，展現祂對人和萬物的應許和承諾。「愛」這個字表達天主是主動的，即希臘文的「agape」，意思是無條件的愛，不因人的好壞或外在條件而改變，是堅定不移的愛。天主帶來的禮物，就是賜下祂的獨生子，獨一無二，顯示這份禮物的獨特性和貴重。祂的使命是「使凡信他的人不至喪亡，反而獲得永生」，表達天主派遣耶穌降生成人的目的，是來拯救，而非定罪，盼望人人都能得救。天主的本性是愛，不能愛和不可愛的人、被遺棄、沒人愛的人，天主也永遠愛著他們。

以色列人在出埃及的旅程中，曾經為食水短缺，埋怨天主和梅瑟，天主於是打發火蛇進到百姓中間，咬死、咬傷許多以色列人。百姓立即醒覺，認罪悔改，梅瑟為他們求天主寬恕，天主就吩咐梅瑟鑄造一條銅蛇，懸在木杆上；凡被蛇咬的人，只要仰望銅蛇，就能得到醫治。天主的恩典就是如此奇妙，將帶來懲罰的毒蛇，變成治癒的銅蛇。就如十字架原是懲罰的工具，耶穌被釘十字架後，天主卻使刑具轉化為救恩的象徵。

雖然這封情書，是給「所有人」，然而，這份關係的連結，前提是要相信耶穌，即願意交託和信靠祂的人，才能深刻感受到天主的愛和禮物的貴重。信德難以具體描述，以人的生活經驗，就像人把全身力量依靠在一面牆壁上，能夠站穩是因為有牆的支撐，一旦失去牆的支持，就會失去重心而跌倒。同樣，信德不能單靠理性，還需要人與天主的愛情連結，因為有信德，人才能帶出行動，與別人分享這份特殊的愛。

實踐

教會像方舟一樣，由一班罪人組成，無可避免充斥著各種聲音和味道；因著對基督救恩的仰望，透過彼此的規勸、扶持和包容，讓教會真正成為人看見天國臨在的地方。今天，我們被派遣到世界上破碎的地方，繼續耶穌的醫治行動；在衝突的地方，繼續耶穌使人和好的工作。正如耶穌在升天時派遣門徒往普天下去宣揚福音，就是向人傳遞上主的愛，天主也邀請你和我，繼續分享祂寫給世人的情書。

是日金句

「願主耶穌基督的恩寵，和天主的愛情，及聖神的相通，常與你們眾人同在。」（格後13:13）

常年期第八週星期六（雙數年）

谷11:27-33 

那時候，耶穌和他的門徒來到耶路撒冷。當耶穌在殿裏徘徊時，司祭長、經師和長老來到他跟前，對他說：「你憑什麼權柄作這些事？或者，是誰給了你權柄作這些事？」耶穌對他們說：「我也要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們：我憑什麼權柄作這些事。若翰的洗禮是從天上來的，還是從人來的？答覆我吧！」他們心中思量說：「若我們說：是從天上來的，他就要說：那麼你們為什麼不信他？但我們怎敢說：是從人來的呢？」——他們是害怕民眾，因為眾人都以若翰實在是一位先知。他們便回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌也對他們說：「我也不告訴你們：我憑什麼權柄作這些事。」——上主的話。

反省

聖殿由大司祭管理，在聖殿擺賣的商人，沒有他們的默許，決不能在聖殿內公然擺賣，甚至司祭長也從中獲利。耶穌潔淨聖殿，不但震驚了宗教領袖，更被視為對他們的挑釁。他們質疑耶穌潔淨聖殿的權柄，若翰也曾被他們質問過，因為若翰指出耶穌就是要來的那一位（默西亞）。

耶穌沒有直接說出祂的權柄從何而來，而是反問他們：「若翰的洗禮是從天上來的，還是從人來的？答覆我吧！」他們當然知道答案，只是不願意相信和接受而已。耶穌的權柄，當然是由天主而來。當時群眾都視若翰為先知，這是連猶太公議會與司祭長都不敢反對的，冷不防耶穌有此一問，就說：「我們不知道。」

耶穌也知道，縱使告訴他們祂的權柄是從天上來的，他們仍會拒絕相信。因為他們根本不屑承認若翰的先知身份，他們認為自己才是天主指派的宗教領袖。在答覆耶穌前，他們先彼此討論，也完全清楚如果他們說若翰的洗禮是從天上來，耶穌一定追問他們為什麼不相信、不接受若翰洗者的見證；如果他們回答是從人來的，民眾也不會罷休，因為若翰廣受群眾歡迎。於是他們說「不知道」，其實並非「不知道」，而是不願意承認若翰是位先知，也就是逃避作為宗教領袖應有的責任。耶穌就順著他們的答覆：「我也不告訴你們：我憑什麼權柄作這些事。」司祭長、經師、長老明知而推說「不知道」，是撒謊；耶穌知道而「不告訴」他們，是誠實。假如我們像以色列的宗教領袖般將天主的問題搪塞過去，將來有一天必要站在天主的審判台前，要向天主交自己的賬。

