常年期第十二週星期一（雙數年）

瑪7:1-5 

那時候，耶穌對他的門徒說：「你們不要判斷人，免得你們受判斷，因為你們怎樣判斷人，你們也要怎樣受判斷；你們用什麼尺度量給人，也要用什麼尺度量給你們。為什麼你只看見你兄弟眼中的木屑，而對自己眼中的大樑竟不理會呢？或者，你怎能對你的兄弟說：讓我把你眼中的木屑取出來，而你眼中卻有一根大樑呢！假善人哪！先從你眼中取出大樑，然後你才看得清楚，取出你兄弟眼中的木屑。」——上主的話。

反省

「你們不要判斷人，免得你們受判斷」，我們喜歡指正別人，卻忘記在指正別人之前，先應自我反省。「判斷」原文有「審判」的意思，當我們判斷人對錯的時候，要謹慎，免得不當的判斷成為他人量度我們的標準，更甚者招致天主的審判。畢竟，只有天主才能夠看清對錯，作出最公正的判斷。所以在判斷前，務必要謙卑，想起自己也是罪人。

人總是看不見自己的盲點，所以在判斷他人前，該想想自己是否無可指責，凡經驗過上主仁慈的寬恕，決不會對犯錯者過於嚴厲。耶穌說：「先從你眼中取出大樑，然後你才看得清楚，取出你兄弟眼中的木屑。」事實上，耶穌並非禁止我們辨斷是非，而是在愛中指出弟兄姊妹的缺失並叫他悔改時，這樣做並非為了譴責他，而是拯救他。然而，我們寧願背著他私下議論，而不是私下跟他溝通，就對他評頭品足，這正是耶穌警告我們的原因。

能夠指正別人的錯誤，幫助對方改過，是一件很好的事。如果我們能夠時常自省，帶著寬厚的心，嚴肅但溫和地指正別人，也是一種修養。因為通過自省，幫助我們體恤別人的限制；寬厚表示我們效法天父的慈愛，接納人的軟弱；嚴肅代表我們對真理的堅持；溫和表示我們不是站在道德高地指手劃腳，而是謙卑地承認我們也是會犯錯的人。如果能帶著這樣的態度處事為人，相信我們就不會「只看見兄弟眼中的木屑，而對自己眼中的大樑竟不理會」了。

實踐

「忽視」自己的「大樑」，常常帶給我們人際關係上的大麻煩：我們不願意承認自己的錯誤，卻急著找出別人的對錯。我們習慣看別人的事情都一清二楚，看自己的事卻「視而不見」。耶穌提醒人有判斷的本性，要求人棄絕這種破壞人際關係的行為，祂鼓勵我們要以開放的心與人相處，並小心可能出現偏頗的態度。祈求天主勒緊、約束我們的唇舌，不說惡言，不隨意判斷；同時尋求天主的智慧和光照，幫助我們作出正確的判斷，本著愛德，多說造就、鼓勵、安慰人的說話。

是日金句

「求你援助我們抵抗仇讐，因為人的援助盡是虛無。」（詠60:13）

常年期第十二主日（甲年）

瑪10:26-33 

那時候，耶穌對宗徒說：「你們不要害怕他們，因為沒有遮掩的事，將來不被揭露的；也沒有隱藏的事，將來不被知道的。我在暗中給你們所說的，你們要在光天化日之下，報告出來；你們由耳語所聽到的，要在屋頂上，張揚出去。

「你們不要害怕那殺害肉身，而不能殺害靈魂的；但更要害怕，能使靈魂和肉身，都陷於地獄的那位。

「兩隻麻雀，不是賣一個銅錢嗎？但沒有你們天父的許可，牠們中，連一隻也不會掉在地上。就是你們的頭髮，天父也都一一數過。所以，你們不要害怕；你們比許多麻雀，還貴重呢！

「凡在人面前，承認我的，我在我天上的父面前，也必承認他；但誰如果在人面前，否認我，我在我天上的父面前，也必否認他。」——上主的話。

反省

耶穌三次吩咐門徒「不要害怕」。正如耶穌所到之處，有正面接受福音的，也有反對的。門徒傳福音，將無可避免面對衝突、危險或令人厭惡的事。耶穌已經告訴門徒傳福音的路並非一帆風順，他們將經歷被君王審判、被公議會鞭打，被家人迫害的危險，也安慰他們不要怕反對他們的人，卻要忠於傳福音的召叫。祂說：「我給你們講了這一切，是要你們在我內得到平安。在世界上你們要受苦難；然而你們放心，我已戰勝了世界。」（若16:33）因此，「不要害怕」的背後有更重要的原因：我們擁有尊貴的身份（天主的子女），這是無人可以奪去的。「你們不要害怕那殺害肉身，而不能殺害靈魂的；但更要害怕，能使靈魂和肉身，都陷於地獄的那位。」天主掌管一切，我們確信在天主的計畫中，沒有祂的許可，我們的生命不會遭受危險。因此，該畏懼的是天主，而非世界，遭遇挫折的時候，藉著祈禱，天主會使我們由害怕中得著釋放。

今天，我們活在一個容易「害怕」的時代。我們不是沒有信仰，只是常常讓「害怕」比「信德」更大。「害怕」失去世界，大於失去天主。外國有個年輕的神父，他將自己的生活，更貼地跟大眾分享。漸漸地，他過著跟一般人沒有分別的生活，甚至成為健康食品的代言人。結果，引起他所屬教區的注意，遭到停職，期間他選擇放棄鐸職，全身投入網紅的生活。他贏得了世界，卻失去了自己，失落了信德。

耶穌讓我們知道，凡信靠祂、承認祂、與祂連結、與祂有密切的關係是多麼的重要。「凡在人面前，承認耶穌的」是非常重要的：當我們這樣生活，耶穌在天父面前也會承認我們。一個人在天上的生命冊是否有份，在於有沒有把所相信的生活出來。說到底，傳福音本來就是每一個基督徒的生活，而非額外要做的事，一個人的生命若沒有與蒙恩的生命相稱，他其實未曾真正擁有天國子民的身份。

實踐

今日的答唱詠（《聖詠》69首），邀請我們在痛苦中，不忘呼求天主的憐憫和保護。達味內心非常孤單，連可以安慰、扶持他的親友，都疏遠他。他沒有氣餒，向天主尋求幫助和支持。通過祈禱，更顯出達味對天主的信賴，相信天主必會幫助、安慰，賜予他力量。有時候，我們陷入困境或情緒的低潮，想尋求安慰，卻發現沒有人可以傾訴。在似乎找不到安慰的時候，抬頭仰望，才發現天主明白、了解我們的苦況。天主明白我們正在經歷苦難，更期望我們在苦難中仍然保持信德。雖然遭遇極大的苦難，達味沒有失去信心，反而更堅定地信賴天主，呼求祂的幫助。盼望我們能夠化悲傷為力量，讚美天主，滿懷信心等候祂，按照祂的時間來拯救我們。

