聖若望鮑思高司鐸（紀念）

谷4:35-41 

一天晚上，耶穌對門徒說：「我們渡海到對岸去吧！」他們遂離開群眾，就照耶穌在船上的原狀，帶他走了；與他一起的還有別的小船。忽然，狂風大作，波浪打進船內，以致小船已滿了水。耶穌卻在船尾依枕而睡。門徒叫醒他，給他說：「師傅！我們要喪亡了，你不管嗎？」耶穌醒來，叱責了風，並向海說：「不要作聲，平定了吧！」風就停止了，遂大為平靜。耶穌對門徒說：「為什麼你們這樣膽怯？你們怎麼還沒有信德呢？」他們非常驚懼。彼此說：「這人到底是誰？連風和海也聽從他！」——上主的話。

反省

「黑夜」和「大海」是猶太人最恐懼的：因為「晚上」是魔鬼橫行、活躍的時間；在以色列文化中，「大海」是邪惡力量聚集的地方，他們稱為「深淵」。這個奇蹟發生的時間和地點，碰巧都是猶太人最忌諱的事。

這風可能是自然現象，因為加里肋亞湖四面環山，常有颶風出現；但亦可能是魔鬼作祟，因為耶穌曾吩咐門徒：「我們渡海到對岸去吧！」他們要去革辣撒拯救一個附魔的人，魔鬼可能試圖藉風浪阻止耶穌前往當地。

門徒中不乏專業的漁夫，然而面對風暴，他們都非常害怕。他們喚醒在船尾睡覺的耶穌，船尾通常是顛簸最大、最易暈船的地方。風浪的危急跟耶穌安詳的睡姿，形成戲劇化的強烈對照。門徒的呼叫不只說明了事情的危急，也帶有怪責耶穌的語氣。耶穌叱責了風，並向海說：「不要作聲，平定了吧！」耶穌驅魔時也曾「叱責」邪魔，表明耶穌是用驅魔的權柄吩咐風浪聽從祂。平息風浪後，門徒更加驚懼：「這人到底是誰？連風和海也聽從他！」這實在是對門徒信德的一大考驗。在此之前，《馬爾谷福音》記載耶穌的奇蹟主要是治病、驅魔，這是耶穌所行第一個自然界的奇蹟，顯明祂是大自然的主宰，也讓門徒認識祂的能力和權威。

實踐

「師傅！我們要喪亡了，你不管嗎？」突如其來的風浪會誘使我們懷疑天主的真實性。難道祂看不出我正在掙扎嗎？抑或祂根本不在乎我？耶穌當然關心我們，相信耶穌並不意味著我們的生命沒有麻煩或逆境。正如祂在平息風浪後問門徒：「為什麼你們這樣膽怯？你們怎麼還沒有信德呢？」人生的風浪，可以幫助我們更加認識耶穌，增加信德，祂沒有應許我們生命不會遇見風浪，但應許與我們同在，直到今世的終結。

是日金句

「我主，求你開啟我的口唇，我要親口宣揚你的光榮。」（詠51:17）

真福雷永明司鐸（紀念）

谷4:26-34 

那時，耶穌向群眾說：「天主的國好比一個人把種子撒在地裏，他黑夜白天，或睡或起，那種子發芽生長，至於怎樣，他卻不知道。因為土地自然生長果實：先發苗，後吐穗，最後穗上滿了麥粒。當果實成熟的時候，便立刻派人以鐮刀收割，因為到了收穫的時期。」

他又說：「我們以什麼比擬天主的國呢？或用什麼比喻來形容它呢？它好像一粒芥子，種在地裏的時候，比地上一切的種子都小；當下種之後，生長起來，比一切蔬菜都大；並且長出大枝，以致天上的飛鳥能棲息在它的蔭下。」耶穌用許多這樣的比喻，按照他們所能聽懂的，給他們講道。若不用比喻，他就不給他們講什麼，但私下裏卻給自己的門徒解釋一切。——上主的話。

反省

農夫只負責撒種，種子落在地裡就自然成長，至於如何成長，農夫並不知道，只待莊稼成熟、收割的時節來到。比喻表面上是關於植物生長的過程，實際上的重點卻是：屬靈生命的成長。

從植物的外觀，可以看見它逐漸成長，卻看不出它如何生長，屬靈生命的成長也是如此。天主會在人生不同階段工作，好使人的屬靈生命能夠健康地成長，旁人也可從我們的表現，即所結的屬靈果實看得出來。甚麼能使我們的屬靈生命自然成長呢？撒種的比喻告訴我們，種子要撒在好地裡，即要有一個好的屬靈根基，屬靈生命才能健康地成長。因此，發芽最快的，並不健康，到最後反而乾枯了；相反，那發芽漸長的才健康，長滿了麥粒。

芥子的比喻，則強調植物生長的效果。在以色列，芥子象徵「極小」的意思，大部分人都嫌棄它。人的屬靈生命，開始時也是這樣，只有落在好地裡，屬靈生命就能長成像一棵枝葉茂密、結滿果實的大樹，不但可以遮蔭，也可以成為百鳥棲息的地方。在眾多天國的比喻中，都有一個共同特色，就是審判。耶穌說：「當果實成熟的時候，便立刻派人以鐮刀收割，因為到了收穫的時期。」清楚地說明審判的時刻已經來臨，所以，比喻所講的收割，並非一般的收成，而是講論天國的圓滿實現。

實踐

耶穌因材施教，按照門徒能夠理解的程度對他們講道。雖然門徒時常不明白，但耶穌從未停止教導，總是以耐心，按照他們所能領受的，給他們講解比喻的意思。的確，唯有有心尋求的人才會明白比喻的豐富內涵。同樣，我們也要主動渴慕天主聖言，才能有所得著。當我們越花時間跟天主在一起，越能領受生命的力量，幫助我們克勝肉身的軟弱。每天給予天主多少時間，就決定了我們今後屬靈生命的強弱。

是日金句

「求你賜我聽見快慰和喜樂，使你粉碎的骨骸重新歡躍。」（詠51:10）

聖福若瑟司鐸（紀念）

谷4:21-25 

那時，耶穌向門徒們說：「人拿燈來，豈是為放在斗底或床下嗎？不是為放在燈台上嗎？因為沒有什麼隱藏的事，不是為顯露出來的；也沒有隱密的事，不是為彰明出來的。誰若有耳聽，聽吧！」耶穌又向他們說：「要留心你們所聽的：你們用什麼尺度量給人，也要用什麼尺度量給你們，且要多加給你們，因為凡有的，還要給他；凡沒有的，連他所有的，也要從他奪去。」——上主的話。

反省

在撒種的比喻後，耶穌繼續講論人對天主聖言應有的態度。昨天福音說：「使他們看是看，卻看不見；聽是聽了，卻聽不明白，免得他們回頭，而得赦免」，耶穌用比喻解釋天國的奧義，並非要隱藏信息，這樣做只是針對那些無心聆聽、無意追求的人。天主的真理就像「點燈」一樣，是放在燈台上，讓「有心人」尋見。

另一方面，福音的光是無法隱藏的，天主的話如同火炬在黑暗中發出光明一樣，顯露我們的罪和軟弱。這裡的「隱藏」還有另一個意思，就是故意曲解、誤會。曲解、誤會並非只來自猶太的宗教領袖，還包括一般群眾，連門徒也會這樣。耶穌很清楚表示，不論怎樣曲解、阻止，天主拯救的福音，不是人的力量可以阻擋、掩蓋，如同那些得到治癒的病人，他們會主動將天主拯救的恩典傳播出去一樣。因此，「誰若有耳聽，聽吧！」我們必須先把天主的話「聽」進耳朵，才會在我們的「內心」發生作用，結出三十倍、六十倍、一百倍的果實。

