常年期第六主日（甲年）

瑪5:17-37 

那時候，耶穌對門徒說：

「你們不要以為我來是廢除法律或先知，我來不是為廢除，而是為成全。我實實在在告訴你們：即使天地過去了，一撇或一畫，也決不會從法律上過去，且必要全部完成。

「所以，誰若廢除這些誡命中最小的一條，也這樣教訓人，在天國裡，他將稱為最小的；但誰若遵守了誡命，也這樣教訓人，這人在天國裡，將稱為大的。

「我告訴你們：除非你們的義德，超過經師和法利塞人的義德，你們決不能進入天國。

「你們一向聽過對古人說：『不可殺人！』誰若殺了人，應受裁判。我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判；誰若向自己的弟兄說「傻子」，就要受議會的裁判；誰說「瘋子」，就要受火獄的罰。

「所以，若你獻禮時，在祭壇前，想起你的弟兄有什麼埋怨你的事，你就該把你的禮物留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。當你和你的對頭還在路上，趕快與他和解，免得對頭把你交給判官，判官交給差役，把你關在監獄裡。我實在告訴你：除非你還清最後一文錢，決不能從那裡出來。

「你們一向聽說過：『不可姦淫！』我卻對你們說：凡注視婦女，有意貪戀她的，這人已在心裡姦淫了她。

「若是你的右眼使你跌倒，把它挖出來，扔掉，因為你喪失一個肢體，比你全身投入地獄，為你更好；若你的右手使你跌倒，砍下它，扔掉，因為你喪失一個肢體，比你全身投入地獄，為你更好。

「你們又聽說過：『誰若休妻，就該給她休書。』我卻給你們說：除了姘居外，凡休妻的，便是叫她受姦污；並且誰若娶被休的婦人，就是犯姦淫。

「你們又一向聽過對古人說：『不可發虛誓！要向上主償還你的誓願！』我卻對你們說：你們總不可發誓：不可指天，因為天，是天主的寶座；不可指地，因為地，是他的腳凳；不可指耶路撒冷，因為她是大王的城市；也不可指你的頭發誓，因為你不能使一根頭髮變白，或變黑。

「你們應這樣：是就說是，非就說非；其他多餘的，便是出於邪惡。」

——上主的話。

反省

耶穌由真福八端，地鹽世光，到今日的福音，不斷幫助我們活出天父所喜悅的模樣。祂的信息並非什麼「大」道理，而是在生活中隨時會碰觸的「小」細節。

耶穌說，梅瑟法律和先知的教訓都不能廢除，即使只是「一撇或一畫」都不能。因為在希伯來原文的字母標音，常因為一撇一畫就改變了原意，所以解讀或詮釋、抄寫必須忠於原來的意思，不能為了適應或遷就時代的需要，而隨便更改聖經的原意。耶穌用「一撇一畫」的細微處，邀請我們審視天主的話，並忠實地實踐出來。在天主所頒布的誡命中，沒有任何一條是微小到可以輕忽或不予理會的。例如，在憤怒時衝口而出的說話：「垃圾」、「廢柴」等等，若不盡快跟當事人和解，就別想會得到天主的悅納。又或者對婦女動淫念，可能導致被投入地獄的下場等等。

一撇一畫，看起來就像芝麻綠豆的小事，耶穌卻不輕看。祂明白指出，真正實行天主旨意的人，才能進天國，即使那些誡命看起來並不起眼。提醒每個渴望天國福分的人，要致力追求成全，這是成為天主子女的身分標記。因此，對於惡，必須嚴肅看待，就像切除腫瘤的手術，必須把癌細胞清除乾淨，才能保全生命。同樣，報復心理、被惡待時心中的懷恨等等，都容易讓人無意識地附和或輕忽，導致遠離天父的旨意。

實踐

四旬期將至，邀請我們反省我們在天主及彼此面前該選擇如何生活。讀經一（德訓篇）提醒我們，這些選擇並非由天主預定，而是我們自己選擇的結果。「天主從不吩咐人作惡，也從未准人犯罪。」人種什麼就收什麼，越守天主的誡命，就越有信心知道天主是我們的朋友，知道祂時刻眷顧著我們。當我們努力培養跟天主的良好關係，將天主置於生命中的首位，祂就會賜予我們足夠的恩典和智慧，幫助我們「選擇生命」，正如祂已將耶穌賜給了我們一樣。