是日金句

「上主，在這困厄的時日，我只有求救於你。天主，求你按你豐厚的慈愛，應允我；求你以你信實的救援，俯聽我」（詠69:14）

常年期第十一週星期六（雙數年）

瑪6:24-34 

那時候，耶穌對他的門徒說：「沒有人能事奉兩個主人：他或是要恨這一個而愛那一個，或是重視這一個而輕視那一個。你們不能事奉天主而又事奉錢財。為此，我告訴你們：不要為你們的生命憂慮吃什麼？或喝什麼；也不要為你們的身體憂慮穿什麼。難道生命不是貴於食物，身體不是貴於衣服嗎？你們仰觀天空的飛鳥，牠們不播種，也不收穫，也不在糧倉裏屯積，你們的天父還是養活牠們；你們不比牠們更貴重嗎？你們中誰能運用思慮，使自己的壽數增加一肘呢？關於衣服，你們又憂慮什麼？你們觀察一下田間的百合花怎樣生長：它們既不勞作，也不紡織；可是我告訴你們：連撒羅滿在他極盛的榮華時代所披戴的，也不如這些花中的一朵。田地裏的野草今天還在，明天就投在爐中，天主尚且這樣裝飾，信德薄弱的人哪，何況你們呢？所以，你們不要憂慮說：我們吃什麼，喝什麼，穿什麼？因為這一切都是外邦人所尋求的；你們的天父原曉得你們需要這一切。你們先該尋求天主的國和它的義德，這一切自會加給你們。所以你們不要為明天憂慮，因為明天有明天的憂慮：一天的苦足夠一天受的了。」——上主的話。

反省

耶穌教導，「你們不能事奉天主而又事奉錢財」，奴隸是主人的專有財產，他必須專一地服事主人。同樣，門徒不能同時效忠兩個主人，他或是作天主的僕人，或是作財富的奴隸。

拼命積財的人，必定要為自己吃什麼、喝什麼、穿什麼而憂慮，因為他指望這財富可以保證他今生的利益；相反，為自己積財於天的人，他的心只為天主而雀躍。屬於天主的人，絕不為今生的需要而憂慮，因為他有天父永遠的保障和看顧。所以，「不要憂慮」，是耶穌教導的核心，他道出一個極其重要的真理：我們的生命和身體既然是天主的賞賜，難道祂不也把餵養生命的飲食和裝飾身體的衣服一同賜給我們嗎？天主是慈愛和信實的，必定在各方面看顧我們。耶穌又以飛鳥和田間的百合花為例，它們即使不播種、不勞作，天父尚且養活它們，何況我們擁有天主肖像的人呢！

耶穌又告訴我們治癒憂慮的藥方：「你們不要為明天憂慮，因為明天有明天的憂慮：一天的苦足夠一天受的了。」無論多大的困難，要相信一切都會過去的。畢竟，人不能控制明天，也不能改變昨天，為過去或未來的事憂慮，只會搞亂我們的生活。憂慮源於信心不足，缺乏安全感，即不相信天主。如果我們將天主的話及祂的主權放在我們心中的首位，人生的憂慮自然逐漸消失，因為仰賴天主的恩典，我們才能一步一步走到今天。

實踐

人心放在什麼地方，那就是他的主人，他就成了那事的奴隸。對物質的憂慮只會使人心煩意亂，一事無成，基督徒不應為這些東西浪費生命。「你們先該尋求天主的國和它的義德，這一切自會加給你們。」天父要我們凡事仰望，活出真實的喜樂，期待我們仰望祂度過每一天，我們願意活出天父的期待嗎？

是日金句

「你們先該尋求天主的國和它的義德，這一切自會加給你們。」（瑪6:33）

常年期第十一週星期五（雙數年）

瑪6:19-23 

那時候，耶穌對他的門徒說：「你們不要在地上為自己積蓄財寶，因為在地上有蟲蛀，有銹蝕，在地上也有賊挖洞偷竊；但該在天上為自己積蓄財寶，因為那裏沒有蟲蛀，沒有銹蝕，那裏也沒有賊挖洞偷竊。因為你的財寶在那裏，你的心也必在那裏。眼睛就是身體的燈。所以，你的眼睛若是健康，你的全身就都光明。但是，如果你的眼睛有了病，你的全身就都黑暗。那麼，你身上的光明如果成了黑暗，那該是多麼黑暗！」——上主的話。

反省

耶穌沒有禁止人積聚財富，也並未禁止人未雨綢繆，祂禁止的是人把全部心思放在財富上，卻對窮苦之人的基本需求視若無睹。耶穌吩咐跟隨他的人，要將天主放在生命中的首位，優先關注永恆的事物，「因為你的財寶在那裏，你的心也必在那裏。」

「心」，是指理性、認知、思考和分析能力，更是我們靈魂的所在。假如我們把財寶積存在地，心就會被世上的事物霸佔，因為這些財寶常常為我們帶來煩惱。「你們不要在地上為自己積蓄財寶」，因為物質不能予人保障，唯有天上的財富永存不朽。如果我們尋求天主的國和它的義德，那麼我們所做的一切必存留到永遠。

耶穌的話提醒我們要從為生活所需而憂慮，轉向仰賴天主的照顧。祂說：「眼睛就是身體的燈。所以，你的眼睛若是健康，你的全身就都光明。」「眼睛」跟「心」一樣，都是指我們的心智、悟性，更指我們的本質。眼睛看見甚麼，心就想到甚麼。如果眼睛昏花，代表我們的靈性被物慾、貪婪蒙蔽；若專一地思念天上的事，眼睛就會注視天主，致力追求天主主權的實現，渴望奉行天主的旨意，如此必定得到真正的幸福，因為真正的幸福就是一個以耶穌基督為中心的生活。

實踐

按猶太人的觀念，眼睛是靈魂之窗，人之心靈深處是明或暗，視乎眼睛是否明亮。有明亮的眼睛，自然能夠看清楚自己一生的道路，心之所向也將會影響我們怎樣管理人生及所擁有的一切。如果我們全心愛天主、信賴天主，把天主放在生命中「主人」的位置，與天主就有了正確的關係，這樣全身就都光明。我們的眼睛看重的方向正確與否，影響重大。