天主又根據我們尋求的「尺度」，即我們「心中有多渴慕天主的話」，來決定我們被天主的話充滿的程度。如果對天主的話表現更多的渴慕，就會「凡有的，還要給他」；相反，如果沒有，天主就不會對他說什麼話。就像經師和法利塞人對耶穌的教導聽不進去一樣，結果當然是撒殫「把撒在他們心裡的『話』奪了去」。

實踐

耶穌當然非常希望所有人都能夠明白和接受天主的國，祂用比喻教導，目的是要考驗聽道者，是否願意繼續更深挖掘、探索和默想。所以，當我們不明白聖經的話時，不但可以向有識之士請教，更應呼求聖神，祈求祂啟示我們，幫助我們明白。我們所信仰的天主是一位願意多賜恩寵的主，只要我們渴求，祂一定願意加倍地賞給我們。當我們越親近天主，越能得著祂的恩寵。

是日金句

「我決不進入我家中的帳幔，也決不登上我躺臥的床沿，不容許我的眼睛睡眠，也不讓我的眼瞼安閒，直到我給上主尋找到一個處所，給雅各伯的全能者將居地覓妥。」（詠132:3-5）

聖多瑪斯．亞奎納司鐸 (聖師)(紀念)

谷4:1-20 

耶穌在海邊上開始施教，有大顆群眾聚集在他跟前。他只得上了一隻船，在海上坐著，所有的群眾都在海邊地上。他用比喻教訓他們許多事。在施教時，他向他們說：「你們聽：有個撒種的出去撒種。他撒種的時候，有的落在路旁，飛鳥來把它吃了；有的落在石頭地裏，那裏沒有多少土壤，即刻發了芽，因為所有的土壤不深，太陽一出來，被曬焦了；又因為沒有根，就乾枯了；有的落在荊棘中，荊棘長起來，把它窒息了，就沒有結實；有的落在好地裏，就長大成熟，結了果實，有的結三十倍，有的六十倍，有的一百倍。」他又說：「有耳聽的，聽吧！」當耶穌獨自一人的時候，那些跟從他的人和十二門徒便問他這些比喻的意義。耶穌對他們說：「天主國的奧義只賞給了你們，但對那些外人，一切都用比喻，使他們看是看，卻看不見；聽是聽了，卻聽不明白，免得他們回頭，而得赦免。」耶穌對他們說：「你們不明白這個比喻，又怎能明白其他的一切比喻呢？那撒種的人撒的，是所講的「話」。那撒在路旁的「話」是指人聽了後，撒殫立時來，把撒在他們心裏的「話」奪了去。同樣，那撒在石頭地裏的，是指人聽了這「話」後，立刻欣然接受；但他們心裏沒有根，不能持久，及至為了這「話」發生艱難或迫害，立刻就跌倒了。還有那撒在荊棘中的，是指人聽了這「話」後，世俗的焦慮，財富的迷惑，以及其它的貪慾進來，把「話」蒙住了，結不出果實。那撒在好地裏的，是指人聽了這「話」，就接受了，並結了果實，有的三十倍，有的六十倍，有的一百倍。」——上主的話。

反省

比喻提到四種人，代表四種聽道的土壤，共同點都是「聆聽天主的話」，天主給每個人都有聽道的機會。無論他們帶著什麼目的和需要來到耶穌面前，耶穌都對他們宣講天國的道理。但由於各自不同的「內心光景」，加上「外在因素」的影響，而有不同的結局。

在解釋比喻的時候，耶穌把聽道的人分成兩類，分別是「跟從祂的人和十二個門徒」以及「外人」兩種，前者是領受天國奧義的對象，後者不是。對渴慕天主的話的人，「天主國的奧義只賞給了你們」，說明天國的奧義並非人可以主動尋到，而是天主的恩典，是天主主動啟示。但為那些對天主的話、對天國沒有興趣的人，就用比喻，以致「他們看是看，卻看不見；聽是聽了，卻聽不明白」。

在依撒意亞先知的時代，以色列人不斷離棄天主，他們沒有因為先知的信息而悔改，反而變本加厲，並非天主沒有給予他們機會悔改，而是他們心硬地拒絕天主。耶穌引用先知的說話，呼籲聽眾應當由耶穌的宣講和奇蹟中看出天主的作為，以致悔改和信靠福音。但大部分看見和聽見的人仍然徘徊在天國大門外，包括反對耶穌的經師和法利塞人，他們是故意心硬地拒絕相信，甚至嘗試阻礙和破壞耶穌的工作。這種故意抗拒福音的態度，使他們「看是看，卻看不見；聽是聽了，卻聽不明白」。

實踐

天主已將「祂的話」（種子）撒出去，比喻的開始和結束都強調「聽」，可見聆聽的重要性，然而，只用耳朵聽是不夠的，還要用「心」。我們到底是耶穌口中的「外人」？抑或是可以跟耶穌交心的「門徒」呢？耶穌又說：「免得他們回頭，而得赦免」，這是給「心硬者」指出一條明路，如果他們願意悔改，轉向天主，就可以得到寬赦。這是天主給我們罪人的恩典！當我們願意謙卑地尋求耶穌時，祂一定會把天主聖言的奧義啟示給我們，讓我們明白清楚。

是日金句

「若是他犯了罪，我必用人用的鞭，世人用的棍，來懲戒他；但我決不由他收回我的恩情」（撒下7:14-15）

常年期第三週星期二（雙數年）

谷3:31-35 

耶穌的母親和他的兄弟們來了，站在外邊，派人到他跟前去叫他。那時，群眾正圍著他坐著。有人給他說：「看，你的母親和你的兄弟在外邊找你。」耶穌回答他們說：「誰是我的母親和我的兄弟？遂環視他周圍坐著的人說：「看，我的母親和我的兄弟！因為誰奉行天主的旨意，他就是我的兄弟、姊妹和母親。」——上主的話。

反省

耶穌並非否認跟自己母親及兄弟之間的親情，相反，祂藉親情的關係，宣告一個完全超越狹獈家族和血緣觀念的新思想。耶穌教導群眾：成為祂的家人，不是靠血緣，而是靠願意聆聽祂、期待祂救援的人。

原生家庭內各成員，是靠血緣維繫；而耶穌所宣告的，卻是一個沒有任何界限存在的大家庭——天主的家。要成為這大家庭的成員，只需符合最基要的條件，就是：奉行天主的旨意。以耶穌召選的十二宗徒為例，他們背景各異，按照常理是無法組成團體的，但當他們願意奉行天主的旨意時，所有的隔閡都消失了。即使種族、膚色、教育程度各異，只要願意奉行天主的旨意，都可以同心同德，成為一個團體。

耶穌沒有割斷與親人的關係，而是重新定義家人的含義。凡願意聽從耶穌的人，都是祂的兄弟、姊妹和母親。這種關係是通過信德與耶穌建立的，我們跟耶穌的關係，因著奉行天主的旨意而更加緊密，祂永遠不會令我們失望，因為我們和祂的關係是永遠的。