是日金句

「求你開啟我的眼睛，明察你法律的奧妙。」（詠119:18）

聖濟利祿隱修士及聖默多狄主教（紀念）

谷8:1-10 

在那些日子，有一大群人，沒有什麼吃的了。耶穌叫過門徒來，給他們說：「我很憐憫這批群眾，因為他們同我在一起已經三天，也沒有什麼可吃的了。我若遣散他們空著肚子各自回家，他們必要在路上暈倒；況且他們中還有些是從遠處來的。」門徒回答說：「在這荒野裏，人從那裏能得餅，使這些人吃飽呢？」耶穌問他們說：「你們有多少餅？」他們說：「七個。」耶穌就吩咐群眾坐在地上，拿起那七個餅來，祝謝了，擘開，遞給他的門徒，叫他們分開；他們就給群眾分開。又有幾條小魚，耶穌祝福後，也吩咐把這些小魚分開。人都吃飽了，把剩下來的碎塊收集了七籃子。人數約有四千；然後耶穌遣散了他們，即刻同門徒上船，來到了達瑪奴達境內。——上主的話。

反省

「五」個餅、男人「五千」、「十二」籃子，對猶太人都別具意義；同樣，「七」個餅、「七」籃子、「四千」人，都跟外邦人有關。天主帶領以色列人進入應許之地時，那裡住了七個外邦民族；而默示錄就以「四角」寓意所有地方。

當時群眾已經跟耶穌在一起三天三夜，顯然，在首兩天耶穌沒有給他們提供食物，可以推測，他們是有備而來，到了第三天，食物已經吃完了。福音強調耶穌「很憐憫這批群眾」，不僅關懷他們的心靈，也關心他們肉身的飢餓，擔心他們在回家的路上暈倒。可見，耶穌對群眾，無論肉身上、靈性上，都呵護備至。

「在這荒野裏，人從那裏能得餅，使這些人吃飽呢？」門徒已經歷過五餅二魚的奇蹟，但當耶穌要他們再次餵飽群眾的時候，他們的信德仍然很薄弱。然而耶穌的恩典和能力，讓他們再次經歷奇蹟。耶穌問他們：「你們有多少餅？」他們說：「七個。」在天主面前沒有難成的事，他要的是樂意奉獻的心。而且，在耶穌手中可以被加倍祝福，餵飽四千人。待群眾吃飽以後，把剩下的零碎收集了七個籃子，耶穌才遣散他們。

實踐

門徒把耶穌增餅和餵飽五千人的奇蹟，忘記得一乾二淨，反映他們對的信德沒有增長。門徒的軟弱，在於他們把目光注視在自己身上，而沒有把信德定睛在天主的大能。信心是有對象的，那就是天主，而非我們的自信。如果我們的眼光始終看著自己，無論經歷過多少奇蹟，都會像門徒一再顯得徬徨，手足無措，沒有從過去的經驗吸取教訓。然而，耶穌總是向我們顯示他的慈愛，讓我們再次經歷他的奇妙恩典，體驗他就是能夠使無成為有的天主。

是日金句

「他們在曷勒布製造了牛犢，竟崇拜了金鑄的一個神偶；將自己的光榮天主，變成了吃草的牛犢。」（詠106:19-20）

常年期第五週星期五（雙數年）

谷7:31-37

耶穌從提洛境內出來，經過漆冬，向著加里肋亞海，到了十城區中心地帶。有人給他帶來一個又聾又啞的人，求他給他覆手。耶穌便領他離開群眾，來到一邊，把手指放進他的耳朵裏，並用唾沫，抹他的舌頭，然後望天嘆息，向他說：「厄法達！」就是說：「開了吧！」他的耳朵就立時開了，舌結也解了，說話也清楚了。耶穌遂囑咐他們不要告訴任何人；但他越囑咐他們，他們便越發宣傳；人都不勝驚奇說：「他所做的一切都好：使聾子聽見，叫啞巴說話。」——上主的話。

反省

耶穌沒有應群眾的請求，為他覆手，反將他帶離群眾。理由很簡單：使工作不受外界的干擾，更重要的原因，是耶穌接下來運用的方法很不尋常。耶穌把聾人帶到一旁，用手指探入他的耳朵，用唾沫抹他的舌頭。耶穌為何要這樣做？因為這個人無法用言語，所以只能用動作跟他溝通，讓他明白耶穌要打通他的耳朵，釋放他的舌頭。

然後，耶穌望天歎息，說：「厄法達」。「望天歎息」，既表達耶穌至懇切的祈禱或是與邪魔爭戰的感受，因為這一類的病痛常被認為是跟邪魔捆綁人的工作有關的；同時亦因為祂感歎人犯罪墮落，破壞了人與天主、人與人、人與自己的關係。所以「望天歎息」，不僅是為人因犯罪帶來的痛苦而難過，更為了人在罪惡中成了屬靈的「聾人」、「啞巴」而歎息！倘若耶穌所感受的真是出於和邪魔交戰的話，祂接下來所說的「厄法達」（開了吧）更可以說是勝利的呼聲了，「開了」和「解了」，實際上都有「釋放」的意思，不僅耳朵開了，連舌結也解開了。