是日金句

「眼睛就是身體的燈。」（瑪6:22）

常年期第十一週星期四（雙數年）

瑪6:7-15 

那時候，耶穌對他的門徒說：「你們祈禱時，不要嘮嘮叨叨，如同外邦人一樣，因為他們以為只要多言，便可獲得垂允。你們不要跟他們一樣，因為你們的父，在你們求他以前，已知道你們需要什麼。所以，你們應當這樣祈禱：我們在天的父！願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意承行於地，如在天上一樣！我們的日用糧，求你今天賜給我們；寬免我們的罪債，猶如我們也寬免得罪我們的人；不要讓我們陷入誘惑，但救我們免於兇惡。因為你們若寬免別人的過犯，你們的天父也必寬免你們的；但你們若不寬免別人的，你們的父也必不寬免你們的過犯。」——上主的話。

反省

祈禱是人和天主之間的心靈溝通，耶穌教導門徒：「你們祈禱時，不要嘮嘮叨叨，如同外邦人一樣」，意思是不要像外邦人那樣，背誦重複的禱文，像巴耳的先知從早晨直到中午呼求巴耳的名字：「巴耳，應允我們吧！」耶穌說他們以為用許多重複的說話．必蒙垂聽，其實天父在我們未求之先已知道我們的需要。當我們按照天父的旨意祈求，祂必俯聽，毋需用重覆的話來祈禱。

所以，耶穌教導門徒祈禱，前三項是祈求天主彰顯祂的光榮，後三項跟我們的屬靈福祉有關，整篇禱文表達出對天主的完全信賴。當耶穌使用「我們在天的父」時，宣稱祂和天父之間的獨特關係；用「我們在天的父」祈禱，提醒我們已經過繼到天父的大家庭，與耶穌基督——同作後嗣。

在天主經之後，耶穌針對寬恕提出一個嚴厲的警告：不肯寬恕他人的，也不會被天主寬恕。當我們不寬恕別人，如同否認自己也是需要天主寬恕的罪人。因此，當我們不肯寬恕別人，不但妨礙我們跟祂的關係，也阻礙我們接受天主白白赦免的恩寵。

實踐

天主賞賜我們美好的生命，是為了讓我們享受這生命的美好。如果把那些得罪我們的事都放在心裡，就完全浪費了天主的美意，因為不肯寬恕將使我們永遠生活在黑暗和痛苦中。寬恕是最難學，也是一生需要不斷操練的功課，正如耶穌說過：「所以你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」（瑪5:48）祂知道寬恕別人對我們的虧欠，是無法靠自己的力量，所以教導我們要通過祈禱，祈求天主幫助我們願意去寬恕。當我們對天主有更多的依靠和感恩時，就會更懂得寬恕。

是日金句

「願所有拜偶像，以邪神自誇的人受辱；願所有的神祇，都俯伏在他面前叩首。」（詠97:7）

常年期第十一週星期三（雙數年）

列下2:1, 6-14 

上主要用旋風接厄里亞升天的時候，厄里亞和厄里叟正離開基耳加耳。厄里亞對厄里叟說：「請你留在這裏，因為上主派我到約旦河去。」厄里叟回答說：「我指著永生的上主和你的性命起誓：我決不離開你。」二人於是繼續前行。先知弟子中有五十個人同去，遠遠站在他們對面，他們二人立在約旦河邊，厄里亞將自己的外衣捲起，擊打河水，水即左右分開，他們二人從乾地上走了過去。過去以後，厄里亞對厄里叟說：「在我被接去離開你以前，我應該為你作什麼，你儘管求吧！」厄里叟答說：「求你把你的精神雙倍給我。」厄里亞說：「你求了一件難事；不過當我被接去離開你的時候，你若能看見我，你就可以得到；否則，你就不能得到。」

他們正邊走邊談的時候，忽然有一輛火馬拉的火車出現，把他們二人分開；厄里亞便乘著旋風升天去了。厄里叟一見，就呼喊說：「我父，我父！以色列的戰車，以色列的駿馬！」隨後就再看不見他了；厄里叟遂抓住自己的衣服，撕成兩半，然後拾起厄里亞身上掉下來的外衣，回去站在約旦河邊，拿著從厄里亞身上掉下來的外衣擊打河水說：「上主，厄里亞的天主在那裏？」他一擊打河水，河水就左右分開，厄里叟走了過去。——上主的話。

反省

厄里亞三次對厄里叟說：「請你留在這裏......」厄里叟三次都回應：「我指著永生的上主和你的性命起誓：我決不離開你。」簡單的對話，顯示出師徒之間的親密，也顯示厄里叟的堅定。

厄里亞當著厄里叟和先知弟子面前，將自己的外衣捲起，擊打河水，將河水分開，然後帶領厄里叟從乾地上走過。令人想起梅瑟昔日也用象徵他職務的棍杖向海伸出，帶領百姓走過紅海。表明在天主眼中，厄里亞的工作與梅瑟齊名。過河後，厄里亞問：「在我被接去離開你以前，我應該為你作什麼，你儘管求吧！」厄里叟求的是與天主建立更深的關係，並求更多來自天主的感動和能力。然而這並非厄里亞可以決定的，只能由天主決定，因此他說「你求了一件難事」，他以厄里叟能否看見他被接升天，作為天主是否允許的記號，將主權歸給天主。果然他被接升天時，他的弟子都看不見，只有厄里叟看見了，因此得著了雙倍的精神。按猶太人的背景，如果稱對方為父，便代表是他的兒子，因此厄里叟得著父親雙倍的祝福，即長子身份的祝福。

厄里叟要求雙倍的精神，因為他了解自己的有限、軟弱，也知道身為先知的角色和責任重大，他的時代比厄里亞的時代更加險惡。日後，厄里叟所行的奇蹟確實兩倍於厄里亞，但他始終是披著厄里亞的外衣而行。厄里叟抓住自己的衣服，撕成兩半，然後拾起厄里亞身上掉下來的外衣，表示他撇棄自己的舊身份，穿上代表厄里亞職分的外衣。他用厄里亞的外衣擊打河水，先知的能力和使命，就這樣從厄里亞傳承到厄里叟身上，不只是能力上，更是使命的傳承，他成為先知們的領袖。

