四旬期第一週星期四

瑪7:7-12 

那時候，耶穌向門徒說：「你們求，必要給你們；你們找，必要找著；你們敲，必要給你們開。因為凡是求的，就必得到；找的，就必找到；敲的，就必給他開。或者，你們中間有那個人，兒子向他求餅，反而給他石頭呢？或者求魚，反而給他蛇呢？你們縱然不善，尚且知道把好的東西給你們的兒女，何況你們在天之父，豈不更將好的賜與求他的人？

「所以，凡你們願意人給你們做的，你們也要照樣給人做：法律和先知即在於此。」——上主的話。

反省

祈禱，是基督徒屬靈生活中很重要的一環。耶穌以「祈求、尋找、敲門」為喻，鼓勵門徒不斷祈禱，尋求天主的幫助。祈禱必須是勇敢、懇切、恆心的，但為何有時候祈禱未獲天主的俯允？關鍵可能在於我們所求的不符合天主的旨意，或者天主要給我們更好的東西。聖奧思定曾說：「若是他未蒙垂允，也不該灰心，或對天主的仁慈表示失望，因為若是天主俯允了他，也許帶給他更大的不幸；或者由於順利，而使他敗壞，甚至喪亡。」我們祈求的方向若正確，並持之以恆，仁慈的天主必垂聽。

耶穌也提及天主和我們的關係如同父親和子女般親密，他以子女求餅和魚為例，說明父親縱然不善，尚且知道關愛和善待自己的子女，何況是那位至善至美的天父？祂必然會把最好的賞賜給我們。天主更把聖神賜給向祂祈求的人，使我們的祈求合乎天主的心意。

因此，祈禱是幫助我們尋求天主的心意，而不是吩咐天主為我們做什麼。細心發現，天主俯允我們的，其實比未獲俯允的要多，因為祂賜給我們的，往往超過我們所求所想。所以我們祈求，是把所求的交託在祂手中。我們要像耶穌在山園祈禱時說：「願你的旨意成就吧。」因為知道天主是為了我們的益處而俯允我們，我們可以大膽地不斷懇求。

實踐

如果我們願意學習祈禱，不妨參考《聖詠集》。今日的聖詠：「我幾時呼號你，你就俯允我，並將我靈魂上的力量增多。」這是達味的親身經歷，天主改變的常常不是環境，而是在環境中面對考驗的人。天主的慈愛和信實，使達味放心信賴天主，因為在信德內呼求天主的人，就像葡萄枝連上葡萄樹、電燈泡接上電源，無論多麼軟弱無力，都能從天主那裡獲得力量，與惡劣的環境抗衡。

是日金句

「我幾時呼號你，你就俯允我，並將我靈魂上的力量增多。」（詠138:3）

四旬期第一週星期三

約3:1-10 

上主的話傳給約納說：「你起身往尼尼微大城去，向他們宣告我曉諭你的事。」約納便依從上主的話，起身去了尼尼微。尼尼微在天主前是一座大城，需要三天的行程。約納開始進城，行了一天的路程，宣佈說：「還有四十天，尼尼微就要毀滅了。」

尼尼微人便信仰了天主，立即宣佈禁食，從大到小，都身披苦衣。當這消息傳到尼尼微王那裏，他便起來，離開自己的寶座，脫去長服，披上苦衣，坐在灰土中；然後命人以君王的諭令和其大臣的名義，在尼尼微宣佈說：「人、牲畜、牛羊，都不可吃什麼；不可牧放，也不可喝水。人和牲畜，都應身披苦衣，人要懇切呼求天主，更要轉離自己的邪路，放棄手中的暴行。誰知道天主也許會轉意憐憫，收回自己的烈怒，使我們不致滅亡。」天主看到他們所行的事，看到他們離開了自己的邪路，遂憐憫他們，不將已宣佈的災禍，降在他們身上。——上主的話。

反省

約納原本很抗拒要到尼尼微宣講天主的信息，因為尼尼微是亞述的首都，是以色列的死敵。他巴不得看見這個城市滅亡，於是坐船離開，逃避天主。天主就興起大風浪，當船員都努力向自己的神明求助，約納卻在船艙睡覺。大家得知約納是禍端，無奈之下將他拋入海中，大風浪終於平息。經過天主的管教後，約納承認錯誤，悔改服從天主的命令，回到尼尼微城宣告天主即將審判的信息。