眾人對耶穌所作的事無不感到驚奇，「他所做的一切都好：使聾子聽見，叫啞巴說話。」令人想起天主起初創造天地時，也對自己的創造宣告說：「認為樣樣都很好。」（創1:31）耶穌的來臨，帶給人身體痊癒和安慰創傷的良藥，祂所做的，就是重新再造這個世界。而且，眾人的讚賞也反映依撒意亞先知所預言的默西亞國度已經來到百姓中間，顯示耶穌就是眾人期待的默西亞。

實踐

假如我們屬靈的「耳聾」、「舌結」，想要痊癒的話，也必須「離開群眾」，單獨來到耶穌面前，經歷祂跟我們個人關係的更新。耶穌並非高高在上，發施號令說：「厄法達──開了吧！」，而是屈降就卑，降生成人，親自承擔我們的軟弱和痛苦，為我們的罪被釘死在十字架上，使我們藉著祂的寶血，得以跟祂和好。

是日金句

「我的百姓沒有聽我的呼聲，以色列人也沒有服從我的命令。因此，我就任憑他們的心靈頑硬，讓他們隨自己的私意而行。」（詠81:12-13）

常年期第五週星期四（雙數年）

谷7:24-30 

耶穌從革乃撒勒動身，往提洛和漆冬境內去了。耶穌進了一家，不願任何人知道，但是不能隱藏。當下就有一個婦人，她的女兒附了邪魔，一聽說耶穌，就來跪伏在他腳前。這婦人是個外邦人，生於敘利腓尼基；她懇求耶穌把魔鬼從她女兒身上趕出去。耶穌向她說：「應先讓兒女們吃飽了，因為拿兒女的餅扔給小狗是不對的。」那婦人卻回答說：「主，是啊！可是小狗在桌子底下，也可吃到孩子們的碎屑呢！」耶穌對她說：「為了這句話，你去吧！魔鬼已從你女兒身上出去了！」她一回到自己家裏，看見孩子躺在床上，魔鬼已出去了。——上主的話。

反省

耶穌和門徒離開猶太人的境地，來到外邦人的地區，他想隱藏在沒有人認識祂的地方，但祂的名聲已經遠播，無論走到哪裡，大家都知道。一個生於敘利腓尼基的婦人，可能聽過耶穌的事蹟，就跪伏在耶穌腳前，懇求耶穌把魔鬼從她女兒身上趕出去。

耶穌對她說：「應先讓兒女們吃飽了，因為拿兒女的餅扔給小狗是不對的。」耶穌的回答似乎很刻薄，難道耶穌罵她是狗嗎？狗是猶太人對外邦人常見的稱呼。其實，耶穌這裡用的是「小狗」，即家中飼養的寵物。婦人聽出其中的意思，也看到耶穌給她留下的一點希望，就抓住機會，懇求耶穌的憐憫，就像小狗期待吃到主人從桌上掉下來的碎屑。由此可見，她的信德是多麼大。她的信德和謙卑感動了耶穌：「你去吧！魔鬼已從你女兒身上出去了！」

子女和狗的比喻，涉及先後次序的問題。在一般家庭生活，先讓子女吃飽，才讓小狗吃，是很合理和自然的事。這樣的先後次序，絕非對後者的藐視。耶穌以這比喻說明猶太人和外邦人的關係，符合天主的整個救世計畫和啟示的先後次序。天主先揀選以色列為祂的選民，這是救恩史的事實，但並不妨礙救恩也可以臨到外邦人，否則耶穌也不會刻意來到提洛和漆冬這個外邦的地方。

實踐

在「潔」與「不潔」的爭論後，耶穌治好外邦婦人的女兒，不但用行動除去食物中潔與不潔的區別，更用行動化解猶太人與外邦人的隔閡，顯示天國已經伸展到外邦人地區。相對於法利塞人和門徒，這外邦婦人內在的謙卑，以及對話中展現的智慧，比他們更勝一籌。因為她作為外邦人，並沒有因此而覺得自己不蒙天主悅納。當環境考驗我們的信德時，我們要更加緊緊地依靠耶穌，請謹記，祂絕不會讓我們失望，並會把祂認為為我們最需要的、最大的益處豐富地賞賜我們。