實踐

「求你把你的精神雙倍給我。」厄里叟求的是厄里亞雙倍的精神，不僅要成為厄里亞的接班人，更因為他看見厄里亞使命的艱難，畢竟每次提出勸誡，不但君王不喜悅，還隨時面對殺身之禍。因此，厄里叟並非為了功成名就，而是因為他有一顆愛天主的心，才祈求天主的神加倍感動他，使他能延續厄里亞的使命。對我們每一個跟隨天主的人來說，敢不敢勇敢地祈求是很重要的，我們是否勇敢地向天主求祂的國來臨？祈求天主賜我們如同厄里叟同樣侍奉天主的熱忱、毅力、智慧，不畏艱難，願意緊緊跟隨的心志。

是日金句

「上主，你為敬畏你的人所保留的恩澤，是何等豐盛！你在人前施予投奔於你者的慈惠，又是何等寬宏！」（詠31:20）

常年期第十一週星期二（雙數年）

列上21:17-29 

納波特死後，有上主的話傳於提市貝人厄里亞說：「你起來，下去會晤住在撒瑪黎雅的以色列王阿哈布；看，他現在正在納波特的葡萄園內，他下到那裏去霸佔了那葡萄園。你要對他說：上主這樣說：你殺了人，還要霸佔他的產業嗎？繼而對他說：上主這樣說：狗在什麼地方舔了納波特的血，也要在什麼地方舔你的血。」阿哈布對厄里亞說：「我的對頭，你又找到了我的錯嗎？」厄里亞答說：「是，我找到了你的錯，因為你出賣了你自己，去行上主視為惡的事。我必要在你身上降災，消滅你的宗族；以色列所有屬於阿哈布的男子無論是自由的或不自由的，一概滅絕。我要使你的家像乃巴特的兒子雅洛貝罕的家，又像阿希雅的兒子巴厄沙的家，因為你惹我發怒，使以色列陷於罪惡。至於依則貝耳，上主也預告說：狗要在依次勒耳的田間，吞食依則貝耳。凡屬阿哈布的人，死在城中的，要被狗吞食，死在田間的，要被空中的飛鳥啄食。」實在，從來沒有人像阿哈布一樣，受他的妻子依則貝耳的引誘，這樣出賣自己，行上主視為惡的事。他行了最可憎惡的事，歸依了邪神偶像，全像上主從以色列子民前，趕走的阿摩黎人所行的一樣。

阿哈布一聽這些話，就撕破自己的衣服，身穿麻衣，禁食，穿著麻衣睡覺，低頭緩步行走。於是有上主的話傳於提市貝人厄里亞說：「阿哈布在我面前這樣自卑自賤，你看見了沒有？他既然在我面前自卑自賤，在他有生之日，我不降此災禍；但是，到他兒子的日子，我要使災禍臨於他家。」——上主的話。

反省

納波特一死，阿哈布立即霸佔葡萄園。天主是公義、聖潔的，祂派遣厄里亞向阿哈布宣告對他的審判。「我的對頭，你又找到了我的錯嗎？」從阿哈布的反應，反映他根本沒有認識到是自己的問題才招致天主的懲罰，把天主的先知當作挑他毛病的敵人。

天主對阿哈布和依則貝耳的惡行深惡痛絕，宣告對他們的審判。天主的懲罰極其嚴厲，凡屬於阿哈布家的男子，都要被滅絕，換言之，是絕子絕孫啊！阿哈布一聽立即撕破自己的衣服，身穿麻衣，禁食，低頭緩步行走，這可能是他生平唯一一次懺悔。天主見他這樣自卑自賤，決定在他有生之日，暫緩執行對他的懲罰，卻禍及他的子孫。厄里亞預告，天主要滅絕阿哈布的家族，依則貝耳等人要被狗和飛鳥吞食，死無葬身之地。

在舊約，常記載天主預告懲罰後，見人悔改就「後悔降災」，顯明天主公義的本性。阿哈布一點點的改變，帶來天主對他格外開恩，這就是憐憫人的天主，但人所行的惡事，仍須面對公正的審判。換言之，我們不必問「天主會不會後悔」，而要問「自己懂不懂得為罪過痛悔」。

實踐

阿哈布的「自卑自賤」只是表面的懺悔，內心卻沒有徹底悔改。因此，依則貝耳「鼓動」他，他就行了天主眼中的惡事；厄里亞責備他，他就「自卑」，但不久又再故態復萌。可見，阿哈布仍然沒有脫離罪惡的權勢。從阿哈布的經歷，我們明白到天主是輕慢不得的，不要明知天主不喜悅的事，因著慾望仍然去做；也不要以為犯了罪悔改，天主一定會赦免，其實這是試探天主。反之，我們要敬畏天主，快快地悔改歸向天主，因為敬畏天主才能使我們蒙福得救。

是日金句

「天主，求你按照你的仁慈憐憫我，依你豐厚的慈愛，消滅我的罪惡。」（詠51:3）

常年期第十一週星期一（雙數年）

列上21:1-16 

那時候，依次勒耳人納波特在依次勒耳，靠近撒瑪黎雅王阿哈布的宮殿，有一個葡萄園。阿哈布對納波特說：「請將你的葡萄園讓給我，我可以用作菜園，因為離我的宮殿很近；我願拿一個更好的葡萄園來與你交換；或者，如果你認為好，我也可以照葡萄園的價值給你錢。」納波特回答阿哈布說：「上主決不許我將我祖先的產業讓給你！」阿哈布由於依次勒耳人納波特對他所說：「我決不將我祖先的產業讓給你」的話，便悶悶不樂地回到宮中，躺在床上，轉過臉去，不肯吃飯。他的妻子依則貝耳來見他，問他說：「你為什麼心裏這樣憂悶，連飯都不肯吃？」阿哈布回答說：「因為我對依次勒耳人納波特說：請將你葡萄園按現價賣給我，或者如果你願意，我可以拿另一個葡萄園來與你交換；他卻回答說：我決不將我的葡萄園讓給你。」他的妻子依則貝耳對他說：「你真會統治以色列！只管起來吃飯，心情愉快，我必將依次勒耳人納波特的葡萄園交給你。」

依則貝耳便以阿哈布的名義寫了一封信，蓋上君王的印章，送給與納波特同住一城的長老和官紳，信上寫道：「請你們宣佈禁食，叫納波特坐上民眾的首位，然後再叫兩個流氓坐在他的對面，作證控告他說：納波特辱罵了天主和君王，你們應將他拉出城外，用石頭砸死。」

