常年期第十週星期一（雙數年）

列上17:1-6 

那時，基肋阿得提市貝出身的提巿貝人厄里亞對阿哈布說：「我指著我所服侍的永生上主、以色列的天主起誓：這幾年如果沒有我的命令，天決不降露或落雨！」有上主的話傳於厄里亞說：「你離開這裏，轉向東方，隱居在約但河東的革黎特小河旁。你要喝那小河裏的水，我已經吩咐烏鴉在那裏供給你食物。」厄里亞就依照上主的話去做，去住在約但河東的革黎特小河旁。烏鴉早晨給他送來餅和肉，晚上也給他送餅和肉來；他口渴，就喝那小河裏的水。——上主的話。

反省

亞哈布是以色列的國王，他娶了外邦人為妻，更容許她把外邦的偶像帶進皇宮，其中之一便是巴耳，結果使全國都敬拜偶像，遠離天主。天主透過厄里亞先知，向百姓宣講天主的信息，使百姓的心再次轉向天主。厄里亞勇敢的向亞哈布預言，除非他祈禱，否則以色列境內將不再降雨，果然如厄里亞所言，三年零六個月未曾降雨。

巴耳是掌管雨水與農作物的神，厄里亞藉由這樣的神蹟奇事，期望以色列人能夠認清偶像的無能，認識天主才是掌管天地萬物的真神。在這樣的狀況下，厄里亞本身也受到旱災糧荒之苦，天主卻透過革黎特小河的水和烏鴉送來的餅和肉，讓厄里亞得以存活。

天主透過厄里亞行神蹟，也要厄里亞親自體驗祂行神蹟的大能。厄里亞的偉大，在於他仰望所信賴的天主，憑信德信賴天主的供應，沒有怨言，沒有遲疑，單單享受天主的保守和看顧，安靜等候天主。

實踐

今日的社會，教導我們凡事計畫，未雨綢繆，但我們往往忘了，當我們越想靠自己的努力去得著更多時，我們對「天主會預備」這件事也就更沒有信心。相信「天主會預備」，不是叫我們「推卸給天主」，而是學習「交託」。天主透過厄里亞行奇蹟，也要厄里亞親自體驗祂行奇蹟的大能。當以色列發生旱災，厄里亞到底是依靠自己，抑或聽從天主的吩咐，躲去河邊讓烏鴉餵養他？他遵照天主的話去做，結果經歷了天主的信實。這事讓我們看到，天主必看顧他的子女，關鍵是，我們有沒有去尋求，去聆聽，去相信，去經歷呢？

是日金句

「我舉目向聖山瞻望，我的救助要來自何方？我的救助來自上主，他創造了天地宇宙。」（詠121:1-2）

基督聖體聖血節（甲年）

申8:2-3, 14-16 

梅瑟對人民說：「你當紀念：上主你的天主，使你這四十年，在曠野中所走的路；那是為磨難你，試探你；要知道你的心，是否願意遵守他的誡命。

「他磨難了你，使你感到飢餓，卻以你和你祖先，所不認識的『瑪納』，養育了你，叫你知道：人生活不但靠食物，而且也靠上主親口所說的一切話。

「你不要忘記，由埃及地，由為奴之家，領你出來的上主、你的天主；是他領你經過了遼闊、可怖、有火蛇、蝎子的曠野，經過了乾旱無水之地；是他使水，由堅硬的磐石，為你流出；是他在曠野裡，以你祖先不認識的『瑪納』，養育了你。」——上主的話。

反省

曠野流浪是天主對以色列人的磨練，在40年的旅程中，天主的帶領和眷顧，加上艱難的考驗，使他們逐步謙卑下來，認識天主的大能。但梅瑟十分清楚這班由埃及到曠野流浪的百姓之本性──是一群健忘的人，他們屢次忘記天主的恩典，所以梅瑟擔心他們進入應許之地後，很快會忘記天主為他們所做的事。因此他以書面形式將天主的作為重新複述，教導他們勿忘天主的恩典，謹記祂一切的吩咐，履行跟天主訂立的盟約，唯有忠於天主，才能生活下去。時常回顧天主的恩典，可增強信仰的力度，謙卑遵守天主的誡命，可防止信仰偏離。