「還有四十天，尼尼微就要毀滅了。」一句簡短的信息，這些不認識天主的百姓，從君王到百姓，甚至所有牲畜都改變自己，為自己過去的行為懺悔，停止所有惡行。天主看到他們所做的一切，看到他們放棄邪惡的行為，於是改變心意，不將已宣佈的災禍，降在他們身上。

真實的悔改，不只是外在的宗教行為，更是內裡的悔罪轉向天主。尼尼微人集體悔改、禁食、身披苦衣，表達他們為自己的罪孽深切痛悔。天主看到尼尼微城禁食祈禱，身披苦衣，遠離惡行之後，決定「寬恕」這座城市，沒有把預定的災禍施加在他們身上。天主是信實和正義的，必要赦免我們一切的不義，幾時我們回頭，天主的愛和憐憫就必臨到我們身上。

實踐

尼尼微人徹底轉變、懺悔、改正，是四旬期悔改的典範。人無從逃離天主，就如約納一般。同樣，只要願意悔改，天主都願意赦免。天主不但給予約納脫離死亡的機會，也再次派遣他去尼尼微傳道，使當地人悔改得救。天主愛約納，也愛尼尼微城的人和牲畜；天主的慈悲和寬容，遍及每一個民族，只要願意離開惡行，都將獲得赦免。祈求天主幫助我們藉著修和聖事治癒和聖化的恩寵，重新享受成為天主子女身份的自由和喜樂。

是日金句

「天主，我的祭獻就是這痛悔的精神，天主，你不輕看痛悔和謙卑的赤心。」（詠51:19）

四旬期第一週星期二

依55:10-11 

上主這樣說：「譬如雨和雪從天降下，不再返回原處，只有灌溉田地，使之生長萌芽，償還播種者種子，供給吃飯者食糧；同樣，從我口中發出的言語，不能空空地回到我這裏來；反之，它必實行我的旨意，完成我派遣它的使命。」——上主的話。

反省

以色列人由於拒絕聽從上主的話，經驗亡國，充軍巴比倫的痛苦。先知預言他們將由充軍之地歸來，以色列將再度復興，充滿上主的光榮。他用雨和雪來比喻天主的話，正如雨和雪從天降下，滋潤大地，上主的話照樣也要滋潤人心，帶來豐盛的生命。

「從我口中發出的言語，不能空空地回到我這裏來」，先知以古代近東的雨水關乎生死的概念為比喻，雨水降下，就有豐收的盼望，意味來年必有足夠的食物；否則，不僅農作物損失，飢荒就無可避免；同樣，天主的話好比雨水一樣，滋潤萬物，定意要使罪人得到豐盛的生命。人一旦渴慕天主聖言，就會親近、學習天主的話，從而更了解天主、服侍天主，這就是屬靈生命成長的開始，天主也向那些渴慕他的人顯示他的慈愛。

由於以色列大部分地方都是荒漠，所以雨水能夠產生巨大的效果，讓乾裂的土地變得鬆軟和濕潤，種子落在地裡就會發芽和結出果實。天主聖言像雨雪一樣，必然產生實效。天主賞賜我們智慧去辨別，什麼是對我們有益的食糧，並且從中得到真正的滿足。歡喜領受聖言的人，每天以聖言為中心，日復一日被天主引導，度平安、喜樂的生活，因為唯有天主的話，能使我們獲取生命成長所需要的養分。

實踐

當人悔改歸向上主時，必得他的恩賜。先知宣告雨和雪如何滋潤大地，上主的話也要照樣滋潤人的生命。我們確信天主的許諾，當我們以敬畏的心相信和順從祂的應許和盼望，天主的話在我們的生命中就照樣成就。只要我們願意向祂敞開心扉，就會得著更新、滋潤，和新的生命。

是日金句

「上主親近心靈破碎的人，他必救助精神痛苦的人。」（詠34:19）

四旬期第一週星期一

肋19:1-2, 11-18 

上主訓示梅瑟說：「你告訴以色列子民全會眾說：你們應該是聖的，因為我、上主、你們的天主是聖的。

「你們不要偷竊，不要欺詐，不要彼此哄騙；不要奉我的名妄發虛誓，而褻瀆你天主的名字：我是上主。你不要欺壓剝削你的近人，傭人的工錢不可在你處過夜，留到第二天早晨。不可咒罵聾子；不可將障礙物放在瞎子面前；但應敬畏你的天主：我是上主。審判時，你們不要違背正義；不可袒護窮人，也不可重視有權勢的人，只依正義審判你的同胞。不可去毀謗你本族人，也不可危害人的性命：我是上主。不可存心懷恨你的兄弟，應坦白勸戒你的同胞，免得為了他而負罪債。不可復仇，對你本國人，不可心懷怨恨；但應愛人如己：我是上主。」——上主的話。

