聖德蘭．亞維拉 (貞女、聖師)(紀念)

路11:47-54 

耶穌向法學士們說：「禍哉，你們！你們修建先知的墳墓，而你們的祖先卻殺害了他們，可見你們證明，並且贊成你們祖先所行的事，因為他們殺害了先知，而你們卻修建先知的墳墓。為此，天主的智慧曾說過：我將要派遣先知及使者到他們那裏，其中有的，他們要殺死；有的，他們要迫害，為使從創造世界以來，所流眾先知的血，都要向這一代追討，從亞伯爾的血，到喪亡在祭壇與聖所之間的則加黎雅的血，的確，我告訴你們：都要向這一代追討。禍哉，你們法學士！因為你們拿走了知識的鑰匙，自己不進去，那願意進去的，你們也加以阻止。」耶穌從那個法利塞人的家出來以後，經師們及法利塞人開始嚴厲追逼他，盤問他許多的事，窺伺他，要從他口中找到語病。——上主的話。

反省

耶穌譴責法學士對先知的態度，他們確實修建許多先知的墳墓。表面上看，是在敬重先知，但實際上並不比他們的祖先好，因為他們拒絕先知預言的救世主，即耶穌基督。他們拒絕承認耶穌的奇蹟，不相信祂的教導，跟祖先對待先知的所為同出一轍。昔日他們的祖先怎樣殺害先知，今天他們也怎樣計劃殺害耶穌。

耶穌又將舊約法律比喻為知識的鑰匙，原意是引人進入真理。他們肩負解釋、教導法律的職責，理應幫助猶太人親近天主，但他們不但自己拒絕進天主的國，更阻擋、誤導其他人無法真正認識天主。

耶穌警告他們：拒絕天主的人將面對可怕的審判。他們自以為擁有真理，卻拒絕從天主而來的教導，反映出人身處高位時過度的自信和驕傲。耶穌挑戰法學士的權威，揭穿他們的心術不正和歪理。

實踐

有時候我們也會跟法學士一樣，對別人嚴厲苛刻，對自己放縱寬鬆。罪的傾向讓我們常常如此驕傲、偽善、冷漠、自我，所以，要時刻保持警惕，以免掉入自滿和自義的光景。缺乏自省的信仰，早晚會淪為教條式的偶像崇拜。願天主的恩典藉著祂的聖言，讓我們常常省察自己，幫助我們在面對真理的時候，能夠謙卑自己，順從真理，尋到天主所指示的永生之路。

是日金句

「全球看見了我們天主的救恩。因此，普世大地，請向上主歌舞，請踴躍，請歡樂，彈琴演奏。」（詠98:3-4）

常年期第廿八週星期三（雙數年）

路11:42-46 

那時候，耶穌向法利塞人說：「禍哉，你們法利塞人！因為你們把薄荷、茴香及各種菜蔬捐獻十分之一，反而將公義及愛天主的義務忽略過去：這些固然該作，那些也不可忽略。禍哉，你們法利塞人！因為你們在會堂裏愛坐上座，在街市上愛受人致敬。禍哉，你們！因為你們就如同不顯露的墳墓，人在上面走過，也不知道。」有一個法學士回答耶穌說：「師傅，你說這些話，連我們也侮辱了。」耶穌說：「禍哉，你們這些法學士！因為你們加給人不堪負荷的重擔，而你們自己對這重擔連一個指頭也不肯動一下。」——上主的話。

反省

法利塞人過份講究法律細節，將口傳的法律，跟梅瑟法律視作同等的權威。耶穌對法利塞人宣告「三禍」：第一禍針對他們在什一奉獻時的偽善，他們非常在意將薄荷、茴香及各種蔬菜的十分一奉獻給天主，卻忽略「遵行天主的公義和仁愛」才是最重要的核心。什一奉獻的原意，是要人學習敬畏供應一切的天主，當人紀念天主的公義和仁愛，體會到一切都是天主的賜予時，內心自然充滿感激，當財力允許，即使奉獻多於十分之一也甘心樂意，不會斤斤計較。

第二禍是針對法利塞人沽名釣譽、戀棧高位。他們喜歡會堂裡的首席，又喜愛在街市上受人致敬。法利塞人享受這身份帶來的優越感，並在社會上助長這種愛慕虛榮的風氣。身為宗教領袖，他們愛的對象本應是天主，以及天主所愛的人，但他們卻愛自己得到的「虛榮」，並歸功於自己。