那些與納波特同住在一城的長老和官紳，便照依則貝耳吩咐他們的，照她在送給他們的信上所寫的去行：宣佈禁食，叫納波特坐上民眾的首位，兩個流氓前來坐在他的對面，當眾作證控告他說：「納波特辱罵了天主和君王。」眾人便將他拉出城外，用石頭砸死了。然後派人告訴依則貝耳說：「納波特已被石頭砸死了。」依則貝耳聽說納波特已被石頭砸死了，就對阿哈布說：「你起來，去佔領依次勒耳人納波特先前不肯照現價賣給你的葡萄園，因為納波特已經不在了，已經死了。」阿哈布一聽說納波特死了，就起身下到依次勒耳人納波特的葡萄園，霸佔了那葡萄園。——上主的話。

反省

阿哈布不但拜偶像，迫害、追殺厄里亞先知，更欺壓百姓，只要他喜歡的，一定據為己有。阿哈布看上納波特的葡萄園，起初還願意用更好的葡萄園跟納波特交換。但納波特敬畏天主，他以上主不准他將祖先的產業轉讓別人為由，拒絕了君王。阿哈布因為自己的慾望受阻而像小孩一樣，「悶悶不樂地回到宮中，躺在床上，轉過臉去，不肯吃飯」。

依則貝耳得知，遂用計陷害納波特，奪取他的土地。她以君王的名義寫信給與納波特同住一城的長老和官紳，請他們宣佈全城禁食，然後買通兩個流氓，作假見證陷害納波特，說他辱罵天主和君王，用石頭把他打死。

雖說依則貝耳是這件謀殺案的主謀，長老、官紳和流氓是幫凶，但阿哈布性格上的缺陷，也是促成這事的關鍵人物。當皇后殘殺上主的先知時，阿哈布沒有異議；厄里亞殺死巴耳的先知時，他也沒有任何回應。他實在是一個沒有主見的人，所以默許皇后行惡，將納波特害死。一聽說納波特死了，阿哈布立即霸佔他的葡萄園，讓天主大大發怒，招致天主的懲罰，宣告阿哈布的家族將被滅絕的審判。

實踐

阿哈布性格上的弱點，我們應引以為戒。我們要當心，不要為了一己的喜好，而作出不合天主心意，傷天害理的事。今天，我們跟阿哈布一樣已經擁有許多，但仍不滿足，渴望想要得到更多，表明我們內心的實況：不相信天主的恩典，也不信任天主能供應我們所有的欠缺和需要。阿哈布的故事，提醒我們不要被權力和慾望佔據心靈。當我們依靠天主的力量，停止自己的權力慾望，就能免於被腐化。

是日金句

「你絕不是喜愛罪惡的天主，惡人決不能在你面前存留，傲慢的人也不能在你前站立。」（詠5:5）

常年期第十一主日（甲年）

出19:2-6 

那時候，以色列子民從勒非丁起程，來到西乃曠野，就在曠野裡紮營；以色列人在那座山前紮營。

梅瑟上到天主前；上主從山上，召喚梅瑟說：「你要這樣告訴雅各伯家，訓示以色列子民說：你們親自見了我怎樣對待了埃及人，又怎樣好似老鷹，將你們背在翅膀上，將你們帶出來，歸屬我。

「現在，你們如果真的聽從我的話，遵守我的盟約，你們在萬民中，將成為我的特殊產業。的確，普世全屬於我，但你們為我，應成為司祭的國家，聖潔的國民。」

——上主的話。

反省

天主用一個非常親切的比喻，形容衪與以色列人的關係。當幼鷹還不懂飛翔時，老鷹會把幼鷹背在翅膀上，帶它們到達安全的地方，同樣，天主也看顧祂子民沿途的每一步。這個比喻，是要以色列人知道，在天主心目中，他們是何等重要，好比遇到困難，子女未必了解母親的感受，但作母親的必盡全力幫助子女脫險。

成為選民，代表他們不再是奴隸，而是自由的人，而且，他們是屬於天主的。既是天主主動召選，也是百姓自己的選擇。天主在曠野斬斷了過去以色列人在埃及背負的重軛，同時和他們建立新的關係。祂對以色列人的要求很簡單，就是「你們如果真的聽從我的話，遵守我的盟約」，這樣天主必為他們的生命負責到底，「你們在萬民中，將成為我的特殊產業。」「如果」顯示天主跟以色列人在西乃山所立的盟約是有條件的，天主揀選以色列做祂的選民，也期待百姓以服從作回應，遵守祂所頒佈的法律。但祂從不勉強他們，而是將選擇權交給他們，讓他們自己作決定。

「特殊產業」即「上主的選民」，有「從其他民族被分別出來」的意思：這是天主領以色列人出埃及的最終心意和目的：整個以色列要成為司祭的國家，聖潔的國民，萬民的祝福。到新約，上主的選民不再單指以色列，而是教會，即相信耶穌基督、跟隨祂的基督徒。正如伯多祿曾說：「你們卻是特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民族」，上主藉梅瑟帶領以色列人出埃及，使他們成為祂的子民；基督徒則藉著基督的救贖，以及在基督內的信德而成為天主的子女。

實踐

一直以來，天主與人的關係經常受到誤解。以色列人過去把天主視為戰神，以致他們進入應許之地後，由於生活型態的改變，使他們隨從當地人拜巴耳，結果失去了與天主間應有的正確關係。《聖詠》100篇的作者邀請大家重新審視自己和天主的關係：要知道天主是萬物的創造者，萬物屬於祂，也在祂的掌權下；我們則是祂的子民，也是祂牧養的羊群。天主跟以色列人立約，讓他們成為祂的子民，祂答允會眷顧他們，必定信守祂的盟約。如今，天主也藉著耶穌基督跟我們立約，我們既是祂的子民，必定也得到祂的眷顧。人與天主的關係既已和好，我們更要因著主耶穌的生命而得救，天天以主為樂。

是日金句

「人與天主的關係既已和好，我們更要因著主耶穌的生命而得救，天天以主為樂。」（羅5:11）

聖母無玷之心（紀念）

路2:41-51 

耶穌的父母每年逾越節往耶路撒冷去。他到了十二歲時，他們又照節日的慣例上去了。過完了節日，他們回去的時候，孩童耶穌卻留在耶路撒冷，他的父母並未發覺。他們只以為他在同行的人中間，遂走了一天的路程；以後，就在親戚和相識的人中尋找他。既找不著，便折回耶路撒冷找他。過了三天，才在聖殿裏找到了他。他正坐在經師中，聆聽他們，也詢問他們。凡聽見他的人，對他的智慧和對答，都驚奇不止。他們一看見他，便大為驚異，他的母親就向他說：「孩子，為什麼你這樣對待我們？看，你的父親和我，一直痛苦的找你。」耶穌對他們說：「你們為什麼尋找我？你們不知道我必須在我父親那裏嗎？」但是，他們不明白他對他們所說的話。他就同他們下去，來到納匝肋，屬他們管轄。他的母親把這一切默存在心中。——上主的話。