反省

《肋未紀》仔細描述天主子民恭敬天主，以及日常生活的規範，指導百姓要時刻保持聖潔，才能跟天主維繫良好的關係。聖潔不限於宗教和屬靈的範疇，也包含倫理道德的實踐。可以說，《肋未紀》19章要求的聖潔，是十誡的延伸和社會公義的基礎。

天主的法律要求愛近人，別人如何知道我們相信天主，知道天主與我們同在？就在於我們是否彼此相愛。經文論及多種愛近人的方式，既有消極的，包括：不要偷竊，不要欺詐，不要彼此哄騙、不要欺壓剝削近人；也有積極的，包括：依正義審判同胞、坦白勸戒同胞等等。無論消極或積極，最高原則就是「愛人如己」。當我們心中有愛，還會做出損人利己的事嗎？

可以說，這些簡明扼要的規範與提醒，不僅重視人與人的關係，亦幫助人建立與天主的關係。經文中多次提到「我是上主」，顯示遵守這些誡命就是聽從天主的話。同樣，我們也是以服從天主的心去對待所有的人、事和物。

實踐

願我們都如同天父滿懷慈悲，活出愛人如己的精神。成聖不只不犯罪，更要積極地活出各種美德。聖潔與每天生活上的大小事都有關係，讓我們努力在生活細節上活出天主的形象，向世人彰顯天主的聖潔、慈愛和正義。天主要求我們按公義施行審判，不可搬弄是非，不可與近人為敵，不可懷恨弟兄，不可為自己報仇。這些都是要求我們心中充滿天主的愛，活出天主賞賜的豐盛生命。總之，我們願意天主怎樣對待我們，也要怎樣對待別人。

是日金句

「上主的規誡是正直的，能悅樂心情；上主的命令是光明的，能燭照眼睛。」（詠19:9）

四旬期第一主日（甲年）

創2:7-9；3:1-7 

上主天主用地上的灰土，形成了人，在他鼻孔內，吹了一口生氣，人就成了一個有靈的生物。

上主天主在伊甸東部，種植了一個樂園，就將他形成的人，安置在裡面。上主天主使地面生出各種好看好吃的果樹；生命樹和知善惡樹在樂園中央。

在上主天主所造的一切野獸中，蛇是最狡猾的。蛇對女人說：「天主真說了，你們不可以吃樂園中，任何樹上的果子嗎？」

女人對蛇說：「樂園中樹上的果子，我們都可以吃；只有樂園中央，那棵樹上的果子，天主說過，你們不可以吃，也不可觸摸，免得死亡。」

蛇對女人說：「你們決不會死！因為天主知道，你們那天吃了這果子，你們的眼就會開了，將如同天主一樣知道善惡。」

女人看那棵果樹，實在好吃好看，令人羨慕，且能增加智慧，於是摘下一個果子吃了，又給了她的男人一個；他也吃了。於是，兩人的眼立即開了，發覺自己赤身露體，於是用無花果樹葉，編了裙子，圍著身體。

——上主的話。

反省

天主由地上的灰土形成了人，「形成」在希伯來原文，有「塑造」的意思，如同陶匠製造陶器，表明天主在人身上，傾注了祂的感情和關懷。天主將生命的氣息吹進人的鼻孔內，使人成了「有靈的生物」，盛載著天主的生命。人按照天主的肖像受造，跟天主同樣高貴、正義、聖潔，遵守天主的命令，過著與天主同行的生活。然而，蛇的出現，打破了人與天主共融關係的平衡。

蛇是天主所造的動物中最狡猾的，古代希伯來人是遊牧民族，他們的居所用帳幕搭起，經常遇到蛇的出沒，牠們很會找縫隙鑽入被單，當人沉睡時，一不小心就會被蛇咬。魔鬼的狡猾跟蛇一樣，選擇在人警覺性最差，最安逸、放鬆的時候誘騙人犯罪。無論怎樣警醒，魔鬼一直找到機會誘騙人犯罪。