是日金句

「遵守誡命的人真是有福！時時行義的人，真是有福！」（詠106:3）

露德聖母（紀念）

若2:1-11 

第三天，在加里肋亞加納有婚宴，耶穌的母親也在那裏；耶穌和他的門徒也被請去赴婚宴。

酒不夠了，耶穌的母親向耶穌說：「他們沒有酒了。」耶穌回答說：「女人，這於我和你有什麼關係？我的時刻尚未來到。」

耶穌的母親給僕役說：「他無論吩咐你們什麼，你們就做什麼。」

在那裏放著六口石缸，是為猶太人取潔禮用的；每口可容納兩三桶水。耶穌向僕役說：「你們把缸灌滿水吧！」他們就灌滿了，直到缸口。然後，耶穌給他們說：「現在你們舀出來，送給司席！」他們便送去了。

司席一嘗已變成酒的水，他並不知道是從那裏來的；舀水的僕役卻知道。司席便叫新郎來，向他說：「人人都先擺上好酒，當客人都喝夠了，才擺上次等的；你卻把好酒保留到現在。」

這是耶穌所行的第一個神蹟，是在加里肋亞加納行的；耶穌顯示了自己的光榮，他的門徒就信從了他。——上主的話。

反省

猶太人的婚宴，通常慶祝一整個星期，而酒是婚禮中歡樂氣氛的催化劑。酒不夠，意味著掃興、招待不周，為主人家是非常尷尬的事。聖母瑪利亞得悉他們「酒用盡了」，主動向耶穌說：「他們沒有酒了。」「女人，這於我和你有什麼關係？我的時刻尚未來到。」按照猶太傳統，「第三天」是天主施恩援助的一天，聖母充滿信心對僕役說：「他無論吩咐你們什麼，你們就做什麼。」她可能不明白耶穌的「時刻」，但她相信耶穌有能力，祂永遠有最好的安排。

「在那裏放著六口石缸，是為猶太人取潔禮用的」，「七」為猶太人代表圓滿，「六」就是未圓滿；六口石缸及缸裡的水，都暗示欠缺，耶穌卻使它圓滿，將水變成酒。耶穌向僕役說：「你們把缸灌滿水吧！」婚宴的酒不夠了，耶穌卻把這個酒創造出來，人間的喜慶可能有所欠缺，但耶穌能使我們真實的喜慶延續下去。當人懷著信德，聽從耶穌的話去做時，祂所賞賜的恩寵就超過我們所求所想的。

「人人都先擺上好酒，當客人都喝夠了，才擺上次等的；你卻把好酒保留到現在。」當我們的酒將要用盡的時候，祂能夠將平淡無味的水，轉變成香醇美酒。我們平淡的生活，因為有了耶穌而不再平淡；祂將我們原本無聊、空虛的人生，變得充實、有光彩、有價值、有永恆的意義。

實踐

當我們願意把生命完全交託在天主手中，邀請祂按照祂的心意帶領我們時，能為我們的人生帶來轉機，經歷變水為酒的奇蹟。常言道：人的盡頭（「酒用盡了」）就是天主的開始；當我們走投無路，請謹記：天主正在等待來幫助我們，因為祂是那「保留到現在」的新酒，是過去從未有過的。讓耶穌成為我們生命中的主角，因為祂是一切喜樂之源。

是日金句

「他無論吩咐你們什麼，你們就做什麼。」（若2:5）

聖思嘉 (貞女)(紀念)

谷7:1-13 

那時候，法利塞人和一些從耶路撒冷來的經師，聚集到耶穌跟前。他們曾看見他的幾個門徒用不潔的手，就是用沒有洗過的手吃飯——原來，法利塞人和所有的猶太人，都拘守先人的傳授：若不仔細洗手，就不吃飯；從街市上回來，若不先沐浴，也不吃飯；還有其他許多按傳授應拘守的事：如洗杯、洗壺、洗銅器等——法利塞人和經師們就問耶穌說：「你的門徒為什麼不遵守先人的傳授，而用不潔的手吃飯？」耶穌對他們說：「依撒意亞論你們這些假善人預言的真好，正如所記載的：『這民族用嘴唇尊敬我，他們的心卻遠離我。他們恭敬我，也是虛假的，因為他們所講授的教義，是人的規律。』你們離棄天主的誡命，而只拘守人的傳授。」又向他們說：「真好啊！你們為拘守你們的傳授，竟廢除了天主的誡命。梅瑟原說過：『你該孝敬你的父親及你的母親。』又說：『咒罵了父親或母親的，應處以死刑。』你們卻說，人若對父親或母親說：我所能供養你的，已成了『科爾班』，即『獻儀』，那麼就准許那人不必再為父母做什麼了：這樣你們便為了你們所傳授的遺教，廢棄了天主的話；並且你們還行了許多其他諸如此類的事。」——上主的話。

