歐14:2-10
上主這樣說：以色列！歸向上主你的天主吧！因為你跌倒了，是因了你的罪孽。準備你們的話，好在回來歸向上主時，對他說：「求你寬恕我們的一切罪過，使我們重獲幸福，叫我們好給你獻上我們嘴唇的佳果。亞述不能拯救我們，我們也不再騎坐埃及的馬；我們也決不再對我們雙手的作品說：「你是我們的天主。」因為孤兒只有在你那裏才得到憐恤。」
我要治療他們的不忠，我要從心裏疼愛他們，因為我的怒氣已遠離了他們。我對以色列將如甘露；她將開花如百合，扎根如白楊；她的枝條必要茂盛，她的秀麗就如橄欖樹，她的芬芳就如黎巴嫩的馨香。他們必將歸來，坐在我的庇蔭下；他們必將繁殖有如五穀，滋生有如葡萄；她的聲譽將如黎巴嫩的美酒。厄弗辣因與偶像還有什麼關係？是我磨難了她，我也要福佑她；我如一棵翠綠的松樹，由於我，她才結出了果實。
誰明智，就會明瞭；誰聰敏，就會領會，因為上主的道路是正直的；義人在上面暢行，惡人反在上面跌倒。——上主的話。
默想
天主管教的最終目的，不是為了審判，而是為了恢復人和天主的關係，所以祂苦口婆心勸我們說：「以色列！歸向上主你的天主吧！」
雖然我們多次像淫婦一般背離、拒絕天主，但天主是何等期待我們真心悔改、轉向祂，而且當我們轉向祂時，祂就迫不及待地要來醫治、幫助、引導我們，正如祂說：「我要治療他們的不忠，我要從心裏疼愛他們，因為我的怒氣已遠離了他們。」當我們讀《歐瑟亞先知書》，會感受到天主對人的愛，是犧牲、甘心、一心一意的。
當我們聆聽和學習天主的話，必能從中受益：「誰明智，就會明瞭；誰聰敏，就會領會，因為上主的道路是正直的；義人在上面暢行，惡人反在上面跌倒。」讓我們不要濫用和糟蹋天主的恩寵，而是更謹慎地在祂的愛內悔改，緊緊地抓住祂。因為天主許諾：「如果我的百姓聽了我的命令，以色列人隨從我的道路而行，我要以麥子的精華養育選民，以石中的蜂蜜飽饗他們。」（詠81:17）
耶7:23-28
上主天主這樣吩咐他的子民說：「你們應聽從我的聲音，那麼我必作你們的天主，你們也必作我的人民；你們應走我吩咐你們的一切道路，好使你們獲得幸福。他們不但不側耳細聽，反倒依照自己的計謀，隨自己邪惡的心生活，頑固不化；不以面向我，卻以背向我。從你們祖先出離埃及那一天起，直到今日，我給你們派遣了我所有的僕人先知，而且每天清早給你們派遣，但他們不但不側耳聽從我，反更硬起自己的頸項，比自己的祖先還要乖戾。縱使你將這一切話告訴他們，他們也不會聽從你；任憑你怎樣呼喚，他們也不會答應你。為此你對他們說：這個民族，不聽上主自己天主的聲音，不肯接受教訓；忠實已喪失，已絕於他們口中。」——上主的話。
默想
天主關心的並非祭獻，而是人與天主的關係，人是否聽從天主的聲音，遵行天主的旨意。聽從，不光是聽，還要有所行動，這是我們與天主建立一切關係的基礎。
「你們應聽從我的聲音，那麼我必作你們的天主，你們也必作我的人民；你們應走我吩咐你們的一切道路，好使你們獲得幸福。」天主有言在先，以色列人卻對天主的話無動於衷，不順從，不悔改，我行我素，把天主的恩寵、忍耐、寬容、勸告、警告一律視為兒戲。
反省我們的生活，是否也是如此？「你們今天要聽從上主的聲音，不要那樣心頑。」不但在心底裡，更加用實際行動違逆天主，傷透天主的心。
天主要求我們的，只有一件事，就是聽從祂的話，以祂為我們的天主。我們的確很軟弱，常常做錯事，但我們是否故意做那些事？讓我們把握悔改的機會，否則就要面對天主的審判了。
申4:1, 5-9