「天主真說了，你們不可以吃樂園中，任何樹上的果子嗎？」蛇將天主的話扭曲來誘惑女人，而且，成功地讓女人和牠對話，所以，拒絕誘惑最有效的方法，就是拒絕聽信誘惑者的甜言蜜語。蛇又抓住女人對天主說話一知半解的弱點，指控天主說謊：「你們決不會死！」這是公然挑戰天主的命令，故意令人懷疑天主的說話。聖經作者用這種方式告訴我們，人之所以有痛苦，是因為人不再聽從天主，反而喜歡聽從誘騙者的話。蛇進一步離間人和天主的關係：「因為天主知道，你們那天吃了這果子，你們的眼就會開了，將如同天主一樣知道善惡。」經不起蛇的煽惑，女人就摘下一個果子，不但自己吃，也給了她的男人吃。結果，他們的眼睛打開了，但沒有如蛇所講的，「如同天主一樣知道善惡」，而是「發現自己赤身露體」。天主原本和人維持互相信任的關係，但當人不願承認自己的有限，想要跟天主同等時，就造成人與天主、與自己和他人之間的緊張、矛盾和衝突。不但失去「樂園」，也無福享受天主給予的平安和喜樂。

實踐

誘惑無處不在，原祖父母失敗的經驗，使我們認識到人性的軟弱。願我們能夠藉祈禱、禁食、熟讀天主聖言，依靠天主的恩典、聖神的扶助來戰勝試探。魔鬼兩度挑戰耶穌，要祂證明自己是天主的兒子，但耶穌完全不接受魔鬼的挑釁，因為祂對自己與天父的關係，有不可動搖的堅定和安全感。同樣，當我們確認自己是天主的子女，對天主的愛也有不可動搖的安全感時，才能度一個以天主為中心的生活。求天主幫助我們識破魔鬼的詭計，信靠天主和祂的話，堅定走十字架的道路。

是日金句

「如果因一人的過犯，死亡就因那一人，作了王，那麼，那些豐富地蒙受了恩寵和正義恩惠的人，更要藉著耶穌基督一人，在生命中為王了。」（羅5:17）

聖灰禮儀後星期六

依58:9-14 

上主這樣說：「你若由你中間消除欺壓、指手畫腳的行為和虛偽的言談；你若把你的食糧施捨給飢餓的人，滿足貧窮者的心靈；那麼，你的光明要在黑暗中升起，你的幽暗將如中午。」

上主必要時常引領你，在乾枯之地，使你心滿意足，並使你的骨頭堅強有力；你將成為一座灌溉的樂園，一個總不涸竭的水泉。你的後裔將重建往日的廢址，你要豎起那久遠的基礎，人要稱你為「缺口的修補者」，「廢墟的興建者」，為叫人居住。

假使你在安息日限止你的腳步，在我的聖日停止你的營業，稱安息日為喜樂，為上主可敬的聖日；假使你尊崇聖日，而不去旅行，不苦心經營或談論生意，那時你將喜樂於上主。我要使你駕臨地之高處，使你享受你祖先雅各伯的產業：這是上主親口說的。——上主的話。

反省

只有外表的禁食，生活卻遠離天主心意的人，先知指出這樣的人，無法領受天主的恩典。因此，最能判斷一個人是否虔誠，在於他如何尊崇和遵守天主的聖日。

「聖」就是「聖潔」的意思，當中必須與世界有分別，即把這一天與平常的日子分開。在聖日不應去旅行、苦心經營或談論生意。但以色列人卻無視他人的存在，不斷欺壓別人、指手畫腳，發表虛偽的言論。

天主要以色列人嚴守安息日，除了滿全宗教的意義外，也在於天主與以色列祖先所訂立的盟約。事實上，人若不安息，無論是身體或心靈，都會因整天勞碌而受到傷害。天主為所有受造物設想，藉著安息日，讓人、牲畜、土地，甚至萬物，都能休養生息。安息日，不但讓人與天主維持美好的關係，也讓人與人、人與萬物，都蒙受祝福。