梅瑟在《申命紀》回顧百姓四十年來在曠野所經歷的一切：天主怎樣以愛護和仁慈對待他們；也指出天主懲罰他們，是為了彰顯祂的正義。目的是勸戒他們和子孫，要恪守盟約，對天主忠誠孝愛，善用天主的恩寵。因此，選民的禍福存亡，全繫於他們是否忠誠遵守天主的盟約。但人總是善忘的，回憶、記念能幫助人走上正途。雖然人會犯錯，得罪天主，但無法破壞天主的計劃，因為天主在人的失敗中教導人學習生命成長的功課。

梅瑟呼籲百姓，要用心牢記天主在艱難的時刻如何保守他們，從最堅硬的石頭將水賜給他們，又用瑪納餵養他們，使他們真正體會到，天主是真正的供應者，物質並非最重要，唯有天主向人所說的話才是最重要的，因為出自天主口中的每句話，都是帶著恩典和能力。仰望天主，幫助人從認識天主的存在到認識祂是誰，進一步渴望明白天主的旨意，對我們有什麼期待和計畫。

實踐

在古代近東的文化，雙方結盟時會將牲畜剖分兩半，相對排列，再一同從切開的祭品中走過；或取立約的牲畜之血灑在身上，代表對盟約的堅持，以及不遵守盟約定者的結局。立約後，雙方為了表達彼此信任，會將宰殺的牲畜烤熟並一起進食。耶穌甘願擘開自己成為盟約之餐，是天主對祂百姓的愛。在這新約中，天主沒有要我們走過切開的牲畜，也沒有要求我們付出許多代價，祂只要我們單純相信，堅守盟約，祂就會藉著耶穌賜給我們永恆的生命。因此，當我們領受基督的體血時，表示願意藉著耶穌與天主重新立約，成為真正天主的子民。

是日金句

「誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。」（若6:56） 

常年期第九週星期六（雙數年）

谷12:38-44 

那時候，耶穌在教訓中向群眾說：「你們要謹防經師：他們喜歡穿上長袍遊行，在街市上受人請安，在會堂裏坐上座，在筵席上坐首席；他們吞沒了寡婦的家產，而以長久的祈禱作掩飾：這些人必要遭受更嚴重的處罰。」

耶穌面對銀庫坐著，看眾人怎樣向銀庫裏投錢，有許多富人投了很多。那時，來了一個窮寡婦，投了兩個小錢，即一文銅錢的四分之一。耶穌便叫他的門徒過來，對他們說：「我實在告訴你們：這個窮寡婦比所有向銀庫裏投錢的人，投得更多，因為眾人都拿他們所餘的來投；但這個寡婦卻由自己的不足中，把所有的一切，全部的生活費，都投上了。」——上主的話。

反省

耶穌毫不隱諱地細數經師的惡行：注重外表、貪慕虛榮、欺負寡婦、假裝虔誠等等。身為師傅的，本應引導百姓認識真理，幫助他們建立對天主的信德，但他們的貪婪卻在欺壓百姓。

然後，耶穌的目光轉到一個窮寡婦身上，她雖然不足，卻願意把一切生活費都投入銀庫裡。耶穌稱讚寡婦的奉獻，彰顯天主看重人的內心，而非看人外在的行為表現。相比那些富人的偽善，窮寡婦誠心謙卑所奉獻的銅錢，更是耶穌所看重的。

耶穌曾說：「你應當全心、全靈、全意、全力愛上主，你的天主。」窮寡婦的兩個小錢雖然微不足道，但已經是她的所有，雖然使她陷入更困苦的生活，卻凸顯她的信德，而且她真的實踐了「全心、全靈、全意、全力愛天主」的誡命。天主既是她所愛，當然就不再覺得孤單貧窮了。經師的學識、地位、虔誠，完全是為了滿足他們的虛榮，窮寡婦無條件的奉獻正正暴露前者的不足。

實踐

信仰不在於宗教外在的儀式條文，而在於有否生活天主的話。經師和法利塞人假冒偽善的傲慢表現，以及窮寡婦無私奉獻的精神，不難看出兩者在信仰表現背後的不同心態，前者的出發點是高舉自己，後者則是為天主。耶穌著重人的虔誠的行為，甚於虔誠的外表，透過這個窮寡婦的無私奉獻，讓我們學習何謂謙卑。