梅瑟對百姓說：以色列！現在你要聽我教訓你們的法令和規律，盡力遵行：這樣你們才能生活，才能進入佔領，上主你們祖先的天主賜給你們的地方。看，我授與你們法令和規律都是上主我的天主吩咐與我的，好叫你們在你們要去佔領的土地內，依照遵行。你們要謹守遵行，因為這樣，在萬民眼中，才能顯出你們的智慧和見識；他們一聽到這一切法令說：「這實在是一個有智慧，有見識的大民族！」有那個大民族的神這樣接近他們，如同上主我們的天主，在我們每次呼求他時，這樣親近我們呢？又有那個大民族，有這樣公正的法令和規律，如同我今天在你們面前，所頒布的這一切法律呢？你應謹慎，加意留心，不要忘了你親眼所見的奇事，終生日日不要讓這些事遠離你的心，並要將這一切傳於你的子子孫孫。——上主的話。
默想
《申命紀》，有「重申前命」的意思，因為本書的內容是梅瑟把在西乃山下所立的法律，重新給以色列人詳述一遍。
梅瑟重申天主所頒佈的法律，要求百姓盡力遵行，這是要他們汲取上一代悲慘的教訓。上一代百姓由於不聽從天主的話，因此死在曠野，不能進入預許之地。梅瑟提醒他們，要在福地上長治久安，唯一的秘訣就是聽從天主的話，遵守祂的誡命。拒絕聽從天主是最嚴重的罪，也是原祖父母亞當厄娃所犯的罪，直到今天，我們還是經常在這罪惡中兜兜轉轉。
原祖父母在伊甸樂園悖逆天主，就是自作聰明地想要如同天主一樣知道善惡。可惜，人的「智慧、聰明」，是每個人都把自己當作「天主」，依照自己的標準來判斷「善惡」，從此不但不能服從天主絕對的「善惡」標準，更不能服從人相對的「善惡」標準；不但造成人與天主隔閡，也造成人與人之間彼此相爭。只有當所有人都「謹守遵行」天主所吩咐的同一份「法令和規律」，人與天主、人與人才能恢復平安。
「你應謹慎，加意留心，不要忘了你親眼所見的奇事，終生日日不要讓這些事遠離你的心，並要將這一切傳於你的子子孫孫。」天主負責實踐祂的許諾，帶領百姓進入客納罕地；但天主卻讓他們決定能否長久地住在那裡，活在天主的應許中。因為天主救贖的計畫，是要人們甘心活在天主的旨意中。因此，天主給他們兩個功課：讓他們學習「謹慎、加意留心」遵行天主的法律，以及「學習敬畏」天主。
舊約聖經時時幫助我們回頭了解以色列人失敗的教訓，與蒙福的秘訣。他們失敗，源於不肯聽從天主的話，遵守祂的旨意；而他們能夠得到天主降福，正好是因為他們願意「聽從天主的話」。願今日的集禱經成為我們的祈禱和鼓勵：「上主，求你恩賜我們藉著四旬期的鍛鍊和聖言的滋養，能以聖善、淡泊的精神，全心事奉你，並在日常生活中，彼此同心祈禱，團結一致。因你的聖子、我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。亞孟。」
瑪18:21-35
那時，伯多祿前來對耶穌說：「主啊！若我的弟兄得罪了我，我該寬恕他多少次？直到七次嗎？」耶穌對他說：「我不對你說：直到七次，而是到七十個七次。為此天國好比一個君王，要同他的僕人算賬。他開始算賬的時候，給他送來了一個欠他一萬「塔冷通」的，因他沒有可還的，主人就下令，要他把自己和妻子兒女，以及他所有的一切，都變賣來還債。那僕人就俯伏在地叩拜他說：主啊！容忍我吧！一切我都要還給你。那僕人的主人就動心把他釋放了，並且也赦免了他的債。但那僕人正出去時，遇見了一個欠他一百「德納」的同伴，他就抓住他，扼住他的喉嚨說：還你欠的債！他的同伴就俯伏在地哀求他說：容忍我吧！我必還給你。可是他不願意，且把他下在監裡，直到他還清了欠債。他的同伴見到所發生的事，非常悲憤，遂去把所發生的一切告訴了主人。於是主人把那僕人叫來，對他說：惡僕！因為你哀求了我，我赦免了你那一切的債；難道你不該憐憫你的同伴，如同我憐憫了你一樣嗎？他的主人大怒，遂把他交給刑役，直到他還清所欠的一切。如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也必要這樣對待你們。」——上主的話。