實踐

「奉行天主旨意的人」，要有心理準備，將面對耶穌相同的命運和付出代價，祂因奉行天主的旨意去宣講、治病、驅魔，最終招來殺身之禍。對於祂將來要面對的苦難、被出賣和被殺害，耶穌從沒有逃避或嘗試免除這些苦爵，祂總是以「奉行天主旨意」的心態而甘願擺上性命。因此，如果我們願意成為耶穌真正的兄弟或姊妹，就得願意與祂同甘共苦、珍惜祂為我們獻上的十字架，願你我都成為當中的一份子。

是日金句

「看，我的母親和我的兄弟！因為誰奉行天主的旨意，他就是我的兄弟、姊妹和母親。」（谷3:34-35）

聖弟茂德主教與聖弟鐸主教（紀念）

鐸1:1-5 

天主的僕人，作耶穌基督宗徒的保祿——為引天主所選的人，去信從並認識合乎虔敬的真理，這虔敬是本於永生的希望，又是那不能說謊的天主，在久遠的時代以前所預許的，他到了適當的時期，就藉著宣講顯示了他的聖道；我就是照我們救主天主的命令，受委託盡這宣講的職務。——我保祿致書給在共同信仰內作我真子的弟鐸：願恩寵與平安，由天主父及我們的救主基督耶穌賜與你。

我留你在克里特，是要你整頓那些尚未完成的事，並照我所吩咐你的，在各城設立長老。——上主的話。

反省

弟茂德和弟鐸都是聖保祿宗徒的弟子，關係密切。《致弟鐸書》是保祿獲釋後寫的，他往西班牙傳道，經過克理特時，留下弟鐸在當地建立教會，至於弟茂德則被派遣到厄弗所。弟茂德的母親是猶太人，父親是希臘人，在猶太人看來，他是外邦人。保祿經常到猶太人的會堂，總是帶著弟茂德。因此，保祿讓弟茂德接受割損禮，使猶太人認同弟茂德的血緣身分，為往後向猶太人傳福音的工作大有幫助。相反，弟鐸是希臘人，沒有猶太人的血統，所以保祿沒有替他行割損。召開「宗徒會議」時，保祿除了和巴爾納伯前往外，還帶同弟鐸，可見保祿對弟鐸的信仰有相當程度的肯定，是傳教事業上重要的伙伴。

保祿寫給弟鐸的書信，一開始自稱是天主的僕人，和耶穌基督的宗徒，以證明他有權威來談論治理教會和設立教會職務的事。在舊約時代，先知或天主揀選的人，都被稱為天主的僕人。因此，當保祿以「僕人」自居時，表示他是心甘情願接受天主派遣，也像舊約的先知一樣，傳遞天主的信息。保祿在歸化後，他不再屬於自己，而是完全屬於主，以「傳揚耶穌基督福音」為使命。他也教導弟鐸，希望他像自己一樣，心甘情願成為福音的「僕人」。

保祿又以「在共同信仰內作我真子」稱呼弟鐸，可見他與弟鐸之間的親密關係，如同「父子」一樣，他對弟茂德的態度也是這樣。的確他們跟保祿關係非常密切，既是同工，又是伙伴，表達出長輩對年輕人的親切和熱情。保祿吩咐弟鐸，要整頓克里特的教務，並且在各城設立長老。由於他經常周遊各地，因此務必讓各地教會成長，設立長老一事顯得刻不容緩。

實踐

今天，邀請大家一起為教會的牧者們祈禱，同時也為我們自己祈禱，讓我們成為天主忠心的僕人、管家，服侍天主，也服侍人，並在託付給我們照顧的羊群上，努力以天主的話「武裝」自己，使我們不至於被世界的潮流所捲去而偏離信仰的真理。

是日金句

「你們去吧！看，我派遣你們猶如羔羊往狼群中。」（路10:3）

常年期第三主日（天主聖言主日）（甲年）

依8:23-9:3 

昔日，上主曾使則步隆和納斐塔里地域，受了侮辱，但日後卻使沿海之路，約但東岸，外方人的加里肋亞，獲得了光榮。

在黑暗中行走的百姓，看見了一道皓光；那寄居於漆黑之地的人，已有光輝照射在他們身上。你加強了他們的快樂，增加了他們的喜悅；他們在你面前歡樂，有如人收割時的歡樂，又如分贓時的愉快；因為，你折斷了他們所負的重軛，和他們肩上的橫木，以及壓迫他們者的短棍，有如在米德楊那天一樣。

——上主的話。

反省

面對未來，人總是抱著好奇，期待透過各種方法預知未來。有些人透過算命、占卜，有些人則尋求宗教，為他們指點迷津。即使是基督徒，也有期待透過先知性預言了解天主的心意。

以色列人試圖在天主以外，尋找平安、喜樂和幸福，他們不相信天主，不再依靠祂的扶持和保守。依撒意亞先知清楚告訴他們，這樣做毫無益處，也無法改變命運，同時警告，若他們執迷不寤，將萬劫不復。其實，無論什麼方法，都無法改變人的命運，除非聆聽、遵守天主的訓誨，生命才有希望。作為基督徒的我們必須堅信，無論是順境、逆境，一生都在天主手中，要找到生命的意義，除了投奔天主，別無他路。

則步隆和納斐塔里，位於以色列北部。在依撒意亞的時代，亞述攻打以色列，戰爭導致民不聊生，愁雲慘霧，看不到出路，他們和他們的子孫，成為被外邦人藐視的奴隸，受盡侮辱。究竟是什麼支撐著他們，使他們能夠最終看見光明？就是他們堅信在飢餓、患難和黑暗中，天主沒有忘記他們，他們仍然緊抓天主的應許。今天，許多人窮一生追逐金錢、名聲、地位和讚賞，最後落得一場空。我們基督徒的生活不能沒有盼望，而且，盼望必須紥根在基督內。因為我們盼望的，不是世上的事物──榮華富貴、生命一帆風順，而是要在這世界建設天國、生命要肖似耶穌基督、度成聖的生活。

實踐

「上主是我的光明，我的救援，我還畏懼何人？上主是我生命穩固的保障，我還害怕何人？」《聖詠》27首是達味逃避撒烏耳追殺時所作，是他心靈的真實寫照。從字裡行間，可以感受到，天主是達味的光明、救援、生命的保障。他尋求天主，願意一生一世住在天主的殿宇。在舊約時代，聖殿是天主的居所，象徵天主的臨在。他的信心超越環境，無論在敵人圍困，或遭遇患難，都知道天主在保守眷顧他。不論在明處或暗處，天主的作為總是奇妙的，以致達味能夠更勇敢地接受人生的挑戰。最後，他鼓勵我們不走捷徑，要保持耐心等候天主，懷著信德，心存盼望。

是日金句

「你要鼓起勇氣，期望上主！你要振作精神，期望上主！」（詠27:14）

聖方濟各沙雷氏主教 (聖師)(紀念)

谷3:20-21 

那時，耶穌和他的門徒到了家，群眾又聚集起來，以致他們連飯都不能吃。他的人聽說了，便出來要抓住他，因為他們說：「他瘋了！」——上主的話。

反省

耶穌憐憫群眾，廢寢忘餐地宣講，群眾也廢寢忘餐地聽道。

耶穌辛勤地工作，但「他的人」卻不理解、不認同祂，出來要抓住祂，說祂「瘋了」，好像「失去理智」似的。「他的人」，可以指親屬，也可以指跟祂關係密切的人，按理他們應該是對耶穌最認識的人。這是《馬爾谷福音》首次記載耶穌的人對祂工作的反應，他們說耶穌瘋了，或許有保護耶穌的善意，但更可能是出於誤解及無信。