第三禍將他們比作不顯露的墳墓。墳墓是埋葬屍體的地方，根據梅瑟法律，任何人觸摸墳墓，或在墳墓上走過，即使不知情，也會成為不潔。法利塞人如同不顯露的墳墓，充滿了腐敗和不潔，人們沒有察覺他們裡面真正的邪惡，和由裡面出來的污穢。他們把人帶到危險之中，而人卻不自知；他們所遺害的不僅僅是他們自己，更危害更多無辜的人，我們當留心自己的生命也陷入這種偽善不實。

實踐

不要以為耶穌所說的只限於法利塞人和法學士，他對我們也有同樣的要求。行公義的事，遠勝過遵守法律的繁文縟節；順從聖神，才有能力抵抗邪情貪慾的事。我們需要更加謙卑謹慎，不要落入法利塞人和法學士的偽善與驕傲。讓我們活出的生命，是耶穌基督愛的生命，因為這世界需要的，就是這樣的愛。

是日金句

「凡屬於耶穌基督的人，已把肉身和私慾偏情釘在十字架上了。」（迦5:24）

常年期第廿八週星期二（雙數年）

路11:37-41 

耶穌正說話的時候，有一個法利塞人請他到自己家中用飯，耶穌進去便入了席。那個法利塞人看見耶穌飯前不洗手，覺得奇怪。但主對他說：「你們法利塞人洗淨杯盤的外面，你們心中卻滿是劫奪與邪惡。糊塗人哪！那造外面的，不是也造了裏面嗎？只要把你們杯盤裏面的施捨了，那麼，一切對你們便都潔淨了。」——上主的話。

反省

原來猶太人的傳承，除了梅瑟法律外，還有一套口傳法律。洗手禮就是其中之一，原意是提醒以色列人在禮儀前潔淨自己，梅瑟法律並沒有規定以色列人飯前必須洗手，反而規定司祭在主持禮儀式前後要沐浴。經法利塞人延伸解釋，將這要求擴大到百姓的日常生活中。

法利塞人對法律的尊崇無庸置疑，但他們只是外在地滿全法律的要求。因此，耶穌批評他們是「糊塗人」，因為他們常糾結於外在的體面和規矩，卻忽略法律的精髓和生命的質素。耶穌說：「你們法利塞人洗淨杯盤的外面，你們心中卻滿是劫奪與邪惡。」洗淨杯盤的外面，是諷刺法利塞人過份在意外在儀式上的潔淨，卻忽略內心的潔淨。

假若生命沒有改變，只是粉飾外表，就像法利塞人「心中充滿劫奪與邪惡」。他們外表乾淨，內心卻骯髒。耶穌進一步直接指出法利塞人裡面充滿貪婪和邪惡，諷刺他們外表吹毛求疵、遵守誡命，實際上卻欺壓別人，放縱私欲。所以，耶穌要求他們發自內心地去施捨救濟窮人，就不再受貪婪與邪惡箝制。一個人懂得跟窮人分享，乃是心靈潔淨的標記。換言之，與窮人分享天主憐憫的愛，比遵行法律條文和禮儀而忽視窮人的苦難，更能見證天主的救恩。

實踐

「糊塗人哪！那造外面的，不是也造了裏面嗎？」表明天主不只看人的外表，也看重人的內心。既然天主賦予人生命，祂就深知人的心思意念。我們可以對外把惡行完全掩飾，對天主卻不能。外表看來善良、謙卑、虔誠，內心卻充滿著貪婪和邪惡；以宗教的善行來粉刷裝飾自己，但內在的生命仍然活在罪惡之中。願天主幫助我們，真正的面對自己，真正的悔改，洗淨心中的貪婪和邪惡、驕傲和軟弱，幫助我們成為裡外合一的人。