反省

逾越節是以色列人慶祝天主拯救他們的祖先脫離埃及奴役，重獲自由的日子。按照梅瑟法律，以色列的成年男子在每年的逾越節、帳棚節和五旬節這三個節日，都要在耶路撒冷慶祝。

按猶太人的習慣，男孩年滿十三歲就算是成人了；耶穌這時十二歲，相信若瑟和瑪利亞正在為耶穌成為成年人做準備。過節後，他們離開聖城時，耶穌沒有跟他們同行，他們在一天後才發現耶穌不見了，於是急忙折返。原來猶太人上耶路撒冷過節，多結伴同行，婦孺走在男人前面，然後在指定的地點重聚。從納匝肋來回耶路撒冷大概有一百多公里的路程，三天以後，他們在聖殿找到了耶穌，看見他坐在經師中，聆聽他們，也詢問他們。在逾越節期間，經師習慣在聖殿聚集，公開討論信仰，耶穌就是在這裡跟他們探討信仰和天主的話。

「你們為什麼尋找我？你們不知道我必須在我父親那裏嗎？」這段對話，揭示耶穌與聖殿的特殊關係。他不僅是瑪利亞和若瑟之子，更是天主之子，他肩負著天父授予，要藉自己的苦難和復活拯救所有罪人的使命。儘管如此，耶穌回到納匝肋後，仍屬他的父母管轄。

實踐

「他的母親把這一切默存在心中」，瑪利亞雖然有著種種疑問，卻把這一切默存心中，以信德、盼望等待天主的作為。出於對天主的信賴和愛，瑪利亞服從天主的旨意，她慢慢體會到這孩子將帶給她更多心靈的苦澀，正如西默盎對瑪利亞所說的：「看，這孩子已被立定，為使以色列中許多人跌倒和復起，並成為反對的記號──至於你，要有一把利劍刺透你的心靈──為叫許多人心中的思念顯露出來。」（路2:34-35）讓我們效法瑪利亞尋求天主的方式，在心中反覆思想：天父與耶穌的關係、我與天父的關係，並用一生的時間尋找真實的耶穌，真實地與祂相遇。

是日金句

「上主子民的後裔在列國中，他們的苗裔在萬民中，要受人賞識；凡看見他們的，必要承認他們是上主所祝福的後裔。」（依61:9）

耶穌聖心節（節日）

申7:6-9, 11 

梅瑟訓示人民說：你是屬於上主你天主的聖民，上主你的天主由地面上所有的民族中，揀選了你作自己特屬的人民。上主喜愛你們，揀選你們，並不是因為你們比其餘的民族人數眾多；其實你們在所有的民族中，是最少的一個；而是由於上主對你們的愛，並為履行他向你們祖先所起的誓，上主才以大能的手解救你們，將你們由為奴之家，由埃及王法郎的手中救出來。所以，你應知道，只有上主你的天主是天主，是對那愛他，遵守他誡命的人，守約施恩直到千代的忠信的天主；所以你要謹慎遵行我今天吩咐你的誡命、法令和規則。——上主的話。

反省

天主是愛，愛是祂的本性，這偉大的愛具體實現在祂跟人建立的盟約。天主藉梅瑟將以色列人由埃及領出來，又藉若蘇厄領他們進入客納罕；在他們離開埃及前，宰殺逾越節羔羊；在西乃山上，天主與以色列人立約，宣佈他們為祂的選民。「上主以大能的手解救你們」，提醒以色列人當記念當年天主的救贖行動。

「愛——守約——解救」是以色列人對天主的愛的認識。天主一直以祂獨特的愛來愛人，這是我們在其他關係中無法經歷的。祂用「守約」來闡明祂的愛，並於危難中拯救人，即使危難源於人不遵守盟約造成。在危難中，以色列人不斷呼求天主，而祂也不斷拯救，他們才發現天主一直持守跟他們訂立的「盟約」。同樣，只要我們時刻愛慕天主，必定時刻感受祂更深刻的愛。

天主揀選我們，是因為祂愛我們，愛到極點就是派遣耶穌基督為我們降生，為我們受死。我們可以拿什麼來報答天主？實在，我們無以為報，唯一能夠做的，就是用愛去回應，並且遵守天主的誡命。

實踐

人蒙天主揀選，並非因為人有什麼可取的地方，而是出於天主的慈愛。所以，在天主面前，沒有什麼值得我們自誇，只能謙卑地承認：一切都是天主的揀選；任何恩賜與才幹，全是天主的賞賜。我們原是有罪的人，若非出於天主的憐憫與恩典，根本不算什麼。「全能永生的天主，我們敬愛你鍾愛之子的聖心，紀念他對我們的偉大愛情，求你使我們從這天恩的泉源裡，汲取豐富的聖寵。」讓我們由今日的集禱經獲得靈感，全心全靈全意全力愛天主在萬有之上。

是日金句

「上主富於仁愛寬恕，極其慈悲，遲於發怒。」（詠103:8）

聖巴爾納伯宗徒（紀念）

宗11:21-26；13:1-3 

那時候，信而歸主的人，數目很多。這事傳到了耶路撒冷教會，就打發巴爾納伯到安提約基雅去。他一來到，看見天主所賜的恩惠，就很歡喜，並勸勉眾人要決心堅定於主。因為他是好人，充滿聖神和信德，如此有許多人歸依了主。以後，他往塔爾索去找掃祿；找著以後，便領他回到安提約基雅。他們一整年在那教會中共同工作，教導了許多人；在安提約基雅最先稱門徒為「基督徒」。

在安提約基雅教會中，有一些先知和教師，其中有巴爾納伯和號稱尼革爾的西滿，有基勒乃人路基約，和與分封侯黑落德同乳的瑪納恆，還有掃祿。他們敬禮主和禁食的時候，聖神向他們說：「你們給我選拔出巴爾納伯和掃祿來，去行我叫他們要行的工作。」他們遂禁食祈禱：給他們覆了手，派他們走了。——上主的話。

反省

按照路加的描述，巴爾納伯是個好人，充滿聖神和信德，「好人」是形容他隨和、快樂、心胸廣闊。在《宗徒大事錄》第四章，記載巴爾納伯為耶路撒冷教會慷慨奉獻，變賣田產，贊助初期教會；第九章則記述，耶路撒冷教會對剛歸化的保祿還心存戒心時，是巴爾納伯接待了保祿，引薦他去見宗徒，向他們保證保祿歸化的熱誠，給他們講述保祿在大馬士革路上與主相遇的經過。