實踐

依撒意亞先知身處一個是非顛倒的時代，他引導君王和百姓，正確欽崇天主的態度與方式，並非藉遵守外在的禮儀，而是在日常生活中將信仰具體地實踐出來。天主眷顧的是那些願意在生活中實踐天主的公平、正義與慈愛的人，不像那些假道學，在各樣宗教禮儀表現虔敬與熱誠，在生活上卻極盡剝削、壓榨，讓弱勢者不斷受到嚴苛及暴力的對待。祈求天主藉這段讀經幫助我們，每一天都可以默思天主的話，並生活出來。

是日金句

「我主，因為你又良善又慈憫，凡呼號你的，你必待他寬仁」（詠86:5）

聖灰禮儀後星期五

依58:1-9 

上主天主這樣說：你大聲呼喊，不要停止，提高你的喉嚨，有如號筒，向我的百姓宣佈他們的過犯，向雅各伯家指明他們的罪孽。

他們固然天天尋找我，喜歡認識我的道路，好似一個行義而沒有背棄天主法令的民族，向我要求正義的措施，祈望天主與之接近：「為什麼我們守齋而你看不見，我們刻苦而你不理會呢？」看哪！你們在守齋日仍然苦心經營，勒索你們所有的工人。看哪！你們一面守齋，一面爭吵，打架，以惡拳打人；你們不必再如今天一樣守齋了，免得你們的嘈雜在高處可以聽到。難道這就是我所中意的齋戒嗎？難道這就是人們克己的日子嗎？難道低頭如同蘆葦，以苦衣和灰塵舖床，你就稱為齋戒，稱為上主悅納的日子嗎？我所中意的齋戒，豈不是要人解除不義的鎖鏈，廢除軛上的繩索，使受壓迫者獲得自由，折斷所有的軛嗎？豈不是要人將食糧分給飢餓的人，將無地容身的貧窮人領到自己的屋裏，見到赤身露體的人給他衣穿，不要避開你的骨肉嗎？若這樣，你的光明將要射出，有如黎明，你的傷口將會迅速地復原；你的救援要走在你前面，上主的光榮要作你的後盾。那時，你如呼喊，上主必要俯允；你若哀求，他必答說：「我在這裏！」——上主的話。

——上主的話。

反省

先知要求百姓放下手上的工作，專注聆聽天主的話。他們「好似一個行義而沒有背棄天主法令的民族」，看似渴慕天主並喜悅祂的道路；其實，他們只在信仰的形式上大發熱心，卻缺乏真實的內涵，即「金玉其外，敗絮其中」。

他們質問天主，為何他們努力履行這些宗教義務，天主仍對他們不滿意，沒有祝福他們。守齋本應令百姓清心寡欲，他們卻「在守齋日苦心經營，勒索所有的工人」，對待近人如同埃及的督工勞役百姓，毫無憐憫之心；欺壓窮人，對弱勢及有需要的人見死不救。由於以色列人的惡行，天主向他們宣告：「你們不必再如今天一樣守齋了，免得你們的嘈雜在高處可以聽到。」他們虔敬的目的，是想藉著虛敬的行為來操控天主，他們虔誠的外表好像垂著頭的「蘆葦」，內心卻沒有「痛悔謙卑」和「刻苦己心」，純粹流於形式的表演和自欺，所以天主厭棄他們的「守齋」。

怎樣的齋戒才為天主所悅納？就是「解除不義的鎖鏈，廢除軛上的繩索，使受壓迫者獲得自由，折斷所有的軛」。真正的齋戒需要配合實際行動，捨棄惡習及其生活方式，捨棄自己的意志和欲望，把食糧分給飢餓的人，將無地容身的人接到家中，將衣服送給衣不蔽體的人。一個沒有治死舊我，捨棄自己，純粹捨棄食物的齋戒，天主絕不悅納。

實踐

以色列人的齋戒是偽善的，因為他們並非為了感謝與服從而守齋，而是想操縱天主來謀求自己的利益。如果我們把自己的慾望凌駕所有事物之上，也會為了滿足自己的需要，而做出欺壓別人的行為。守齋的目的，是使人心轉向天主，並藉此領受天主的心意。天主願意看到我們克制自己的慾望，來幫助別人，祂所喜悅的守齋，是使守齋的人以天主為樂，願意放棄自己的利益，使他人獲得益處。

是日金句

「天主，我的祭獻就是這痛悔的精神，天主，你不輕看痛悔和謙卑的赤心。」（詠51:19）