是日金句

「基督解救了我們，是為使我們獲得自由；所以你們要站穩，不可再讓奴隸的軛束縛住你們。」（迦5:1）

常年期第廿八週星期一（雙數年）

路11:29-32 

群眾集合攏來的時候，耶穌開始說：「這一世代是一邪惡的世代：它要求徵兆，除了約納的徵兆外，必不給它任何其他徵兆。因為，有如約納為尼尼微人是個徵兆，將來人子為這一世代也是這樣。南方的女王在審判時，將同這一代人起來，定他們的罪，因為她從地極而來，為聽撒羅滿的智慧；看，這裏有一位比撒羅滿更大的！尼尼微人在審判時，將同這一代人起來，定他們的罪，因為尼尼微人因了約納的宣講而悔改了；看，這裏有一位比約納更大的！」——上主的話。

反省

天主派約納去亞述的首都尼尼微城傳達悔改的信息。起初，約納對這個任務非常抗拒，因為亞述是猶太人的敵人，他躲避天主，結果天主興起風浪，直到船上的人將約納拋入海中，風浪才告平息。天主又安排一條大魚吞下約納，他在大魚腹中三天三夜，深刻地反省，向天主懺悔，天主就命令大魚將約納吐回陸地。約納再次聽從天主的吩咐，到尼尼微宣告天主審判的信息，結果全城上下，連人和牲畜都呼求天主，改邪歸正。天主因此收回要滅絕他們的計畫，對尼尼微人而言，約納和他的信息就是徵兆，耶穌以此為喻，說明自己和所帶來天國的信息，為這邪惡世代也是徵兆；除非他們明白、珍惜，否則再沒有其他徵兆給他們。

耶穌又引述另一個例子，南方的女王慕名而來，親自帶著貴重的禮物拜訪，要聽撒羅滿的智慧。兩者都強調「聽」，唯有聽從天主的話、聆聽天主的智慧，才能使人得救。

南方女王和尼尼微人都是外邦人，他們對天主的信息，跟天主的選民比較，有更積極的態度。他們尚且知道把握機會尋求真理，但猶太人面對比約納和撒羅滿更偉大的人（耶穌基督）時，反而心硬不信。兩個反差比較起來，更突顯耶穌眼前世代的邪惡。神蹟原意是要人在天主前面存敬畏的心，讓人認識和歸向祂，可惜人卻沒有抓住這個機會，反而執迷不悟，失去了天主給他們悔改的機會。

實踐

耶穌本身就是天主所彰顯最偉大的奇蹟，天主透過奇蹟向人說話，使人明白祂的行動，這行動成為天主與人同在的記號。猶太人很幸運，能夠聽到耶穌的教訓，但他們卻沒有珍惜機會悔改，難怪耶穌對他們的責備就更重了。基督信仰不是建立在奇蹟之上，而是像尼尼微人和南方女王一樣，悔改、渴望天主的救援，以及追求對耶穌的認識。天主的話已經將人的問題以及罪指出來，毋需再等待什麼奇蹟，反而聽從天主的話、悔改，才能得救。除非我們願意敞開心靈歡迎祂，讓祂進入我們的生命，否則無法經歷耶穌是我們的救主和生命的主宰。

是日金句

「基督解救了我們，是為使我們獲得自由；所以你們要站穩，不可再讓奴隸的軛束縛住你們。」（迦5:1）

常年期第廿八主日（甲年）

瑪22:1-14 

那時候，耶穌用比喻對司祭長和民間的長老說：

「天國好比一個國王，為自己的兒子辦婚宴。他打發僕人，去召叫被請的人，來赴婚宴，被請的人，卻不願意來。

「國王又派自己的僕人，說：『你們對被請的人說：看，我已經預備好了我的盛宴，我的公牛和肥畜都宰殺了，一切都齊備了，你們來赴婚宴吧！』

「被請的人卻不理：有的去耕田，有的去做自己的生意，其餘的竟捉住僕人，凌辱後殺死了。

「於是，國王大怒，派自己的軍隊，消滅了那些殺人凶手，焚毀了他們的城市。

「然後，對僕人說：『婚宴已經齊備了，但是被請的人，都不配。現在，你們到各路口去，凡是你們所遇到的，都請來赴婚宴。』

「那些僕人就出去，到大路上，凡遇到的，無論壞人好人，都召集來了，婚宴就坐滿了客人。

「國王進來，巡視參加婚宴的客人，看見在那裡，有一個沒有穿婚宴禮服的人，便對他說：『朋友，你到這裡來，怎麼不穿婚宴禮服？』那人無言以對。國王於是對僕役說：『你們捆起他的手腳，把他丟在外面的黑暗中；在那裡必有哀號和切齒。』

