常年期第廿三主日（甲年）

羅13:8-10 

弟兄姊妹們：

除了彼此相愛外，你們不可再欠人什麼，因為誰愛別人，就滿全了法律。其實「不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪戀」，以及其他任何誡命，都包含在這句話裡：就是「愛你的近人如同你自己」。愛不加害於人，所以愛就是法律的滿全。

——上主的話。

反省

愛是基督信仰的核心，它不只是一個德行，更重要的是，愛成全了法律。保祿提醒信徒，要對人肩負愛的責任。他特別提到「除了彼此相愛外，你們不可再欠人什麼」，並重申舊約十誡的待人之道：「不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪戀」。保祿不只提出人重生得救後的生活教導，也提醒人反省罪帶來的負面影響。我們都是罪人，只愛自己，不愛他人，有時還傷害人，這是人墮落的表現。若真的愛一個人，就會盼望別人得到好處，讓別人因著我們得到祝福，而非讓他們的好處成為我們覬覦的對象。除非我們停止傷害別人，否則很難向別人行善。

保祿在《格林多人前書》十三章指出，如果沒有愛，沒有一樣神恩是有益處的。世界真正需要的，是耶穌基督那種真誠、無私、犧牲、服侍的愛，當我們認識耶穌基督，就不會隨從世界自私的方式。我們會竭盡全力去聆聽、分享、寬恕，且服侍別人，一切必須由愛出發！舊約的法律是為了規勸、讓人知罪，沒有愛，守法將成為苦差，被規勸者也不易改變。但當人領受天主的愛，即「祂的恩典和慈悲」，才真正學會如何用天主的愛來愛自己，也學習用天主的愛來愛別人。這跟一直被勸誡、被限制，是截然不同的功效。

法律可以成就消極的愛，做到「己所不欲，勿施於人」；但「愛人如己」卻是更積極的捨己付出，無形中把法律的功能更加的擴大。而且，愛的背後是「同理心」，當人願意放下己見，站在對方角度看問題，人與人的關係就能昇華。

實踐

天主立我們作彼此的「守望者」，不是要我們拿著放大鏡挑剔別人的毛病，而是要用雙手去扶持快要跌倒的家人。當我們看到身邊的人走錯路，或者自己受了委屈，請記得耶穌給我們的智慧——用最溫柔的尊重、最耐心的陪伴去規勸和修和。正如聖保祿宗徒所說的，除了彼此相愛，你們不可再欠人什麼。因為所有的規勸、祈禱，如果缺乏愛，只是一堆冷冰冰的規條；唯有當我們心中有愛，才能真正「賺得」我們的弟兄姊妹。讓我們勇敢地活出這份愛，用愛去修復傷痕，用愛去滿全天主的法律。

是日金句

「今天，該聽從他的聲音：不要再像在默黎巴那樣心硬」（詠95:8）

常年期第廿二週星期六（雙數年）

路6:1-5 

一個安息日，耶穌經過麥田時，他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。有幾個法利塞人說：「為什麼你們做安息日不准做的呢？」耶穌回答說：「你們沒有讀過：達味和同他在一起的人，在饑餓時所做的嗎？他怎樣進了天主的殿：拿起供餅來吃了；又給了同他在一起的人吃。這供餅原不准他人吃，而只准司祭吃。」耶穌又向他們說：「人子是安息日的主。」——上主的話。

反省

為遵守安息日，法利塞人制訂了許多規矩，確保百姓在這天不做任何工作。他們看到耶穌的門徒，經過麥田「掐麥穗，用手搓著吃」時，就指摘他們違反安息日不准工作的規定。掐食麥穗原是法律所容許，但用手搓麥穗時，手中會產生溫熱，就像烹飪一樣，法利塞人視此為工作。

耶穌沒有直接回應，反而引用達味和他的隨從為逃避追殺，在飢餓時進入聖殿，吃了只准司祭吃的供餅，但並未受到責備。原因很簡單，設立安息日的原意，是為了人的益處，讓人跟天主可以親近，並非禁止飢餓的人吃東西，說明一個重要的原則：人的需要比宗教禮儀大。以守法自傲的法利塞人，自然無法辯駁他們尊崇的達味王，確實在逃亡時進食只准司祭吃供餅的事實。