巴爾納伯尋找在塔爾索隱居的保祿，領他回到安提約基雅，在那裡一起工作，從這時開始，門徒被稱為「基督徒」，意思是「屬基督的人」。

在保祿落難、孤獨時，因著巴爾納伯的接納、幫助、提拔，使保祿逐漸為人所認識，日後的傳教事業，巴爾納伯的光芒雖然不及保祿，但巴爾納伯仍然謙遜地與保祿同行、一起工作。為了天主的事業，即使看到別人比自己強，也能感謝天主，教會實在需要更多像巴爾納伯一樣的傳道者。

實踐

「基督徒」這稱呼今天聽起來理所當然，但在初期教會並非如此。因為耶穌基督是被羅馬政府釘死在十字架上的，所以「基督徒」這稱呼有負面的意思。當時的人竊竊私議：這些人怎麼會相信一個被釘死的人，卻宣稱他已經從死者中復活呢？而且這些人不拜偶像，生活態度也跟其他人截然不同。因此，外邦人帶著鄙視的意味，開始稱門徒為「基督徒」。可見，在當時成為基督徒實在需要很大的勇氣。今天，我們被稱為「基督徒」，若沒有活出基督徒的特質，如何配得上這稱呼？盼望我們的態度、談吐、價值觀，讓別人一看，就知道我們是信耶穌的人。

是日金句

「你們在路上應宣講說：天國臨近了。」（路10:7）

常年期第十週星期三（雙數年）

列上18:20-39

阿哈布派人召集了所有的以色列子民，聚集了那些先知，一起到了加爾默耳山上。 

厄里亞走向全體民眾面前說：「你們搖擺不定，模稜兩可，要到幾時妮？如果上主是天主，你們就應該隨從上主；如果巴耳是天主，就該隨從巴耳。」人民一句話也不回答。厄里亞對人民說：「上主的先知只剩下我一個人了，巴耳的先知卻有四百五十人。請給我們牽兩隻公牛犢來；他們可任選一隻，剖分成塊，放在木柴上，不要點火；我也照樣預備另一隻，放在木柴上，也不點火。你們呼求你們神的名字，我也呼求上主的名字：那降火顯示應允的神，就是真神。」民眾回答說：「你這話說得很好！」厄里亞對巴耳的先知們說：「因為你們人數眾多，你們該先挑選一隻牛犢，準備好，然後呼求你們神的名字，只是不要點火。」他們即將人給他們的公牛犢牽來，預備好，從早晨直到中午呼求巴耳的名字說：「巴耳，應允我們吧！」但是沒有聲音，也沒有答覆。他們就在自己所築的祭壇旁，跪下又起來，跳個不停。到了中午，厄里亞嘲弄他們說：「你們再高聲喊叫，因為他是神，或者他正在沉思冥想，或者他暫時隱退，或者正在外旅行，或者他正在睡覺，必須把他叫醒。」他們遂更高聲喊叫，照他們的習慣，用刀用槍割傷自己，直到全身流出血來。過了中午，他們仍繼續狂喊亂叫，直到晚祭的時候，但仍然沒有聲音，也沒有答覆，也沒有誰理會。

厄里亞對全體人民說：「你們到我這邊來。」全體人民便都到他那邊去；厄里亞立即重修了已經坍塌了的上主的祭壇，依照雅各伯子孫的支派數目，取了十二塊石頭——這雅各伯就是上主曾對他說過：「你的名字要叫以色列。」——用這些石頭，為上主的名築成一座祭壇，在祭壇四周作了一個水溝，可容二「色阿」穀種。他把木柴放好，將牛犢剖分成塊，放在木柴上，然後吩咐說：「盛滿四桶水，倒在全燔祭和木柴上！」他們就這樣做了。他又吩咐說：「再倒一次！」他們就再倒了一次；他再吩咐說：「倒第三次！」他們就倒了第三次；水沿祭壇四周奔流，溝裏滿了水。到了要奉獻晚祭的時候，厄里亞先知走近前來說：「上主，亞巴郎、依撤格和以色列的天主，求你今天使人知道：你是以色列的天主，我是你的僕人，是奉你的命作這一切事。上主，求你應允我，應允我！使這人民知道你上主是真天主，是你叫他們回心轉意。」於是上主的火降下，焚盡了全燔祭、柴木、石頭和塵土，也燒乾了溝中的水。全體人民見了，都俯伏在地說：「雅威是天主，雅威是天主！」——上主的話。

反省

厄里亞向亞哈布發出挑戰，要求對方召集以色列人和四百五十個巴耳的先知上山比試。比試的目的是要贏得以色列民眾的心，證明天主才是真神。

先知吩咐百姓預備兩隻牛犢為祭品，並讓巴耳的先知先挑選其中一隻，他自己則預備另一隻，同樣剖分成塊，放在木柴上，都不點火。巴耳的先知從早晨直到中午在祭壇旁跳舞，高呼巴耳的名字，卻毫無動靜。厄里亞揶揄他們的神正在睡覺或旅行，他們繼續高聲喊叫，又按他們的習慣，用刀槍割傷自己，直至晚祭，仍然毫無動靜。厄里亞把百姓召集到他那裡，重修已經坍塌的祭壇，還按著雅各伯子孫支派的數目，取了十二塊石頭，用這些石頭，為上主的名築成一座祭壇，向在場的以色列人宣告天主跟他們民族的關係。然後在祭壇上三次澆水，讓整個祭壇和祭品濕透，按照自然定律根本不可能生火燃燒，顯明這奇蹟只有天主才能做成，既讓以色列人回心轉意，也讓外邦人認識到唯有上主是天主。結果，上主的火由天降下，焚盡了全燔祭、柴木、石頭和塵土，也燒乾了祭壇四週溝中的水。全體以色列百姓見了，立即俯伏在地：「雅威是天主，雅威是天主！」

厄里亞沒有像巴耳的先知一樣，自殘、狂呼亂叫，而是誠心祈禱，簡單宣告天主的旨意。天主俯允厄里亞的祈求，呈現在百姓眼前，是兩個截然不同的先知，以及兩種完全不同的敬拜方式。其實，重要的不是哪個先知更厲害，而在於誰才是真神。天主讓阿哈布和所有以色列人明白，只有祂才是永生的真天主。