「因為被召的人多，被選的人少。」

——上主的話。

反省

聖經常以「婚宴」象徵天國的歡樂，「婚宴」象徵天主與人同樂，對人而言，這是一種恩典。萬事俱備，只等受邀的人前來參加，但他們的反應，令國王大怒，因為他們不在乎國王的邀請。

上主的心意被這些忙碌於世上事務的人所踐踏。當人不重視天主白白的恩典，最終將會在痛苦和損失中後悔莫及。這些人以行動證明自己「不配」參加筵席與天主同樂，於是國王再派遣僕人到大街，邀請所有人——不論壞人好人都來參加婚宴。但有一位沒有穿禮服的人，按照當時的背景，盛裝出席是對主人的敬重。而且，所有參加婚宴的人所穿的禮服，都由主人提供，因此，當國王問那人為何不穿禮服時，那人無言以對，可能他覺得自己的衣服已夠體面，就把給他預備的禮服偷偷脫去。

禮服象徵為參加國王的婚宴所做的準備，而且禮服是穿在我們靈魂裡面的（生活出基督的樣式），所以一個人有沒有穿禮服，其他人不容易從外面看出來，但天主一看便知。這個比喻的重心不只是救恩的普遍性，也是關於得救的條件，即相稱地答覆天主的邀請，受邀參加天國盛宴的人，要度相稱的生活。所以，我們都受召成為基督徒；然而，若只是口頭上承認，卻欠缺美好的生命見證，將不為天國的君王接納。

實踐

耶穌刻意顛倒次序，將「壞人」放在「好人」之前，是為了強調救恩完全是天主無條件的慷慨恩賜，而非人的道德成就。而且，這個比喻是耶穌對當時的司祭長和民間長老說的， 那些自認是「好人」的宗教領袖拒絕了邀請，甚至凌辱了國王的僕人。相反，那些在大路上被召集的人，包括了被當時社會唾棄的稅吏、罪人和邊緣人（即所謂的「壞人」）。在天主的眼中，進入天國筵席的資格，不在於進入婚宴之前是好人還是壞人，而在於進入婚宴後，有沒有穿上那件象徵「生命轉變」的婚宴禮服。我們都是天主的子女，有珍惜天主這份恩典嗎？現在仍是恩典的時候，羔羊的婚宴正在籌備中，但願我們做好準備，歡喜快樂地享受天主豐盛的筵席。

是日金句

「我的天主必要以自己的財富，在基督耶穌內，豐富地滿足你們的一切需要」（斐4:19）

常年期第廿七週星期六（雙數年）

路11:27-28 

耶穌說話的時候，人群中，有一個婦人高聲向他說：「懷過你的胎，及你所吮吸過的乳房，是有福的！」耶穌卻說：「可是，那聽天主的話而遵行的人，更是有福的！」——上主的話。

反省

人群中一位婦人聽了耶穌充滿智慧的教導，看見祂行的奇蹟，不禁由衷讚美耶穌的母親。從人性的角度來看，是非常合理的——能懷孕並養育像耶穌這樣偉大的人，做母親的該是多麼光榮、多麼有福。然而，耶穌的回應並沒有否定祂母親瑪利亞的福氣，相反，耶穌將「福氣」的定義提升到屬靈的層次。祂說：「那聽天主的話而遵行的人，更是有福的！」祂願意我們注意，因聽從和遵守天主的話，一樣可以成為有福的人。

耶穌告訴我們，跟祂建立關係，最珍貴的並非肉身上的血緣親情，而是心靈上的契合。聖母之所以有福，不僅是因為她生育了耶穌，更是因為當天使向她傳報喜訊時，她回應的那句說話：「看！上主的婢女，願照你的話成就於我罷！」她是全人類中，最完美「聽了天主的話而遵行」的模範。

世俗常把「福氣」的定義限於物質的豐富、社會地位、兒孫滿堂，耶穌今天打破了這種觀念。在祂眼中，天國的福氣在於：聆聽——讓天主的話進入我們的理智與情感；以及具體的實踐——將聽到的說話轉化為生活中的行動。如果我們只停留在「聽」，信仰就流於頭腦上的知識；唯有當我們去「實踐」，天主的話才能在我們生命中產生更新的力量，這才是真正的基督徒福氣。