反省

法利塞人和經師不僅喜歡守規矩，更喜歡判斷他人。他們以責備的口吻質問耶穌的門徒，為什麼不遵照古人的傳授洗手，用不潔的手吃飯。原來法利塞人規定，要按照指定的程序潔淨雙手，才算合符禮規，任何人若不遵照古人的傳授，會被認為是不潔的。他們更相信，如果不這樣潔淨雙手，會招致魔鬼的攻擊。

法利塞人和經師以為天主悅納他們是由於外表的潔淨，耶穌卻指出這種想法大錯特錯。祂引用《依撒意亞先知書》的話，諷刺他們只會說動聽的話，卻不能生活出來，揭露法利塞人的偽善，表面欽崇天主，實際卻圖謀私利；表面遵守天主的誡命，實際上卻謹守先人的傳授。法利塞人以人的吩咐凌駕於聽從天主的話，耶穌指出這種虛假的敬拜是不會結出果實，對天主而言，一切虛假的敬拜皆屬徒然。

法利塞人和經師原本想要教訓耶穌，反被耶穌狠狠地教訓，祂又以「科爾班」（獻儀）為例，說明他們扭曲梅瑟的教導。梅瑟教導天主子民要「孝敬父母」，他們卻廢棄這條命令，教導人只要奉獻金錢給聖殿，就可以免除供養父母的責任。這個規矩，以一種合法的方式收取奉獻，卻以違背天主法律、狡猾的方式來欺騙父母。還有許多例子，假借天主的名義，要求人遵守外在的儀式，代替愛主愛人的誡命。

實踐

法利塞人的謬誤，在於把焦點放在「外表」而忽視「內心」，他們用口讚美天主，卻沒有從心裡遵守天主的教導。我們是否曾經明知故犯，卻以各種藉口為自己開脫。切記，我們的偽善，在鑒察人心的天主面前是無所遁形的。耶穌教導我們：不可為了拘守傳統，而放棄天主的話。若失去對天主、對人的愛，那麼，再好的傳統都只是虛有其表而已，但願我們能夠成為真正明白天主的話，又能切實遵行的人。

是日金句

「我的靈魂對上主的宮庭渴慕及緬懷。我的心靈以及我的肉身，向生活的天主踴躍歡欣。」（詠84:3）

常年期第五週星期一（雙數年）

谷6:53-56 

那時，耶穌和他的門徒渡過了海，來到革乃撒勒，就靠了岸。他們剛一下船，人立刻認出他來，便跑遍那全地域，開始用床把有病的人，抬到聽說耶穌所在的地方去。凡耶穌所到的地方，或村莊，或城市，或鄉間，人都把患病的人放在街道上，求耶穌容許他們，至少摸摸他的衣邊；凡摸到他的，就都痊癒了。——上主的話。

反省

耶穌本來跟門徒坐船到貝特賽達，途中遇上風浪，最後在革乃撒勒上岸。革乃撒勒，位於葛法翁西南部，這一帶土地肥沃，人煙稠密。群眾早已在那裡等待多時，他們從村莊、城市、鄉間蜂擁而來，把有病的人帶到耶穌跟前。

耶穌的來臨，對這些人來說，確實是一大福音，也是病痛康復的唯一機會。他們決定把握這個千載難逢的機會，在身心靈上尋求耶穌的醫治。

馬爾谷記載群眾「跑遍那全地域」，把有病的人抬到耶穌面前，或求耶穌容許他們摸祂的衣邊。「跑遍」顯示革乃撒勒人相對納匝肋人更接納耶穌，這兩件事令人聯想到癱子（2:1-12）及患血漏婦人痊癒（5:25-34）的奇蹟。他們可能聽說過這兩件奇蹟而帶著同樣的信德來尋找耶穌。事實上，真正使他們痊癒的，是他們對耶穌有信德，而不是耶穌的衣服具有什麼神奇力量。

實踐

福音的作者有意指出，群眾的信德比門徒還要大。雖然門徒跟耶穌朝夕相處，又目睹和經歷過耶穌所行的奇蹟，然而他們對耶穌的認識及信德反而不及一般群眾。這個是否也是我們的寫照？跟隨耶穌多年，並沒有真正認識祂的身分和能力，以致常常對耶穌缺乏信德。願我們能夠認識到耶穌是我們在世上唯一的救主，也是生命中唯一的主宰。

是日金句

「願你的司祭身披正義，願你的信徒踴躍歡喜。」（詠132:9）