默想
今時今日講寬恕，談何容易？耶穌說：「我不對你說：直到七次，而是到七十個七次。」人與人相處，寬恕三次已經到極限了，七次根本不可能，何況是七十個七次，如何可能？
靠人的能力當然沒有可能做到，所以寬恕若不以天主為基礎，只強調有限度的正義及人間的法律制度，是無法做到的。耶穌這個比喻，強調只有人從天父那裡經驗到不斷被寬恕，才能化解人與人之的積怨和糾紛，繼而與周圍的人修和。
比喻中的僕人欠他主人一萬塔冷通（大約是當時工人一百六十四年的工資），數目的龐大，就算他將全家變賣也永遠無法清償。這個數字表達出我們對天主的虧欠是我們永遠無法抵償的。在他苦苦哀求下，主人開恩赦免了這個僕人的欠債，但他卻卻斤斤計較另一個同伴欠他一百德納的債（相當於一百天的工資）。主人知道後就質問僕人為何不憐恤他的同伴，於是追討他的債務。同樣，假如我們以正義的原則對待別人，天主也要以正義的原則對待我們，直到我們滿足了祂正義的要求。
為此，耶穌說：「如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也必要這樣對待你們。」如果我們沒有經驗天主到怎樣寬恕我們，我們當然也無法真心寬恕得罪我們的人。因為寬恕是愛的表現，只有不斷經驗被寬恕，才能活出天主子女的生命；同樣，當我們寬恕別人，也是為了要幫助對方悔改，活出天主豐盛的生命。假使寬恕沒有帶來悔改與更新，就失去了它應有的意義。就像我們明白天主對我們的恩寵，還不能寬恕別人的話，就真的如同比喻中那個僕人所行之荒謬了。
列下5:1-15
在那些日子，阿蘭王的軍長納阿曼在他的主上面前，是個很受尊重愛戴的人，因為上主曾藉他使阿蘭人獲得勝利；這人雖英勇有為，無奈患了癩病。阿蘭人先前曾結隊出外劫掠，從以色列地擄來一個少女，這少女做了服侍納阿曼妻子的婢女；她對自己的主母說：「哎！如果我的主人去見撒瑪黎雅的先知，他一定會治好他的癩病。」納阿曼去告訴他的主上說：「以色列地的少女曾如此如此說。」阿蘭王說：「你去！我也給以色列王寫一封信。」納阿曼於是帶了十「塔冷通」銀子，六千「協刻耳」金子和十套禮服去了。他給以色列王呈上信，信上說：「你收到這封信，就知道我打發我的臣僕納阿曼來見你，是要你醫好他的癩病。」以色列王一念了這信，就撕裂自己的衣服說：「難道我是天主，能使人死使人活嗎？這人竟然給我送這個人來，叫我醫好他的癩病！你們只要想一想，便可看出，他是找機會來與我為難。」天主的人厄里叟聽說以色列王撕裂了自己的衣服，便打發人去見君王說：「你為什麼撕裂了你的衣服？叫他來見我，他就會知道在以色列有先知。」納阿曼於是乘坐車馬來到厄里叟的屋門口，就停下了。厄里叟派了一個使者對他說：「你去，在約但河裡洗七次，你的肌肉就會復原，得到潔淨。」納阿曼生了氣，且走且說：「看，我原想他會出來見我，站在我面前，呼求上主他的天主的名，在患處揮動他的手，治好這癩病。大馬士革的阿巴納河和帕爾帕爾河，不比以色列所有的河水都好嗎？我不能在那裡洗得潔淨嗎？」他於是轉過車來，氣憤憤地走了。他的僕人們前來對他說：「我父！如果先知吩咐你作一件難事，你豈不是也要做嗎？何況他只對你說：你去洗洗，就潔淨了呢！」納阿曼便下去，按照天主的人的話，在約但河裡浸了七次；他的肌肉就復了原，如同嬰兒的肌肉一樣，完全潔淨了。
納阿曼於是同他的全體隨員，再回到天主的人那裡，站在他面前說：「現在我確實知道：全世界只在以色列有天主。」——上主的話。
默想