當我們做天主的事業、傳揚福音、服務教會的時候，身邊也不乏這類好心人，雖然他們出於善意，但其實是傳揚福音的絆腳石。從人看來是好意的，不一定符合天主的心意；體貼人的意思，往往就是沒有體貼天主的意思。

行動

我們是否也有像耶穌被誤解，甚至遭受攻擊的經驗？其他人不明白我，不重要，重要的是有天主明白我就足夠了。事奉天主的人要有心理準備，我們所做的事，無論多好，不一定得到別人的欣賞、認同。縱使他們愛我們，由於價值觀不同，他們可能會誤解、攔阻我們，甚至用有色眼鏡惡意地批評，但我們仍然要做該做的事。

是日金句

「求你發顯你的威能，快來作我們的救星！」（詠80:3）

常年期第二週星期五（雙數年）

撒上24:3-21 

撒烏耳由全以色列民中，選拔了三千壯丁，到「野山羊巖」間去，搜捕達味和隨從他的人。撒烏耳走到路旁的羊圈前，那裏有一個山洞，他就進去便溺，那時達味和他的人正藏在山洞深處。達味的人對他說：「今天是上主對你所說的那一天：看，我要將你的敵人交在你手中，任憑你處置他。」達味就起來，悄悄割下一塊撒烏耳所披外氅的衣邊。事後，達味為了割去撒烏耳外氅上的衣邊，心中感覺不安。就對自己的人說：「為了上主，我決不能這樣作。我對我主，對上主受傅者，決不能伸手加害，因為他是上主的受傅者。」達味說這話，是為阻止他的人起來殺害撒烏耳。以後，撒烏耳起來，走出山洞，上了原路。

達味在他後面，也起來走出山洞，在撒烏耳後面喊說：「我主，大王！」撒烏耳回頭向後看，見達味俯首至地，叩拜他。達味對撒烏耳說：「你為什麼聽信人言，說：達味設計害你？今天你親眼見到，上主如何在山洞裏把你交在我手中；但是，我不願殺你，我憐恤了你，我說：我不應伸手加害我主，因為他是上主的受傅者。我父，請看一看，你外氅的一塊衣邊在我手內！我只割下你外氅的衣邊，沒有殺你，從此你可清楚知道：在我手中並沒有邪惡，也沒有罪過。我原沒有得罪你，你卻千方百計地想要我的命。願上主在我與你之間施行審判！只願上主替我報復你，我的手卻不願加害你。就如古老的格言說：『邪惡出於惡人。』可是我的手決不加害你。以色列的君王出來追捕誰呢？豈不是追捕一隻死狗，一隻跳蚤！望上主做判官，在我與你之間施行裁判！望他受理，替我伸冤，救我脫離你的手。」

達味對撒烏耳說完這些話，撒烏耳就說：「我兒達味，這是你的聲音嗎？」撒烏耳便放聲大哭，然後對達味說：「你比我正義，因為你以善待我，我竟以惡報你！你今日對我行了一件極大的善事，因為上主原把我交在你手中，你卻沒有殺我。人若遇見了自己的仇人，豈能讓他平安回去？願上主報答你今日對我所行的善事！現今我知道你必要作王，以色列的王國在你手中必愈趨穩定。」——上主的話。

反省

當撒烏耳帶兵，搜捕達味時，撒烏耳進入山洞便溺。當時達味也在山洞內，他的隨從認為是天主將敵人交在達味手中的憑據，也是殲滅敵人的良機。於是達味悄悄割下一塊撒烏耳所披外氅的衣邊，但他事後為此良心不安，因為即使撒烏耳十惡不赦，但他畢竟是上主的受傅者，達味決不願伸手加害對方。

或許我們覺得達味迂腐、婦人之仁，做大事者理應心狠手辣。達味深知撒烏耳是天主揀選的君王，即使撒烏耳被天主廢棄，他也不願傷害天主的受傅者。他不為自己伸冤和執行裁判，寧願將自己的處境交在天主手中：「望上主做判官，在我與你之間施行裁判！望他受理，替我伸冤，救我脫離你的手。」

達味因著敬畏天主，而戰勝了這個誘惑。當撒烏耳時常想著他的名譽和地位時，達味心中想著的是天主。達味絕對有能力殺害撒烏耳，他卻因敬畏天主而不願伸手加害他，這需要極大的勇氣和自制，畢竟放過仇敵比殺害仇敵需要更大的勇氣。

行動

對一般人來說，這是千載難逢的機會；但對基督徒來說，最重要的是天主的心意。假如我們不能分辨機會是否來自天主的心意，可能會落入誘惑中。因此，我們需要時刻省察我們的心，檢視我們的動機，否則便會陷入驕傲、自私、貪婪及個人恩怨中。

是日金句

「求你憐憫我，天主，求你憐憫我，因為我的靈魂，一心向你投靠」（詠57:2）

常年期第二週星期四（雙數年）

撒上18:6-9；19:1-7 

當達味殺死那培肋舍特人後，班師回來時，婦女們從以色列各城中出來，唱歌跳舞，打鼓彈琴，興高采烈地前來歡迎撒烏耳君王。婦女們邊跳邊唱說：「撒烏耳殺了一千，達味殺了一萬！」撒烏耳因此很是憤怒，這話使他很不高興，遂說：「給了達味一萬，只給了我一千；他所少的只有王位了！」從那一天起，撒烏耳常嫉視達味。

撒烏耳曾對兒子約納堂和臣僕提過，他願殺達味；但撒烏耳的兒子約納堂很愛達味，就警告達味說：「我父親撒烏耳想謀害你，現今請你明晨多加小心躲藏在一個隱密的地方。我去陪我父親到你所在的田間，向我父親代你說情，看情形怎樣，然後告訴你。」於是約納堂向他父親撒烏耳提及達味的長處，對他說：「君王不要得罪自己的僕人達味，因為他沒有得罪你，並且他所行的，都是對你很有利的事。他冒著性命的危險，去殺了那培肋舍特人；上主藉他使以色列獲得了這樣大的勝利，你親自看見了，也很喜歡；為什麼你要犯罪，流無辜者的血，無緣無故殺害達味？」撒烏耳就聽了約納堂的話，並且發誓說：「上主永在！達味必不死。」約納堂便叫回達味，告訴他這一切話，並且領他到撒烏耳前；他就和先前一樣，侍立在君王左右。——上主的話。

反省

許多疾病的成因源於內心的不安，而許多不安又往往由於驕傲、妒忌、貪婪、憤怒而來。撒烏耳嫉妒達味，是由於班師回朝時，婦女們夾道歡迎撒烏耳，她們邊跳邊唱：「撒烏耳殺了一千，達味殺了一萬！」前所未有的勝利歡呼，在掃烏耳聽來顯得特別刺耳。本該與城內眾人一同歡樂的他，內心產生莫名的妒忌，尤其感覺達味對自己的王位是一種威脅。他要除掉達味的心，就隨著達味的勝利而產生了。對初嚐被稱讚滋味的達味來說，被高舉無疑也是一大試探。不過，他內心柔和謙卑，敬畏天主，所以群眾的讚賞對他沒有造成絲毫的影響。