是日金句

「這場好仗，我已打完；這場賽跑，我已跑到終點；這信仰，我已保持了。」（弟後4:7）

聖玻尼法主教 (殉道)(紀念)

谷12:35-37 

耶穌在聖殿裏教訓人時，說道：「經師們怎麼說默西亞是達味之子呢？達味自己因著聖神的感動曾說過：『上主對我主說：你坐在我右邊，等我把你的仇人放在你的腳下。』達味自己既稱他為主，他怎麼又是達味之子呢？」——上主的話。

反省

雖然經師熟悉舊約，知道那要來的「默西亞」是達味之子，但他不知道耶穌基督就是默西亞，也不明白耶穌的宗教精神。以色列亡國後，先後被亞述、巴比倫、波斯、希臘、羅馬統治，他們期望的默西亞，是能帶領他們擊敗敵人，復興以色列國，如同達味一樣的勇士。

耶穌不像經師和法利塞人，喜歡提出問題試探人或炫耀自己，祂透過聖詠110篇來顯明祂的身份：「上主對我主說：你坐在我右邊，等我把你的仇人放在你的腳下。」「上主」指天主，「主」則指默西亞（基督），耶穌不僅在職位、權柄上超越世間的君王，同時祂超越時空，因為早在祂降生之前，達味就已經稱祂為主了。因此，唯有對默西亞有正確的認識，才會發現耶穌是一切問題的答案。

作為默西亞，耶穌不僅要為以色列帶來解放，也要給整個世界帶來自由。「仇人」是指一切與天主旨意相悖，抵抗天主的力量，耶穌以此暗示自己就是那位將要戰勝死亡並復活的主。可惜，當時沒有人能明白耶穌這信息的特殊意義，直到祂從死者中復活後，人們才真正認識耶穌是永遠繼承達味御座的默西亞。

實踐

今天，仍有許多人並未真正認識耶穌基督，我們會否像經師和法利塞人，對耶穌的認識僅止於知識層面的研究？耶穌通過「祂既是達味之子，又是達味之主」，引導我們明白，祂是永恆的君王，祂要戰勝仇敵，使罪惡和死亡不再轄制人，屬於天主的人要得到永生。因此，我們也要通過讀聖經、祈禱，來認識天主，與祂建立密切的關係。

是日金句

「凡受天主默感所寫的聖經，為教訓、為督責、為矯正、為教導人學正義，都是有益的，好使天主的人成全，適於行各種善工。」（弟後3:16-17）

常年期第九週星期四（雙數年）

谷12:28-34 

那時候，有一位經師聽見了耶穌與撒杜塞人辯論，覺得耶穌對他們的回答很好，便上前來，問他說：「一切誡命中，那一條是第一條呢？」耶穌回答說：「第一條是：『以色列！你要聽！上主我們的天主是唯一的天主。你應當全心、全靈、全意、全力愛上主，你的天主。』第二條是：『你應當愛近人如你自己。』再沒有別的誡命比這兩條更大的了。」那經師對耶穌說：「不錯！師傅說的實在對：他是唯一的，除他以外，再沒有別的：應以全心、全意、全力愛他，並愛近人如自己，遠超過一切全燔祭和犧牲。」耶穌見他回答的明智，便對他說：「你離天主的國不遠了。」從此，沒有人敢再問他。——上主的話。

反省

舊約法律共613條誡命，對猶太人而言，每一條誡命都同樣重要，耶穌引用《申命紀》6章4-5節及《肋未紀》19章18節，歸納為這兩條誡命：愛天主，及愛近人如自己。《申命紀》6章4-5節，在猶太人生活中非常重要，虔誠的猶太人每天早晚兩次都會這樣祈禱。「以色列！你要聽！」聆聽不只用耳朵，更要用心，當人願意聆聽天主，用心、用靈魂、用思想，以及能力，去回應天主，就是用全部的我，去愛我生命中唯一的天主。相反，即使有人遵守一切誡命，若非出於「愛天主」的緣故，在天主面前依然毫無價值。