耶穌帶著挑戰的語氣，宣稱祂是安息日的主，暗示自己比達味還要大，有權決定天主旨意的內容及表達方式，說明在緊急和不得已的情況下，人可以不必拘泥於法律。既然安息日的主（耶穌自己）都沒有因門徒的行為受到冒犯，那麼，這些宗教領袖也不應該感到被冒犯。祂更揭示法律真正的核心與意義：愛天主及愛近人如自己。

實踐

法利塞人堅守安息日，值得欣賞和效法，但他們將法律變成一堆繁文縟節時，就扭曲了天主設立安息日的原意。反之，耶穌處處以言語和行動彰顯天主的慈悲，所以人不應墨守成規來阻止人親近天主。每天參加彌撒，為我們會否變成一個行禮如儀的習慣，而忘記彌撒是與天主親近和相遇的重要時刻？讓我們每天，帶著期待和天主相遇的心，重視與天主相偕的機會。

是日金句

「上主接近一切呼號他的人，就是一切誠心呼號他的人。」（詠145:18）

常年期第廿二週星期五（雙數年）

路5:33-39 

那時候，法利塞人和經師對耶穌說：「若翰的門徒屢次禁食，行祈禱；法利塞人的門徒也是這樣；而你的門徒卻又吃又喝！」耶穌回答說：「伴郎與新郎在一起的時候，你們豈能叫他們禁食？但日子將要來到，當新郎從他們中被劫去時，在那些日子，他們就要禁食了。」他又對他們講比喻說：「沒有人從新衣服上撕下一塊作補釘，補在舊衣上的；不然，新的撕破了，而且從新衣上撕下的補釘，與舊的也不相稱。也沒有人把新酒裝入舊皮囊的；不然，新酒要漲破皮囊。酒要流出來，皮囊也破了，所以新酒應裝入新皮囊。也沒有人喝著陳酒，願意喝新酒的，因為他說：還是陳酒好。」——上主的話。

反省

猶太人以禁食祈禱來表達悔改，但在法利塞人身上卻淪為炫耀虔誠。耶穌以婚宴說明天主的美意，在猶太文化中，為期一週的婚宴上，大家都明白歡樂比遵守宗教禮儀更重要，新人與陪伴的人那一週都無須禁食。耶穌以新郎自居，既是比喻，也是直接陳明。耶穌的到來，讓肋未有舉行盛宴的喜悅──他邀請眾人，一同分享生命的喜悅，也讓其他人有機會認識這位使他喜悅的耶穌。

法利塞人寧願「禁食祈禱」，也不願意在歡欣的場合，分享肋未的喜悅。他們以有色眼鏡看待肋未，他們看見的不是肋未這個「人」，而是他的身份、工作。他們不僅沒有看見耶穌帶來的生命力，也看不見肋未的轉變。

耶穌又以舊衣和補釘、新酒舊皮囊兩個比喻，回應法利塞人和經師，暗示祂的精神跟他們不同，強調祂的教訓和所展示的信仰，跟他們所代表的傳統有別。兩者格格不入、互不相容，猶如將新衣服撕下一塊作補釘，補在舊衣服上，新與舊的布料自然不相稱；又如將新酒倒入舊皮囊，新酒的發酵過程還未完成，舊皮囊亦因缺乏彈性，無法承受新酒繼續發酵而增加的氣壓，終使皮囊受壓而脹破。

實踐

耶穌深知經師和法利塞人擁有豐富的信仰知識，信守誡命規矩，卻失去天主所賜的心靈洞察力。因此，耶穌帶來的新生命，充滿活力，把我們領進新的領域。從屬靈的角度，我們也要學習接受新挑戰，踏入新的屬靈境界，從而擴闊視野，相信總會獲益良多。我們要時刻保持向聖神開放，使我們能接受耶穌那改變生命的信息。無論誰，只要願意改變，耶穌都樂意呼喚，正如祂召喚了肋未，也召喚經師與法利塞人。

是日金句

「將你的行徑委託於上主，寄望於他，他必使之成就。」（詠37:5）

教宗聖額我略一世 (聖師)(紀念)