魔鬼來到撒烏耳的心中，是因為他心中的惡影響和控制了他，當然他也任由心中的惡擺佈他。可幸，撒烏耳的兒子約納堂有高貴的品格，一直暗中保護達味，他們兩人本應是爭奪王位的敵人，但他們在感情和心靈上，卻深相契合，將利害關係置於度外，彼此互相接納，深知對方的困難和需要，是謂「生死之交」。

掃烏耳向兒子約納堂和臣僕表明要除掉達味。約納堂就私下警告達味，並叫他匿藏在一個隱密的地方。他在撒烏耳面前極力讚揚達味的長處，又說達味怎樣冒險挺身而出，戰勝了哥肋雅，使以色列取得勝利，請求父親不要無緣無故殺害無辜的人。撒烏耳被約納堂苦口婆心的規勸下，「暫時」清醒了一下，指著上主的名發誓不殺達味。約納堂把這些事告訴達味，然後領他去見撒烏耳，達味就跟以前一樣，侍立在君王左右。只是撒烏耳並非真心悔改，他不肯放棄嫉妒之心，被魔鬼的謊言一再利用扭曲心智，時常處在反覆之中。

實踐

撒烏耳的故事教導我們，要懂得謙卑，不可嫉妒。當我們身處高位時，更要親近天主，因為一切都是祂賞賜的。當我們看到別人比自己更有能力時，要帶著欣賞的眼光給予祝福，千萬別像撒烏耳一樣，讓魔鬼有機可帶，把嫉妒的種子播在我們心中，像他一樣充滿仇恨，變得瘋狂。當一個人被惡神控制時，心中不但沒有平安，內心還被各樣邪念、私慾、嫉妒充滿，最後做出傷害人與萬劫不復的事。

是日金句

「我幾時呼號你，我的仇敵便退卻。從此我也全知道，天主常扶助我。」（詠56:10）

聖依搦斯 (貞女、殉道)(紀念)

撒上17:32-33, 37, 40-51 

那時候，達味對撒烏耳說：「請我主心中不必為那培肋舍特人而沮喪，你僕人要去同他決鬥。」撒烏耳對達味說：「你不能去對抗這培肋舍特人，同他決鬥，因為你還年輕，而他自幼即是習於戰鬥的人。」達味回答說：「由獅子和狗熊的爪牙中拯救我的上主，也必從這培肋舍特人的手中拯救我。」撒烏耳對達味說：「去吧！望上主與你同在！」

達味手裏拿著自己的棍子，在河裏揀了五塊很光滑的石頭，放在牧童隨身所帶的袋子內，即裝石囊內，手內拿著投石器，向那培肋舍特人走去。那培肋舍特人也大搖大擺走近了達味，給他持盾的在前給他開路。那培肋舍特人瞪眼一看，見了達味，遂看不起他，因達味還很年輕，面色紅潤，眉清目秀。那培肋舍特人對達味說：「莫非我是隻狗，你竟拿棍子來對付我？」達味回答說：「你比一隻狗還不如！」那培肋舍特人就指著自己的神詛咒達味，且對達味說：「你到我這裏來，我要把你的肉，給空中的飛鳥和田野的走獸吃。」達味回答那培肋舍特人說：「你仗著刀槍箭戟來對付我，但我是仗著你所凌辱的萬軍的上主，以色列軍旅的天主的聖名來對付你。今天上主定把你交在我手中，我必打死你，割下你的頭來；今天我要把你的屍體和培肋舍特軍人的屍體，給空中的飛鳥和田野間的走獸吃：這樣，全地要知道在以色列有天主。在場的眾人也要知道：上主不賴刀槍賜人勝利，戰爭勝負只屬於上主，他已把你們交在我們手中了。」正當那培肋舍特人起身，大搖大擺向達味走來時，達味趕快由陣地跑出來，迎那培肋舍特人；同時伸手，由囊中取出一塊石頭，套在投石器上打過去，正打在那培肋舍特人的額上，石頭穿入額內，那人就跌倒在地上。如此達味用投石器和石頭，得勝了那培肋舍特人，打中了他，將他殺死，雖然手無寸鐵。達味遂跑過去，站在那培肋舍特人身上，拿起他的刀，從鞘內拔出，殺了他，砍下了他的頭。所有培肋舍特人看見他們的英雄死了，就四散奔逃。——上主的話。

反省

哥肋雅象徵巨無霸的軍事強權。面對這樣的強敵，即使在戰場上英勇一時的撒烏耳，也一樣驚慌害怕，不知所措。從人的角度來看，巨人哥肋雅確實令人聞風喪膽；但對有上主的神同在的人而言，哥肋雅只是外表強壯罷了，並非真的那麼強大。

跟哥肋雅相比，達味顯得極大反差。他看見哥肋雅向以色列人叫陣，便自告奮勇出來迎戰。相對於撒烏耳身分之大，達味只不過是一個小人物，無足輕重；相對於巨人哥肋雅，達味也只是一個「小個子」而已。達味不但向撒烏耳說出了他所缺乏的「信心的話」：「由獅子和狗熊的爪牙中拯救我的上主，也必從這培肋舍特人的手中拯救我。」他也對哥肋雅說：「你仗著刀槍箭戟來對付我，但我是仗著你所凌辱的萬軍的上主，以色列軍旅的天主的聖名來對付你。」他在河裏揀了五塊很光滑的石頭，就拿著投石器上陣。有上主同在的達味拿出一塊石頭，用投石器打過去，剛好擊中哥肋雅的額頭，巨人就倒下了。面對強敵，達味完全不害怕，因為他相信上主與他同在。

這則故事打破了我們對「大」、「小」的迷思。我們常認為，「大」才是力量，「大」才是保證；但是，從達味與撒烏耳的對話、達味跟哥肋雅的對戰，我們看到「小」所產生的力量。其實，那不是達味自己的力量，而是他知道「依靠」什麼才能產生真正的力量。

實踐

用人的眼光，達味可謂「不知死活」，敢這樣去「送死」。結果，哥肋雅不但輕易地被達味打敗了，而且還是在毫無反擊之下倒地不起。達味讓培肋舍特人看到「上主不賴刀槍賜人勝利，戰爭勝負只屬於上主」。因為，取得勝利的關鍵，在於達味依靠那位永生的天主，使他可以無所畏懼，使他可以「以小搏大」。

是日金句

「他是我的力量，我的堡壘，他是我的干城，我的救主，我的盾牌及我的避難所，他使萬民都來屈服於我。」（詠144:2）

常年期第二週星期二（雙數年）

谷2:23-28 

有一次，正當安息日，耶穌從麥田裏路過，他的門徒在行路時掐食起麥穗來。法利塞人向耶穌說：「你看！他們為什麼做安息日不許做的事？」耶穌對法利塞人說：「你們從未讀過：達味在急迫中和同他一起的人，在饑餓時所作的事嗎？當厄貝雅塔爾作大司祭時，達味怎樣進了天主的殿，吃了除司祭外，誰也不許吃的供餅，並且還給了同他一起的人？」耶穌又對他們說：「安息日是為人立的，並不是人為了安息日；所以，人子也是安息日的主。」——上主的話。