愛人以先愛天主為基礎，愛天主則必須藉著愛人來表達，耶穌引用《肋未紀》19章18節，《肋未紀》主要論述「聖潔」。耶穌提醒我們，不只透過禮儀、祭獻、服事才算聖潔，最重要的是，要在生活和他人身上，看見天主的救恩。如果我們看見貧窮、軟弱、欠缺的弟兄姊妹，能夠真心愛他們、服侍他們，甚至像愛我們自己一樣，那麼我們就會成為天主聖潔的子民。舊約先知譴責國家所犯的兩項大罪：拜偶像及社會不正義，就是由於他們沒有遵循天主誡命的後果。

經師十分認同耶穌的話，似乎也理解「全心、全意、全力愛天主，並愛近人如自己」就是最大的誡命，他還補充說：「遠超過一切全燔祭和犧牲」，這話是經師發揮出來的，他把耶穌所說的兩個重點與祭獻作比較，而且也符合聖經的根據：「因為我喜歡仁愛勝過祭獻，喜歡人認識天主勝過全燔祭。」（歐6:6）

實踐

花多少心思，用多少意志力去愛別人，就可以看出我們愛天主有多深。如果我們接受耶穌的話，並遵照實行，就是活在天國中。耶穌對經師說：「你離天主的國不遠了」，既是肯定，也是提醒，我們可以知道很多天主的誡命、天主的話，卻依然跟天主的國有距離，因為還沒有跟耶穌建立個人的關係。在耶穌看來，只有通過祂的死亡和復活獲得救贖的人，才能真正享受天國。所以，天國到底有多遠，視乎我們如何回應天主的話。

是日金句

「求你教訓我履行你的道路；還求你教訓我，引我進入真理之路，因你是救我的天主。」（詠25:4-5）

聖嘉祿．盧安加及同伴 (殉道)(紀念)

谷12:18-27 

那時候，否認復活的撒杜塞人來到耶穌跟前，問他說：「師傅！梅瑟曾給我們寫說：如果一個人的哥哥死了，撇下妻子而沒留下孩子，他的弟弟就應娶他的妻子，給他哥哥立嗣。曾有兄弟七人，第一個娶了妻，沒有留下子嗣就死了。第二個娶了她，也沒有留下子嗣就死了。第三個也是這樣。那七個都沒有留下子嗣；末了，那婦人也死了。在復活時，他們復活以後，她將是他們中那一個人的妻子？因為七個人都娶過她為妻。」耶穌對他們說：「你們豈不是因為沒有明瞭經書，也沒有明瞭天主的能力，而錯誤了嗎？因為人從死者中復活後，也不娶，也不嫁，就像天上的天使一樣。關於死人復活的事，在梅瑟書上荊棘篇中，你們沒有讀過天主怎樣對他說的嗎？他說：『我是亞巴郎的天主，依撒格的天主，和雅各伯的天主。』他不是死人的，而是活人的天主。所以你們大錯了！」——上主的話。

反省

古代近東地區有「代兄弟立嗣」的法律，原意是保護寡婦，並保證家譜得以延續。否認復活的撒杜塞人，向耶穌提問，不僅想證明沒有復活，更以此陷害耶穌。耶穌隨即指出由於他們對聖經一知半解，才有如此錯誤的想法。

第一，耶穌引述梅瑟書上荊棘篇來解釋「復活」。天主指著已經過世的聖祖對梅瑟說：「我是亞巴郎的天主，依撒格的天主，和雅各伯的天主。」天主並非用「我曾經是」（I was），而是「我一直都是」（I am）。假若死後沒有生命，天主應該用「過去式」，用「現在式」正表示那些懷著信德死去的人在永恆中仍然活著，他們跟天主的關係，並未因死亡而結束，從而帶出天主「不是死人的，而是活人的天主」的結論。第二，耶穌指出，人復活後不再有婚嫁，人將要跟天使一樣，這正是撒杜塞人所不相信的。天堂裡唯一的家就是天父的家，天主是父親，所有人都是祂的子女，在基督內我們都成為弟兄姊妹。因此，復活之後，我們不再需要靠婚姻來繁衍子孫，因為在復活之後的永生，我們永遠不會死亡。

耶穌指出撒杜塞人在兩件事情上的無知：天主的話，以及天主的大能。他們既不認識真理，也不了解祂的能力。他們自以為熟悉經書，其實是一無所知。從耶穌的答覆，告訴我們人從死者中復活正是天主大能的彰顯，死後會怎樣無須討論，重要的是現在還活著的時候，悔改歸向天主，才有復活的把握。