路5:1-11 

那時候，耶穌站在革乃撒勒湖邊，群眾擁到他前要聽天主的道理。他看見兩隻船在湖邊停著，漁夫下了船正在洗網。他上了其中一隻屬於西滿的船，請他把船稍微划開，離開陸地；耶穌就坐下，從船上教訓群眾。一講完了，就對西滿說：「划到深處去，撒你們的網捕魚吧！」西滿回答說：「老師，我們已整夜勞苦，毫無所獲；但我要遵照你的話撒網。」他們照樣辦了，網了許多魚，網險些破裂了。他們遂招呼別隻船上的同伴來協助他們。他們來到，裝滿了兩隻船，以致船也幾乎下沉。西滿伯多祿一見這事，就跪伏在耶穌膝前說：「主，請你離開我！因為我是個罪人。」西滿和同他一起的人，因了他們所捕的魚，都驚駭起來；他的夥伴，即載伯德的兒子雅各伯和若望，也一樣驚駭。耶穌對西滿說：「不要害怕！從今以後，你要做捕人的漁夫。」他們把船划到岸邊，就捨棄一切，跟隨了他。——上主的話。

反省

漁夫知道只有晚上打魚才有收穫，耶穌竟然建議他們在白天划到深處去。儘管伯多祿是有經驗的漁夫，他還是聽從耶穌的吩咐，結果出乎意料，魚穫裝滿了兩隻船，船幾乎要下沉。

伯多祿願意放棄自己固有的經驗和知識，聽從耶穌的話，因而經歷天主的大能。屬靈生命的歷程始於順從天主的話，令人經歷天主的大能，並認識耶穌是誰。

這次經歷使伯多祿眼界全開，耶穌不僅是先知，更是天主，從他對耶穌的稱呼，由「老師」轉變為「主」，可見一班。他看到耶穌的真實能力，同時更認清自己的真貌。他深深意識到自己的不堪當，在天主面前，自覺是個罪人的意識也覺醒了，就俯伏耶穌腳前，請求耶穌離開他。耶穌告訴伯多祿、雅各伯和若望，在接下來的人生，他們從今不再是普通的漁夫，而是要成為捕人的漁夫。大量漁獲，象徵未來藉著他們的傳道事業歸向耶穌成千上萬的靈魂。奇蹟的發生贏得了伯多祿對耶穌的崇敬和認信，他和雅各伯、若望即時義無反顧地跟隨耶穌。他們的人生目標不再為賺錢而奔波勞碌，而是成為捕人的漁夫，和耶穌一起傳揚天國的福音。

實踐

天主賜給我們理智，可以做正確的判斷。然而，有時候天主的旨意，未必完全照我們的理智來運作時，我們還願意順從嗎？這時候，要靜心聽聽天主怎麼說。讓我們效法伯多祿，來到主的跟前，俯伏朝拜他，承認祂的主權；也讓我們在習以為常的領域中，更加依靠主，相信大能的天主，這樣，必能幫助我們經歷祂的信實，也幫助我們更加認識自己。

是日金句

「誰能登上上主的聖山？誰能居留在他的聖殿？是那手潔心清，不慕虛幻的人。」（詠24:3-4）

常年期第廿二週星期三（雙數年）

路4:38-44 

那時候，耶穌從會堂裏出來，進了西滿的家。西滿的岳母正發高熱，他們為她祈求耶穌。耶穌就走到她身邊，叱退熱症，熱症就離開了她；她立刻起來服侍他們。日落後，眾人把所有患各種病症的，都領到他跟前，他就把手覆在每一個人身上，治好了他們。又有些從許多人身上出來的魔鬼吶喊說：「你是天主子！」他便叱責他們，不許他們說話，因為他們知道他是默西亞。天一亮，耶穌就出去到了荒野地方；群眾就尋找他，一直來到他那裏，挽留他不要離開他們，他卻向他們說：「我也必須向別的城傳報天主國的喜訊，因為我被派遣，正是為了這事。」他就常在猶太的各會堂中宣講。——上主的話。

反省

古人認為，患病並非感染細菌，而是被邪惡的勢力操縱。福音描述西滿的岳母發高熱，耶穌叱退她身上的熱症，她就康復了。「叱退」這字，表明這熱症正是魔鬼的工作。耶穌也曾以「叱責」的方式驅逐邪魔，暗示這病的背後有魔鬼勢力在作祟。為了避免違反安息日不得工作的法律，日落後，即在安息日結束後，群眾才把患病的和附魔的帶到耶穌跟前。耶穌個別地為他們覆手，表達對每個病者的關心。