實踐

聽道與行道是不能分割的，真正的信仰必須透過行動展現出來。生活中總有我們無法理解的痛苦、十字架或挑戰，讓我們不是先抱怨，而是向天主祈禱，想想耶穌會怎麼做：「主，雖然我現在不明白，但我願意信賴祢的安排，求祢賜我力量去遵行祢的旨意。」我們毋須羨慕兩千年前能親眼看見耶穌的人，只要敞開心門聆聽天主聖言，並在生活中勇敢地活出來，也能共享聖母瑪利亞那份極大的福氣。

是日金句

「請你們以他的聖名為光榮，願尋求上主的人，樂滿心中！」（詠105:3）

常年期第廿七週星期五（雙數年）

路11:15-26 

那時候，人群中有人說：「耶穌是仗賴魔王貝耳則步驅魔。」另一些人試探耶穌，向他要求一個自天而來的徵兆。耶穌知道了他們的心意，便對他們說：「凡是一國自相紛爭，必成廢墟，一家一家的敗落。如果撒殫自相紛爭，他的國如何能存立呢？因為你們說我仗賴貝耳則步驅魔。如果我仗賴貝耳則步驅魔，你們的子弟是仗賴誰驅魔呢？為此，他們將是你們的裁判者。如果我是仗賴天主的手驅魔，那麼，天主的國已來到你們中間了。幾時壯士佩帶武器，看守自己的宅舍，他的財產，必能安全。但是，如果有個比他更強的人來戰勝他，必會把他所依賴的一切武器都奪去，而瓜分他的贜物。不隨同我的，就是反對我；不同我收集的，就是分散。

「邪魔從人身上出去後，走遍乾旱之地，尋找一個安息之所，卻沒有找著；他於是說：我要回到我出來的那屋裏去。他來到後，見裏面已打掃清潔，裝飾整齊，就去帶了另外七個比自己更惡的魔鬼來，進去，住在那裏；那人後來的處境，就比先前的更壞了。」——上主的話。

反省

宗教領袖誣蔑耶穌依靠魔鬼的能力驅魔，耶穌隨即指出這指控在邏輯上的不合理：如果祂真的靠魔鬼的力量，豈不是撒殫與自己相爭？耶穌所做的是摧毀撒殫在人身上的權勢。祂以其人之道，還治其人之身，指出既然法利塞人的門徒也能驅魔，那麼他們的能力又從何而來？

耶穌所行的並非法術，而是讓人見證天主的作為。魔鬼的力量非常強大，但耶穌幫助這些受害人擺脫魔鬼的控制時，更證明耶穌的能力比魔鬼更大。「如果我是仗賴天主的手驅魔，那麼，天主的國已來到你們中間了。」耶穌又將撒殫比喻為壯漢，看守搶來的財物，唯有比他更強壯的才能將撒殫擊垮，奪回原本屬於天主的產業。魔鬼被驅逐正是展現天國來臨，魔鬼勢力終結的徵兆。

耶穌又講述另一個比喻，一個曾經附魔的人在經歷天主的恩典重獲自由後，沒有決心跟隨天主；相反，他仍舊向世界開放他的心，以至邪魔再次大搖大擺進入他的生命，甚至帶來更多更邪惡的魔鬼折磨他。耶穌警告那些生命及心靈空虛的人，在擺脫魔鬼後，必須避免讓魔鬼有機可乘，否則只會落入更痛苦的處境。耶穌強調，要讓天主進入我們的內心，服從祂的真理，讓祂在我們的生命真正為王，撒殫的爪牙才沒有力量再次入侵進駐。

實踐

撒殫利用不同的手段，以光明天使作掩飾，迷惑人心，所以，基督徒要懂得分辨善神和惡神，不要把聖神的工作與魔鬼的工作混淆，也要當心不要被撒殫利用。我們需要作出抉擇：選擇跟隨耶穌基督的，就有永生；否則，是萬丈深淵的地獄。我們既是天主的子女，不復被罪惡、魔鬼捆綁，就該在思、言、行為上，努力親近天主，依靠祂的力量，與魔鬼劃清界線，不給牠們留地步。因為若不與耶穌為友，就是祂的敵人。

是日金句

「上主的工程確實偉大，凡喜愛它的必須究察。」（詠111:2）