實踐

復活，是我們信仰的核心；沒有復活，人死如燈滅，一切都結束了。耶穌基督告訴他們，死亡，是進入更自由生命的過程。人復活後的生命，是我們無法明白或想像的，但毋須恐懼和擔憂。我們只需專注於目前跟耶穌的關係，毋需臆測將來的事；最重要的是我們應學習在基督內去愛與堅定信德，跟隨基督。

是日金句

「你不要以給我們的主作證為恥，也不要以我這為主被囚的人為恥，但要依賴天主的大能，為福音同我共受勞苦。」（弟後1:8）

常年期第九週星期二（雙數年）

谷12:13-17 

那時候，幾個法利塞人和黑落德黨人到耶穌那裏，要用言論來陷害他。他們來對他說：「師傅！我們知道你是真誠的，不顧忌任何人，因為你不看人的情面，只按真理教授天主的道路。給凱撒納了稅，可以不可以？我們該納不該納？」耶穌識破了他們的虛偽，便對他們說：「你們為什麼試探我？拿一個『德納』來給我看看！」他們拿了來。耶穌就問他們說：「這肖像和字號是誰的？」他們回答說：「凱撒的。」耶穌就對他們說：「凱撒的就應歸還凱撒，天主的就應歸還天主。」他們對他非常驚異。——上主的話。

反省

法利塞人和黑落德黨人聯手對付耶穌。「給凱撒納了稅，可以不可以？我們該納不該納？」這個詭詐的陷阱，清楚看見這兩幫人只是嘴裡尊敬耶穌，其實是一個想引誘耶穌進入他們圈套的陷阱。猶太人向來不喜歡向凱撒納稅，有些更認為是不道德的，因為凱撒聲稱自己是神，而羅馬的貨幣就刻有凱撒的肖像。如果耶穌說他們應該納稅，他們可以告訴百姓，耶穌贊成羅馬統治他們；如果耶穌說他們不應該，他們就可以向羅馬政府告發和逮捕耶穌。

耶穌識破他們的虛偽和奸計，然後給他們一個非常驚異的答案，祂沒有說「可不可以」，只是說：「凱撒的應歸還凱撒，天主的就應歸還天主。」耶穌的邏輯非常清楚，既然錢幣屬於凱撒，而猶太人也使用羅馬的錢幣，說明他們已經接受羅馬的統治，接受凱撒為他們的皇帝了。向凱撒納稅也就是順理成章的事，這不只是法律的要求，也是公民責任，因此給凱撒納稅既符合法律，也沒有違背天主的旨意。至於耶穌為何要補充一句「天主的就應歸還天主」呢？祂的意思是，「凱撒的應歸還凱撒」，是公民責任；「天主的就應歸還天主」，是天主子民的責任，兩者雖不同，卻沒有任何抵觸。耶穌的回應適切地避開敵人的試探，同時也刺痛他們的弱點。

就「凱撒的應歸還凱撒」，耶穌指出他們既已對羅馬俯首稱臣，那麼就必須聽從羅馬的命令；就「天主的就應歸還天主」，他們既是以色列人的宗教和政治領袖，而以色列人是天主的選民，他們有沒有按照天主的命令、吩咐去實踐？事實上，把聖殿變成賊窩的司祭長，和重視祭獻多於正義、仁愛的經師和法利塞人，根本沒有把天主的東西歸給天主，耶穌一句話就把他們的假冒偽善完全暴露出來。他們原為了試探耶穌，殊不知他們卻墮入自己所設的圈套，處於被天主審判的處境。

實踐

「凱撒的應歸還凱撒，天主的就應歸還天主。」耶穌說印有皇帝肖像的銀幣應歸給皇帝，但我們具有天主肖像的生命就應該歸屬於天主。既屬於天主，就應該把一切權柄奉獻給祂。我們是否把所有屬於天主的東西都給祂呢？作為公民，我們自當履行公民的責任和義務，服從政府，亦為執政掌權者祈禱。然而當發生衝突的時候，我們就必須選擇聽從天主，而非聽從人或世界。

是日金句

「你們卻要在恩寵及認識我們的主，和救世者耶穌基督上漸漸增長。」（伯後3:18）