納阿曼是阿蘭王的將軍，在他的主上面前，很受尊重和愛戴，「無奈患了癩病」。在戰場上，他英勇有為，戰無不勝，可是在人生戰場上，再勇猛的戰士，在疾病前也顯得軟弱無能。眼看無能為力的時候，他的困境露出了曙光，一個由以色列擄來的少女，建議他去見撒瑪黎雅的先知，尋求他的醫治。她沒有因為家園被毀、被俘虜，淪為異邦的奴隸，而對敵人心存怨恨。她不能改變自己的際遇和命運，卻沒有懷疑過天主的大能，仍然堅信天主的先知能夠治好納阿曼，也堅信天主在任何地方都與她同在。
納阿曼相信了少女的話，願意去找以色列的先知。在人看來，人的盡頭，就是天主的開始；實際上，天主早已在納阿曼身上開了頭，因為天主把他帶到了人的盡頭，他才肯謙卑地聽從少女的建議，接受天主在自己身上的工作。這位少女被擄到敵國作奴隸，在人看來，她的人生是毫無希望的，然而她的一句話卻驚動了兩個國家（阿蘭和以色列），在救恩史上成為重要的標誌，讓救恩也臨到外邦人身上。
納阿曼雖然放下身段、帶著重禮來求醫，但內心仍然非常驕傲。在天主眼中，納阿曼有癩病和驕傲這兩個難以根治的疾病。他滿懷希望來到厄里叟的家門，先知故意沒有接見他，只派一個使者叫他去約但河裡浸七次。這是為讓納阿曼謙卑降服在天主的權柄下，不但治好他外面的癩病，也治好他裡面的驕傲。
納阿曼非常生氣，轉身要離開，幸好他的僕人們勸他聽從先知的話，他才回心轉意，果然得到了潔淨。重點不在於河水和地點，也不在於洗多少次，真正的重點在於，人是否相信天主的大能，是不是具備那樣的信德？納阿曼在河裡浸了七次，由水中上來時，「他的肌肉就復了原，如同嬰兒的肌肉一樣，完全潔淨了」。過去他只從被擄的少女口中聽說有天主，現在他卻親身經歷了：「現在我確實知道：全世界只在以色列有天主。」當然，納阿曼對天主的認識還不是很清楚，但這是一個機會讓他進一步認識天主的偉大。
我們對天主的信德，有沒有隨著時間的推移而一步一步加深，抑或原地踏步，沒有進展？
米7:14-15, 18-20
上主，求你拿你的牧杖牧放你的人民，就是那獨留在草莽中，在田園間，作你基業的羊群；讓他們在巴商和基肋阿得獲得豢養，一如昔日。上主，讓我們一如在你出離埃及的時日內，見到奇蹟。
那裡有神相似你，赦免罪惡，寬宥他的基業——遺民的過錯，不堅持憤怒於永遠，反而喜愛仁慈？你必再憐憫我們，將我們的邪惡踏於足下，將我們的一切罪過投入海底。你必按照你昔日向我們祖先所發了的誓，對雅各伯表示忠信，對亞巴郎施行仁慈。——上主的話。
默想
以色列人因違抗天主，個人、家庭、國家都跌倒，並且遭到外敵的欺侮，處身一片黑暗中。天主在哪裡？他們還會有出路嗎？天主藉著米該亞先知在這最後一章，告訴他們：「我雖然跌倒，必再起來；我雖坐在黑暗中，但上主是我的光明。」（米7:8）就是說，即使跌倒和身處黑暗，仍然有希望，因為天主就是光明。
「上主，讓我們一如在你出離埃及的時日內，見到奇蹟。」出埃及、過紅海是很大的奇蹟，天主用十災懲罰埃及。天主說，祂要在他們中間重行奇事。這奇事是指天主將要拯救以色列，人面對自己的罪惡，是沒有辦法克勝的，然而，天主不但將我們的罪過一筆勾銷，還要將我們的罪惡踏於足下，投入海底。「將邪惡踏於足下」，是指天主將戰勝罪惡。古代中東的君王在戰勝仇敵時，會把腳踏在敵人頭上，表示勝利；「將一切罪過投入海底」，是指天主將徹底赦免、清除百姓的罪惡。在出埃及的路上，「法郎的戰車軍隊，他投於海中，使他的良將沉於紅海」（出15:4）；同樣，在百姓回歸的路上，天主也會「將我們的一切罪過投入海底」。