實踐

加爾默耳山上的比試，既讓以色列人看見天主的作為，也使他們不能再三心兩意。以色列人並非不認識天主，而是對天主不專一。就如許多人即使看到天主的偉大奇蹟，也知道耶穌是真神，但他們仍然繼續在罪惡中生活。我們願意放下自己的驕傲、自私、貪婪，以及肉慾，順從天主的心意嗎？「如果上主是天主，你們就應該隨從上主」，假如沒有在生活上敬畏天主，在信仰上持守真理，那就枉費天主揀選我們作祂的子女了。

是日金句

「你們不要以為我來是廢除法律或先知；我來不是為廢除，而是為成全。」（瑪5:17）

常年期第十週星期二（雙數年）

列上17:7-16 

那時候，厄里亞隱居的地方沒有落雨，小河也乾涸了。有上主的話傳於厄里亞說：「你起身往漆冬匝爾法特去，住在那裏；我已吩咐那裏的一個寡婦供養你。」他就起身往匝爾法特去了，來到城門時，看見一個寡婦在那裏拾木柴。厄里亞喚她說：「請你用器皿取點水來給我喝！」她正要去取水的時候，厄里亞又叫住她說：「請你也順便給我拿點餅來！」那寡婦說：「我指著永生上主你的天主起誓：我沒有餅，缸裏只有一把麵，罐裏還有一點油。你看，我正要拾兩根木柴，回去為我和我的兒子做點東西，吃了等死。」厄里亞對她說：「你不用害怕，儘管照你所說的去做；只是先為我做一個小餅，給我拿來！然後，再為你和你的兒子做，因為上主以色列的天主這樣說：直到上主使雨落在這地上的那一天，缸裏的麵，決不會用完；罐裏的油，也決不會缺少。」那個寡婦就照厄里亞的話去做了；她和厄里亞並她的孩子吃了許多日子；缸裏的麵，果然沒有用完，罐裏的油，也沒有減少，正如上主藉厄里亞所說的話。——上主的話。

反省

厄里亞聽從天主的吩咐，到革黎特小河旁隱居，憑信德接受烏鴉的供養。由於隱居的地方沒有降雨，河水也乾涸了。

天主又吩咐厄里亞到漆冬匝爾法特，安排當地一個寡婦供養他。為厄里亞來說，這是信德的操練，革黎特的經驗，使他充滿信德，相信天主必會繼續施行奇蹟，供應他及那寡婦母子的需要。當厄里亞到達窮寡婦那裡的時候，她差不多山窮水盡。那時候，不只以色列有饑荒，其他地區也受到影響。假如厄里亞遲一點才到，可能連餅也不能吃，所以天主的時間總是剛剛好，我們不但要跟隨天主的心意，也要按照天主的時間做祂的事，否則錯過了就會失去恩寵。

寡婦道出她的窘境，厄里亞仍請寡婦先為自己做餅，再給她和她的兒子做。雖然寡婦是外邦人，她仍然服從天主的僕人厄里亞的吩咐，先為他做餅，然後才為自己和兒子做，結果讓她和她的家人經歷極大的奇蹟，「直到上主使雨落在這地上的那一天，缸裏的麵，決不會用完；罐裏的油，也決不會缺少。」當我們願意在生活中，把天主放在首位，我們必能經歷天主奇妙的作為，每一天將會都是「奇蹟」。

實踐

「我一呼求你，你就應允了我；我在困苦中，你曾舒暢了我。」天主的幫助，總是超過我們的期待。天主所行的事，常使我們驚喜，祂不只使用這個外邦婦人，拯救厄里亞先知。祂也拯救這個沒有人幫助、已經完全絕望的家庭，使她們因著厄里亞的臨在，得著希望。所以，我們要信賴天主，不要依靠自己的聰明，無論大事小事都應尋求天主的旨意，這樣祂必指引我們一條平安、幸福的道路。

是日金句

「上主，望你向我們顯示你光輝的儀容。」（詠4:7）

常年期第十週星期一（雙數年）

列上17:1-6 

那時，基肋阿得提市貝出身的提巿貝人厄里亞對阿哈布說：「我指著我所服侍的永生上主、以色列的天主起誓：這幾年如果沒有我的命令，天決不降露或落雨！」有上主的話傳於厄里亞說：「你離開這裏，轉向東方，隱居在約但河東的革黎特小河旁。你要喝那小河裏的水，我已經吩咐烏鴉在那裏供給你食物。」厄里亞就依照上主的話去做，去住在約但河東的革黎特小河旁。烏鴉早晨給他送來餅和肉，晚上也給他送餅和肉來；他口渴，就喝那小河裏的水。——上主的話。

反省

亞哈布是以色列的國王，他娶了外邦人為妻，更容許她把外邦的偶像帶進皇宮，其中之一便是巴耳，結果使全國都敬拜偶像，遠離天主。天主透過厄里亞先知，向百姓宣講天主的信息，使百姓的心再次轉向天主。厄里亞勇敢的向亞哈布預言，除非他祈禱，否則以色列境內將不再降雨，果然如厄里亞所言，三年零六個月未曾降雨。

巴耳是掌管雨水與農作物的神，厄里亞藉由這樣的神蹟奇事，期望以色列人能夠認清偶像的無能，認識天主才是掌管天地萬物的真神。在這樣的狀況下，厄里亞本身也受到旱災糧荒之苦，天主卻透過革黎特小河的水和烏鴉送來的餅和肉，讓厄里亞得以存活。

天主透過厄里亞行神蹟，也要厄里亞親自體驗祂行神蹟的大能。厄里亞的偉大，在於他仰望所信賴的天主，憑信德信賴天主的供應，沒有怨言，沒有遲疑，單單享受天主的保守和看顧，安靜等候天主。

實踐

今日的社會，教導我們凡事計畫，未雨綢繆，但我們往往忘了，當我們越想靠自己的努力去得著更多時，我們對「天主會預備」這件事也就更沒有信心。相信「天主會預備」，不是叫我們「推卸給天主」，而是學習「交託」。天主透過厄里亞行奇蹟，也要厄里亞親自體驗祂行奇蹟的大能。當以色列發生旱災，厄里亞到底是依靠自己，抑或聽從天主的吩咐，躲去河邊讓烏鴉餵養他？他遵照天主的話去做，結果經歷了天主的信實。這事讓我們看到，天主必看顧他的子女，關鍵是，我們有沒有去尋求，去聆聽，去相信，去經歷呢？

是日金句

「我舉目向聖山瞻望，我的救助要來自何方？我的救助來自上主，他創造了天地宇宙。」（詠121:1-2）