反省

按猶太人的傳統，只要在安息日做任何跟收割有關的事，就是違反安息日不許工作的規定。因此，耶穌的門徒在安息日掐食麥穗的動作，在法利塞眼中等同「收割」莊稼。

的確，法律禁止在安息日收割，原意是讓農夫不要因工作而忽略天主，同時也讓他們可以休養生息。面對法利塞人的質疑，耶穌引用達味和他的隨從在疲乏飢餓時，怎樣進入聖殿，吃了只有司祭才可以吃的供餅，事後天主並沒有怪責他們。耶穌呼籲他們不要死守安息日的規矩，因為「安息日是為人立的，並不是人為了安息日」。難道在安息日看到一個需要幫助的人，竟因為法律規定在安息日不能工作，就不去幫助嗎？耶穌由此得出結論：在有需要的情況下，人可以在安息日做不容許做的事。既然天主沒有責備達味，自然也不會怪責門徒在安息日掐食麥穗的行為。

法利塞人不明白天主訂立安息日的意義，這一天不僅是為了讓身體休息，也是為了屬靈上的休息。天主不是為了安息日才造人，而是為了人而設立安息日，讓人享受天主的恩典。而且，誡命的總綱是愛，當人心中沒有愛，只是死守一堆法律條文的時候，是一件很可悲的事，更違背了天主起初制訂法律的初衷。

實踐

耶穌體恤人的軟弱和限制，看人的需要比安息日的規矩更重要，反映出祂認同人的生命有其基本的需要。祂作為「人子」，沒有用天上的權柄來欺壓人，卻以這個身分去憐憫、醫治和幫助有需要的人，甚至願意為世人受苦、被殺害。耶穌這份謙卑和愛，正好跟當時的法利塞人形成強烈的對比，突顯出後者雖然擁有權力，卻對人的需要無動於衷，還把法律的重擔強加在人身上，結果他們自己反成了安息日的奴隸。提醒我們要好好善用天主賜予的權力和資源去扶持和幫助軟弱、有需要的人；而不是用權力或權威來欺壓人、剷除異己、以權謀私等等。

是日金句

「天主的看法與人不同：人看外貌，上主卻看人心。」（撒上16:7）

常年期第二週星期一（雙數年）

谷2:18-22 

當時，若翰的門徒和法利塞人正在禁食。有人來向耶穌說：「為什麼若翰的門徒和法利塞人的門徒禁食，而你的門徒卻不禁食呢？」耶穌對他們說：「伴郎豈能在新郎還與他們在一起的時候禁食？他們與新郎在一起的時候，決不能禁食。但日子將要來到：當新郎從他們中被劫去時，在那一天，他們就要禁食了。沒有人將未漂過的布補在舊衣服上的；不然，補上的那塊新布要扯裂了舊的，破綻就更加壞了。也沒有人把新酒裝在舊皮囊裏的；不然，酒漲破了皮囊，酒和皮囊都喪失了；而是新酒應裝在新皮囊裏。」——上主的話。

反省

猶太人每年在「贖罪日」都會禁食；充軍巴比倫後，發展到一年四次；耶穌的時代，法利塞人更建立了每週禁食兩次的習慣，連若翰的門徒也是這樣。禁食的目的，原意是刻苦己心，痛悔己罪，準備迎接天國的來臨。

耶穌以婚禮為例，指出沒有人會選擇在婚禮中禁食。耶穌以「新郎」為喻，暗示自己就是羔羊婚宴的新郎。新郎既已來到，伴郎和新娘（教會）應該享受與新郎（耶穌）一起的歡樂時光。「但日子將要來到」，馬爾谷福音藉此暗示「耶穌即將受難」；「當新郎從他們中被劫去時」，則暗示耶穌的死亡，那時候，門徒就要禁食了，因為耶穌不再與他們「實體地」同在。

耶穌又用兩個比喻（新布舊衣、新酒舊皮囊）來解釋他的「新郎」角色所帶來新時代的意義。就如未縮水的新布不能縫補在舊衣服上，天國也不能僅被視為梅瑟法律和猶太傳統上的一塊補丁。新酒和舊皮囊的對比說明，耶穌帶來的是恩寵的時代。如果我們還活在法律之下（陳酒），不接受新酒，即耶穌的救恩，就無法得到生命真正的蛻變，也無法真正經歷天主的恩典。因為耶穌所宣告的福音，並非縫補舊衣服或舊皮囊這一類不能徹底解決問題的陳舊方法，也不是對舊生命的改進，而是要成為新人，穿上新衣，開始一個新的生命。

實踐

耶穌沒有否定禁食的價值，禁食確實幫助人的心思意念更專注於天主，不受肉身和慾望的支配。因此，禁食有助人更依靠天主，更了解祂的心意。法利塞人的錯謬，在於他們堅守自己定下的規矩，靠行為賺取救恩。因此，他們跟耶穌的救恩無緣。他們自以為義，耶穌卻宣揚天主的恩典；他們擁抱外在的儀式和傳統，耶穌卻呼喚人內心的完全改變，這就是新布舊衣、新酒舊皮囊比喻的含義。假若悔改不能把我們帶到耶穌面前，無論我們認罪多少次，祈禱多少次、禁食多少次，最終都不能使我們在耶穌內找到赦免和救贖。所以，我們要反思自己的服務、祈禱、奉獻，是全心為耶穌，抑或只為自己？

是日金句

「上主豈能喜歡全燔祭和犧牲，勝過聽從上主的命令？聽命勝於祭獻，服從勝過綿羊的肥油脂。」（撒上15:22）

常年期第二主日（甲年）

格前1:1-3 

因天主的旨意，蒙召為耶穌基督宗徒的保祿，偕同索斯特乃弟兄，致書給格林多的天主教會，就是給那些在基督耶穌內受祝聖，與所有在各地呼求我們的主，亦即他們和我們的主、耶穌基督之名，一同蒙召為聖的人：

願恩寵與平安，由我們的天主父和主耶穌基督，賜給你們。

——上主的話。

反省

保祿一開始就提醒格林多信友，他是「因天主的旨意，蒙召為耶穌基督宗徒的保祿」，而且，他還有索斯特乃和他一起傳福音。格林多是商業及東西文化交流的重鎮，人民生活奢華，教會也沾染不良的風氣，當地信友不但沒有影響和改變格林多，反被當地的世俗文化影響，同流合污。

因此，保祿提醒他們要認清自己的身分：「在基督耶穌內受祝聖」、「一同蒙召為聖」。祝聖，在原文裡有分別出來的意思，基督徒被天主揀選，從世界分別出來，走在跟世界不同的道路。得救是剎那之間的事，成聖卻是一生的操練，得救代表一個轉向，由世界的道路轉向天主的道路。當我們信靠耶穌時，祂把我們骯髒的外衣除去，換上祂那美好又乾淨的外袍，意思是我們的罪被赦免，整個人脫胎換骨，天主在我們身上工作，使我們更肖似耶穌。所以，要謹記自己在耶穌基督內的身分，無論在什麼地方，我們都是聖潔的，並且蒙召活出為天主祝聖的新生命。

本星期是基督徒合一祈禱週，在今日分裂的世界，基督徒合一不僅是一個目標，更是在世的有力見證。讓我們為基督徒合一祈禱時，也反思如何彌合彼此的分歧，與其他宗派的基督徒攜手合作，實踐福傳的使命。

實踐

撫心自問，我們是一個稱職的基督徒嗎？在生活中有為天主作見證嗎？天主沒有召叫我們都做大事，但祂要求我們在每天的生活，敬主愛人，盡忠職守；甚至在我們的失敗和軟弱中，謙卑服從，讓天主顯出祂的恩典和光榮，見證祂在我們身上的作為。在常年期第二主日，又是基督徒合一祈禱週，讓我們重新許諾，肩負起基督見證人的使命。