實踐

若翰洗者是一個義人，耶穌暗示自己跟若翰一樣，也是一個義人。對於一個他們容不下的義人，他們可以像黑落德那樣以不義的手段除掉他；然而，耶穌即使面對被殺害的危機，也像若翰一樣，在真理上站穩而不妥協。祂不會因為害怕得罪耶路撒冷的權貴而不敢潔淨聖殿，也不會因為眼前迫近的殺機而畏縮。相反，祂迎難而上，勇敢地面對祂的十字架，祂那勇者無懼的精神實在值得我們效法。

是日金句

「你們要把自己建築在你們至聖的信德上，在聖神內祈禱」（猶1:20）

常年期第八週星期五（雙數年）

谷11:11-25 

那時候，耶穌進了耶路撒冷，到聖殿裏，周圍察看了一切，時辰已晚，遂同十二門徒出來，往伯達尼去了。

第二天，他們從伯達尼出來，耶穌餓了。他從遠處望見了一棵茂盛的無花果樹，就上前去，看是否在樹上可以找到什麼；及至走到那裏，除了葉子外，什麼也沒有找著，因為還不是無花果的時節。耶穌就開口對它說：「永遠再沒有人吃你的果子了！」他的門徒也都聽見了。

他們來到耶路撒冷。耶穌一進殿院，就開始把在殿院裏的買賣人趕出去，把錢莊的桌子和賣鴿子的凳子推翻，也不許人帶著器皿由殿院裏經過，教訓他們說：「經上不是記載：『我的殿宇將稱為萬民的祈禱之所』麼？你們竟把它作成了賊窩！」

司祭長和經師聽了，就設法要怎樣除掉他，卻又害怕他，因為全群眾對他的教訓都驚奇不已。到了晚上，他們就出了城。

早晨，他們從那裏經過時，看見那棵無花果樹連根都枯乾了。伯多祿想起來，就對耶穌說：「師傅！看，你所咒罵的無花果樹已枯乾了。」耶穌回答他們說：「你們對天主當有信德！我實在告訴你們：無論誰對這座山說：起來，投到海裏去！他心裏若不懷疑，反相信他說的必成就，就必給他成就。因此，我告訴你們：你們祈禱，不論求什麼，只要你們相信必得，必給你們成就。當你們立著祈禱時，若你們有什麼怨人的事，就寬恕吧！好叫你們在天之父，也寬恕你們的過犯。」——上主的話。

反省

無花果象徵生命之果，聖經常以此比喻以色列。無花果樹在二月份開始結果，然後發芽長葉，四、五月份綠蔭茂密，葉子下有果子，大多數果子必須等到六月份才成熟。此時已靠近逾越節（三、四月間），那棵無花果樹不該只有葉子，而沒有果子，耶穌為此咒詛它：「永遠再沒有人吃你的果子了！」

當時以色列屬靈的光景，表面上虔誠，就像無花果樹外表好看，實際上虛有其表，信仰與生活嚴重脫節。耶穌多次嚴厲講到不結果實的樹都要砍掉、焚燒，象徵天主不認識這些假冒偽善的人，基於同樣的理由，耶穌潔淨聖殿。聖殿本是萬民祈禱之所，然而神聖的殿宇竟然藏污納垢，耶穌為聖殿徒有虛名而內心焦急，憤怒地趕出在聖殿裏擺賣的人。

無花果樹辜負了天主的期望，於是面臨祂的審判：必然枯乾而不再結果實；聖殿也辜負了天主的期望，也同樣面臨審判：宏偉的聖殿將被拆毀，一塊石頭不留在另一塊石頭上。兩件事都指向天主要審判假冒偽善的以色列百姓，如果我們不悔改，不結果實，都要喪亡，被天主棄絕。

實踐

我們是否像那棵無花果樹，長滿葉子卻沒有結出果實，或者如同聖殿，外表華麗聖潔，實際卻充滿世俗？讓我們抓緊天主給予的機會，認罪悔改，重新跟祂建立關係。窮途未必是末路，絕處也可逢生，無論遇到多大困難，只要有信德，信賴天主，祂必成就。讓我們實踐祂的話：「你們祈禱，不論求什麼，只要你們相信必得，必給你們成就。」

是日金句

「萬事的結局已臨近了，所以你們應該慎重，應該醒寤祈禱。」（伯前4:7）