在西滿家裡的人，雖然目睹耶穌醫治的神蹟，還不知道耶穌的身份。他們熟悉舊約，知道天主會藉先知治病，可能覺得耶穌也是個先知而已。然而，被耶穌逐出來的魔鬼，卻知道耶穌真正的身份，他們吶喊說：「你是天主子！」耶穌拒絕讓魔鬼作證，雖然它們喊出耶穌天主子的身份，但卻是出於邪惡的目的，無非想破壞耶穌拯救罪人的使命。所以耶穌叱責牠們，不許牠們說話。

經過一整天的忙碌，耶穌到荒野去獨處和祈禱。靜默和獨處，是讓人重新得力的秘訣。許多時候，我們在使命中迷失方向，所以更需回到天主面前親近祂，才不會偏離天主的旨意。群眾到處尋找耶穌，挽留祂不要離開他們，耶穌說：「我也必須向別的城傳報天主國的喜訊，因為我被派遣，正是為了這事。」在耶穌的事工中，治病、驅魔從來不是祂的目的，而是傳揚天國的喜訊。耶穌不願人把祂當作一個只會行奇蹟的術士，而是認識祂是來拯救所有罪人脫離永恆死亡和咒詛的救世主。

實踐

天主的國要藉著耶穌基督降臨在人的內心，使耶穌基督在人心中作主，更要藉著耶穌基督使我們成為天國的成員。我們既然領受了罪過得赦免和永生這樣豐盛的祝福，難道只想把耶穌埋藏心裡，只想獨享這美好的祝福嗎？不，天主更願意我們慷慨地把天國的福音與別人分享，就像耶穌被派遣向別的地方傳報天主國的喜訊一樣。讓我們依靠天主，好為天主作見證。

是日金句

「我們原是天主的助手，你們是天主的莊田，是天主的建築物。」（格前3:9）

常年期第廿二週星期二（雙數年）

路4:31-37 

那時候，耶穌下到加里肋亞的葛法翁城，就在安息日教訓人。人都十分驚奇他的教訓，因為他的話具有一種權威。在會堂裏有一個附著邪魔惡鬼的人，他大聲喊叫說：「啊！納匝肋人耶穌，我們與你有什麼相干？你來毀滅我們嗎？我知道你是誰：你是天主的聖者。」耶穌叱責他說：「不要作聲！從這人身上出去！」魔鬼把那人摔倒在人中間，便從他身上出去了，絲毫沒有傷害他。遂有一種驚駭籠罩了眾人，他們彼此談論說：「這是什麼事，他用權柄和能力命令邪魔，而他們竟出去了！」他的名聲便傳遍了附近各地。——上主的話。

反省

耶穌宣告祂是從天主而來的默西亞，諷刺的是，邪魔知道耶穌是誰，但猶太人卻不認識。在會堂裡，竟藏著一個附邪魔的人，牠沒有張牙舞爪。耶穌的出現，以及祂充滿權威的教導，令邪魔無法沉默。耶穌來，不僅是為了除去罪對我們屬靈生命的影響；也不僅是治癒身體的疾病，更重要的是還治癒使人靈性死亡的疾病。邪魔認出耶穌天主聖者的身份，面對耶穌的能力，牠大聲喊叫：「啊！納匝肋人耶穌，我們與你有什麼相干？你來毀滅我們嗎？」

「不要作聲！從這人身上出去！」耶穌吩咐邪魔不要作聲，因為知道群眾對默西亞有錯誤的認知；耶穌不願意邪魔過早暴露祂的身份，祂必須先教導群眾正確理解默西亞的使命。事實上，唯有藉著耶穌被釘死在十字架上，才能真正彰顯默西亞的工作。

耶穌治好這個附魔的人，命令從這個身上出去，顯示耶穌的能力和權柄。那個人隨即獲得釋放、重獲平安。「遂有一種驚駭籠罩了眾人」，魔鬼知道耶穌的真實身份，但葛法翁會堂裡的人卻不知道，所以他們驚訝耶穌竟有驅逐邪魔的能力。

實踐

耶穌對抗的是邪惡的勢力，我們需要保持醒寤，依靠天主聖神才能安然度過每一天。耶穌的話能把惡神從人身上趕出來；祂的話在今天仍然具有權柄和能力，能把罪的污穢從我們身上趕出去，使我們成聖。嫉妒、自我中心、不肯寬恕等等，都可能給那惡者有機可乘。祈求天主的光照和聖化，使我們靠著聖神的德能，拒絕那惡者在我們生命中任何時刻掌權，使我們的生命完全被天主充滿。