是日金句

「在盛大的集會中，我宣揚了你的正義；看，我並沒有閉口不言；上主，你全知悉。」（詠40:10）

聖安當院長（紀念）

谷2:13-17 

那時候，耶穌又出去，到了海邊。群眾都到他跟前，他便教訓他們。當他前行時，看見阿耳斐的兒子肋未坐在稅關上，便向他說：「你跟隨我吧！」肋未就起來跟隨了耶穌。當耶穌在肋未坐席的時候，有許多稅吏和罪人，也與耶穌和他的門徒一起坐席，因為已有許多人跟隨了他。法利塞黨的經師看見耶穌與罪人和稅吏一起吃飯，就對他的門徒說：「怎麼，他與罪人和稅吏一起吃喝？」耶穌聽了，就對他們說：「不是健康的人需要醫生，而是有病的人；我不是來召義人，而是召罪人。」——上主的話。

反省

肋未是幫助羅馬向猶太人徵稅的稅吏，為猶太人所憎惡的罪人之一。因為他們壓榨自己的同胞，還侵吞稅款。所以，當耶穌邀請肋未跟隨祂時，可以想像法利塞黨的經師有何感想，更令他們詫異，是耶穌竟然跟稅吏、罪人一起坐席。

如果說稅吏犯罪的後果是「被猶太人拒絕」，那麼耶穌跟他們坐席，就表示對他們的接納了。而且，當時舉行筵席的方式，客人都是彼此斜靠著，好像馬蹄的形狀。主人坐在中間，最尊貴的客人坐在主人的左右兩旁，與人共進筵席表示關係和共融。

耶穌聽見他們的議論，就說：「不是健康的人需要醫生，而是有病的人；我不是來召義人，而是召罪人。」世上沒有一個是義人，「所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光榮」（羅3:23），因此所有人都需要天主的救恩，包括法利塞人。耶穌不但召叫了肋未，實在也召叫那些自以為義的人悔改。然而，很多時候我們都像法利塞人喜歡判斷別人，把別人做得不好的地方無限放大。耶穌不是要來定我們的罪，而是赦免我們，使我們不再犯罪。祂愛所有的人，只要渴望聆聽祂信息的，祂都願意花時間跟他們在一起。因為祂降生的目的，就是尋找迷失的子女，恢復人與天主的關係。

實踐

誰是耶穌口中的病人？是那些知道投奔到祂面前的稅吏、罪人，抑或是那些法利塞人？「不是健康的人需要醫生，而是有病的人；我不是來召義人，而是召罪人。」這話語帶雙關，像法利塞人這樣自義的人，其實比稅吏和罪人更需要耶穌。他們都病了，他們的生活方式正在傷害自己。耶穌清楚宣告，祂是為了拯救罪人才來到這個世界，所以，當耶穌遇見他們時，他們就抓住機會，跟隨耶穌，這是他們生命改變的機會，因為祂更在意我們罪人屬靈生命的需要。

是日金句

「你滿全了他心中的渴想，沒有拒絕他口中的盼望。」（詠21:3）

常年期第一週星期五（雙數年）

谷2:1-12 

過了一些日子，耶穌又進了葛法翁，人聽說他在家裏，就聚來了許多人，以致連門前也不能再容納，他就對他們講道。那時，有人帶著一個癱子到他這裏來，由四個人抬著；但因為人眾多，不能送到他面前，就在耶穌所在之處，拆開了房頂；拆穿之後，把床縋下去，癱子在上面躺著。耶穌一見他們的信心，就對癱子說：「孩子！你的罪赦了。」那時，有幾個經師坐在那裏，心裏忖度說，「怎麼這人這樣說話呢？他說了褻瀆的話；除了天主一個外，誰能赦罪呢？」耶穌憑自己的神力，即刻認透了他們私自這樣忖度，遂向他們說：「你們心中為什麼這樣忖度呢？什麼比較容易呢？是對癱子說：你的罪赦了；還是說：起來，拿你的床走？但為叫你們知道：人子在地上有赦罪的權柄——遂對癱子說：我給你說：起來，拿你的床，回家去吧！」那人遂起來，立刻拿起床，當著眾人的面走出去了，以致眾人大為驚愕，遂光榮天主說：「我們從未見過這樣的事！」——上主的話。

反省

有幾個人聽說過關於耶穌的事蹟，也相信耶穌的能力，就抬來一個癱子，拆開房頂，把癱子縋下去，放在耶穌面前。由於他們的堅持不懈和信德，耶穌對癱子說：「孩子！你的罪赦了。」聖經沒有說明癱子犯了什麼罪，但猶太人一般視疾病為犯罪的後果，一切苦難和疾病都由於罪過導致天人隔絕。

耶穌被他們的信心所感動，不但治好了他，也赦免了他的罪過。然而，此舉引起經師的反感，認為耶穌說了褻瀆的話。這是因為他們沒有看出耶穌天主子的身份，縱使他們聽過耶穌的宣講，見證過祂所行的奇蹟，他們的心硬仍會繼續拒絕祂。

「什麼比較容易呢？是對癱子說：你的罪赦了；還是說：起來，拿你的床走？」赦罪只是隨口一句話，誰也看不見即時的效果，使癱子行走卻是一個明顯的奇蹟。無論是叫癱子起來行走，或赦免人的罪過，都只有天主才能做到。耶穌通過一個能夠「看得見」的奇蹟，證明祂有權行那「看不見」的事。「你的罪赦了」，耶穌一句話就恢復了癱子跟天主的關係，並確認依撒意亞先知所應許的救贖已經開始。事實上，耶穌藉此機會向所有人顯示天國已經來到他們中間，而祂就是以色列人期待的默西亞。

實踐

這件奇蹟表面上是耶穌治好一個癱子，其實重點是耶穌有赦罪的權柄。癱子的問題不在於他肉身上的病痛，而是心靈上的罪過，所以耶穌給他說：「你的罪赦了」。從這個故事，我們發現很多時候問題的根源不在於身體，而是心靈。人的罪是阻擋天主祝福的最大因素，只有除掉罪過，才能恢復人和天主的關係。問題是，我們是否準備好接受天主這份赦罪的恩寵？

是日金句

「會歡樂歌唱的百姓，的確有福，上主，他們在你慈顏光中行走，他們常常因你的名而歡躍，你的正義使他們引以自豪。」（詠89:16-17）

常年期第一週星期四（雙數年）

谷1:40-45 

那時候，有一個癩病人來到耶穌跟前，跪下求他說：「你若願意，就能潔淨我。」耶穌動了憐憫的心，就伸手撫摸他，向他說：「我願意，你潔淨了吧！」癩病立時脫離了他，他就潔淨了。然後，耶穌嚴厲警告他，立即催他走，並向他說：「當心！什麼也不可告訴人，但去叫司祭檢驗你，並為你的潔淨，奉獻梅瑟所規定的，給他們當作證據。」但那人一出去，便開始極力宣揚，把這事傳揚開了，以致耶穌不能再公然進城，只好留在外邊荒野的地方；但人們卻從各處到他跟前來。——上主的話。

反省

癩病當時是極可怕的傳染病，耶穌深知這人因癩病而被排擠，伸手撫摸這癩病人的舉動是多麼的體貼，讓他知道自己是被接納的。每顆受創的心靈，都可以從這件事獲得啟發，從而認識和信賴耶穌的慈悲和大能。