是日金句

「為此，我們宣講，並不用人的智慧所教的言詞，而是用聖神所教的言詞，給屬神的人講論屬神的事。」（格前2:13）

常年期第廿二週星期一（雙數年）

路4:16-30 

那時候，耶穌來到了納匝肋，自己曾受教養的地方；按他的習慣，就在安息日那天進了會堂，並站起來要誦讀。有人把依撒意亞先知書遞給他；他遂展開書卷，找到了一處，上邊寫說：「上主的神臨於我身上，因為他給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣佈上主恩慈之年。」他把書卷捲起來，交給侍役，就坐下了。會堂內眾人的眼睛都注視著他。他便開始對他們說：「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。」眾人都稱讚他，驚奇他口中所說的動聽的話。並且說：「這不是若瑟的兒子嗎？」他回答他們說：「你們必定要對我說這句俗語：醫生，醫治你自己吧！我們聽說你在葛法翁所行的一切，也在你的家鄉這裏行吧！」他又說：「我實在告訴你們：沒有一個先知在本鄉受悅納的。我據實告訴你們：在厄里亞時代，天閉塞了三年零六個月，遍地起了大饑荒，在以色列原有許多寡婦，厄里亞並沒有被派到她們中一個那裏去，而只到了漆冬匝爾法特的一個寡婦那裏。在厄里叟先知時代，在以色列有許多癩病人。他們中沒有一個得潔淨的，只有敘利亞的納阿曼。」在會堂中聽見這話的人，都忿怒填胸，起來把他趕出城外，領他到了山崖上——他們的城是建在山上的——要把他推下去。他卻由他們中間過去走了。——上主的話。

反省

耶穌藉誦讀《依撒意亞先知書》（第61章），宣告自己的身份和使命：祂是眾人期待的默西亞，要將救恩帶給以色列的那一位；祂要將福音帶給貧窮人，正如經文所描述的。每個猶太人都明白，這段經文所描述的跟天主那決定性的末世救恩有關，「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了」，耶穌宣告默西亞的時代已經來臨，大家都感受到天主的仁慈和恩典。

這樣的興奮沒有維持多久，群眾就對耶穌起了反感，他們無法接受這個人，竟是默西亞。耶穌看出他們心中所想，就用一句俗語說出了他們心中的不信和懷疑，「醫生，醫治你自己吧！」意思是醫生要獲得別人的信服，除非先治好自己的病。他們不信耶穌就是默西亞，除非耶穌把祂在葛法翁所行的神蹟，也在他們眼前再行一遍，他們才願意相信。耶穌沒有在他們面前行任何神蹟，因為知道再多的神蹟也無法令他們信服。

耶穌引述厄里亞和厄里叟兩位先知的遭遇，說明祂的事工，不僅是為了同鄉和以色列人，也是為了外邦人。這兩個例子具有多重意義：第一，如同厄里亞和厄里叟被拒絕，猶太人的領袖同樣拒絕耶穌所傳的福音；第二，耶穌強調厄里亞「被派到」外邦人那裡，指出外邦人的救贖也屬於救恩史的一部份。會堂中人立即明白耶穌的意思，都非常氣憤，因為他們不能容忍外邦人，竟然也得到默西亞的救恩。他們想要親手制裁耶穌，將他推下山崖處死，這是猶太人慣常對付假先知的方式。「耶穌卻由他們中間過去走了」，表示祂有權控制自己的生命，也表示祂的死期尚未來到。

實踐

耶穌在自己的家鄉納匝肋傳福音被拒絕，預示祂未來三年的事工過程中，經常遇到人們的拒絕。相對自以為義，不斷抗拒天國喜訊的人，唯有聖神的大能藉著天主的話才能破碎人的心硬，使人接受耶穌基督是他們的救主。讓我們效法耶穌，冒著被討厭、被拒絕，也要把福音傳給別人的決心，因為耶穌愛他們。求天主幫助我們勇於喚醒人，從罪惡中歸向天主，得到生命真正的自由。

是日金句

「上主，我是多麼愛慕你的法律，它是我終日對你默想的題目。」（詠119:97）