耶穌叫這個潔淨了的癩病人，給司祭檢驗，同時嚴厲警告他不得張揚。原來，癩病人必須經過司祭檢驗，用八天時間驗證，確定康復了才能重回社群；然後，進入聖殿，奉獻梅瑟所規定的祭品。

但那人漠視和違背耶穌的意願，把事情傳揚開了，以致耶穌不能公然進城，被迫留在荒野。這癩病人似乎具備信德，但他沒有聽從耶穌的吩咐，違反耶穌的意願，也為耶穌隨後的傳道事工帶來困難。我們不妨想像耶穌當時的心情：在照顧個人需要之餘，還得顧念天國的整體發展。其中一個最令耶穌顧慮的問題：是那些群眾，真的明白祂的真正身分嗎？如果他們只尋求醫治，卻不信服耶穌是天主子，又有什麼意義？治好這個癩病人可以說是引發耶穌的行動處處受到質疑和批判的顯著例子。

實踐

耶穌不願人過度渲染祂的作為，以致忽略祂傳揚的天國喜訊；同時也因為祂的時候尚未來到，為了避免在時機未成熟之前，引發與猶太當局的衝突和對立，所以不得不鄭重吩咐這人不得告訴任何人。但這癩病人沒有將耶穌的話放在心中，反而極力宣揚，令耶穌的工作大受影響。我們也要避免「好心做壞事」，學會如何為天主作見證，前提是我們所做的每一件事情都要按照天主的心意而行。

是日金句

「醒來！我主，你為什麼依舊沉睡？起來！你不要永遠把我們拋棄。」（詠44:24）

常年期第一週星期三（雙數年）

谷1:29-39

那時候，耶穌出了會堂，就同雅各伯和若望來到了西滿和安德肋的家裏。那時，西滿的岳母正躺著發燒，有人就向耶穌提起她來，耶穌上前去，握住她的手，扶起她來，熱症遂即離開了她，她就侍候他們。 

到了晚上，日落之後，人把所有患病的和附魔的，都帶到他跟前。閤城的人都聚在門前。耶穌治好了許多患各種病症的人，驅逐了許多魔鬼，並且不許魔鬼說話，因為魔鬼認識他。

清晨，天還很黑，耶穌就起身出去，到荒野的地方，在那裏祈禱。西滿和同他在一起的人都去追尋他，找到了他，就向他說：「眾人都找你呢！」耶穌對他們說：「讓我們到別處去，到鄰近的村鎮去吧！好叫我也在那裏宣講，因為我是為這事而來的。」他遂到加里肋亞各地，在他們的會堂裏宣講，並驅逐魔鬼。——上主的話。

反省

耶穌走到西滿的岳母前，醫治的能力從祂身上出來，讓原本發燒，虛弱的她立即痊癒。能夠起來已是奇蹟，能夠立即服侍耶穌和其他門徒，更見醫治的大能。日落的時候，許多人帶著患病和附魔的來到耶穌跟前。期間，耶穌禁止魔鬼說話，因為即使魔鬼承認耶穌是天主子，祂也拒絕魔鬼為祂作證，因為從魔鬼的口不會出任何好的東西。

我們會否因為太忙而沒有時間祈禱？相信沒有人比耶穌更忙了，即使如此，耶穌仍會抽出時間祈禱。因為祂需要以祈禱開始每天的生活，既讓祂的心靈重新得力，也更清楚明白天父的旨意，提醒我們的服侍不是靠自己的力量，而是要吸取從天上來的力量，也就是天主所賜的能力。當工作大有成效，引起廣泛關注時，最容易陷入驕傲的陷阱。

天亮之後，門徒到荒野找到了耶穌，給祂說：「眾人都找你呢！」門徒不理解耶穌有獨處、祈禱的需要。耶穌的回答，充份顯示經過祈禱後，清楚知道下一步要走的方向：「讓我們到別處去，到鄰近的村鎮去吧！好叫我也在那裏宣講，因為我是為這事而來的。」群眾和門徒對耶穌的大眾化和淺薄的了解，正是耶穌需要退到荒野祈禱的原因。

實踐

耶穌滿有醫治的能力，也以極大的愛心殷勤服侍所有來到祂面前的人。但祂更著重與天父的關係，因為祂跟我們一樣，都會遭遇各樣誘惑，無論順境、逆境，都需要從天父而來的力量和引導，才能夠完成天父託付的使命。哪裡是我們的「荒野」，好讓我們每天能夠單獨與天主談心，尋求天主的旨意？耶穌給我們樹立了榜樣，靈修確保我們與天主不斷連結。

是日金句

「請上主發言！你的僕人在此靜聽。」（撒上3:10）

常年期第一週星期二（雙數年）

谷1:21-28 

那時候，耶穌和他的門徒進了葛法翁；一到安息日，耶穌就進入會堂教訓人。人都驚奇他的教訓，因為他教訓他們正像有權威似的，不像經師們一樣。當時，在他們的會堂裏，正有一個附邪魔的人。他喊叫，說：「納匝肋人耶穌！我們與你有什麼相干？你竟來毀滅我們！我知道你是誰，你是天主的聖者。」耶穌叱責他說：「不要作聲！從他身上出去！」邪魔使那人拘攣了一陣，大喊一聲，就從他身上出去了。眾人大為驚愕，以致彼此詢問說：「這是怎麼一回事？這是新的教訓，並具有權威；他連給邪魔出命，邪魔也聽從他。」他的聲譽遂即傳遍了加里肋亞附近各處。——上主的話。

反省

耶穌的教訓，有別於經師，因為祂是用自己所行的奇蹟來證明自己的權威，不像他們引用其他經師的說話。整卷《馬爾谷福音》，一開始就強調耶穌天主子的身份，邪魔知道耶穌是天主的聖者，但耶穌禁止牠們說話。

如果耶穌的教導和祂的權威，尚且令一眾猶太人感到驚奇，會堂中那個附魔的人更不用說了，牠必定感受到耶穌的威嚴，以致恐懼地呼喊：「納匝肋人耶穌！我們與你有什麼相干？你竟來毀滅我們！」邪魔的驚懼，顯示耶穌的出現，令牠深受威脅。「我知道你是誰，你是天主的聖者」，這句話顯出邪魔的無奈，牠知道耶穌是天主，要來消滅牠們，因為「時期已滿，天主的國臨近了。」

「不要作聲！從他身上出去！」那自稱認識耶穌基督身份的邪魔，在耶穌的命令下，就被驅逐，不能再支配牠所控制的人。在耶穌基督的教訓下，我們也同樣經驗釋放，脫離罪惡的勢力。耶穌降服邪魔的權柄，是這個奇蹟的主要信息。馬爾谷福音強調耶穌的權威，見證祂就是天國的君王。

實踐

透過這個奇蹟，馬爾谷有意從一開始就強調耶穌不同於一般人的身分和權威，而這身分與權威所顯露出來的生命，亦讓我們清楚看到，耶穌不只是讓所有與祂接觸過的人感到驚奇，甚至連邪魔都認識祂、服從祂。在知識、理性上，我們都知道耶穌是天主子、默西亞；但我們有否真誠信靠祂，服從祂的教訓？讓我們在生活中更重視天主的話，因為祂的話大有能力，活出「承認耶穌是天主的聖者」應有的生命，千萬不要使我們自己比邪魔還不如。

是日金句

「我從心裏喜樂於上主，我的頭因天主而高仰」（撒上2:1）