先知「米該亞」名字的意思就是「誰如同上主」，而第七章亦發出同樣的信息：「那裡有神相似你，赦免罪惡，寬宥他的基業——遺民的過錯，不堅持憤怒於永遠，反而喜愛仁慈？」天上地下沒有任何的神可以與我們的天主相比！唯有天主能夠赦免我們的罪孽、憐憫軟弱的人、擊敗仇敵，使我們的生命得到更新。
天主雖然有審判，但目的是為了煉淨罪惡，然後再賜恩憐憫遺民，領他們重回故土，將豐饒肥沃之地賜給他們作食物，好像昔日帶領以色列人出埃及一樣，今日要再帶領遺民由充軍之地歸回故土，讓他們經驗到天主的奇妙作為，也認識天主是位赦免罪惡、寬恕遺民的過錯、不堅持憤怒於永遠、喜愛仁慈、施予憐憫的天主，因為祂對以色列祖先的誓諾必定要實現。
天主不是一個冷漠的、嚴厲的神，而是一位充滿智慧、恆久忍耐、有著無限慈愛，但又聖潔正義的天主。祂從舊約到新約，直到如今，祂的計畫始終如一，就像福音中浪子比喻中的父親，就是喻意天父慈悲為懷，期待著小兒子悔改回來，同樣，天父也懷著同樣的心情，期待我們跟祂和好，重新建立親密的關係。
創37:3-4, 12-13, 17-28
以色列愛若瑟超過其他的兒子，因為是他年老生的，並給他做了一件彩色長衫。若瑟的哥哥們見父親愛他勝過其餘的兒子，就忌恨他，不能與他和氣交談。
若瑟的哥哥們去了舍根，放他們父親的羊。以色列對若瑟說：「你哥哥們不是在舍根放羊麼？來，我打發你去看看他們。」於是若瑟便去追尋他的哥哥，在多堂找到了。他們老遠就看見了他；在他尚未來近以前，就已決定要謀殺他。他們彼此說：「看，那作夢的人來了！我們殺掉他，將他拋在一口井裡，說是猛獸吃了。看他的夢還有什麼用？」勒烏本聽了，就設法由他們手中救他，遂說：「我們不要害他！」勒烏本又對他們說：「你們不要流血；只將他丟在這曠野的井裡，不可下手害他。」他的意思是想由他們手中救出他來，還給父親。若瑟一來到他哥哥們那裡，他們就脫去了他穿的那件彩色長衣，抓住他，把他丟在井裡；那井是空的，裡面沒有水。
他們坐下吃飯時，舉目看見一隊由基耳阿得來的依巿瑪耳人；他們的駱駝滿載樹膠、香液和香料，要下到埃及去，猶大遂對兄弟們說：「殺害我們的弟弟，隱瞞他的血，究竟有什麼益處？不如將他賣給依巿瑪耳人，免得對他下毒手，因為他究竟是我們的兄弟，是我們的骨肉。」兄弟們聽從了他的意見。米德楊的商人經過那裡時，他們便從井中拉出若瑟來，以二十塊銀錢賣給了依巿瑪耳人；他們便將若瑟帶到埃及去了。——上主的話。
默想
今日兩篇讀經（讀經一、福音），看似沒有關係，其實聖祖若瑟，就是耶穌的預像。若瑟被兄長嫉妒，耶穌就被自己的同胞妒恨；若瑟被兄長賣與外族商旅作奴隷，耶穌則被猶達斯以一名奴隸的身價（三十塊銀錢）出賣到羅馬人手中；若瑟寬恕了自己的兄長，救他們脫離飢荒之災，耶穌因其苦難死亡，從永死中救贖了祂的對頭和一總的罪人。
若瑟是雅各伯最愛的妻子辣黑耳所生的，雅各伯對若瑟的偏愛，勝過他所有的兒子。而且若瑟常將哥哥的惡行向父親報告，又喜愛炫耀他的彩衣和異夢，這些都讓哥哥們十分忌恨若瑟。因此，每次當若瑟穿著那件長衣在兄長們眼前出現的時候，好像不斷提醒他們這個事實（父親愛若瑟勝過愛他們），因此他們不能與他和氣交談。
當若瑟的哥哥們去放羊的時候，雅各伯就派若瑟去看看兄長們和羊群是否平安。不料他們完全感受不到父親對他們的關心和若瑟的善意，眼中只看見穿著彩色長衣的若瑟又來炫燿了，霎時間，內心的妒火立即引爆，竟同謀要殺害他，正像耶穌在福音所講的葡萄園比喻，園主派遣自己的僕人到葡萄園收果子，僕人不是被凌辱，就是被殺死，最後派遣自己的兒子去，以為園戶會敬重他，結果還是被園戶殺死。這是暗示天主不斷派遣先知到以色列人那裡，勸他們悔改，但他們執迷不悟，殺死先知們，最後派遣自己的獨生子到他們那裡，他們還是沒有體會天主的善意，決意把耶穌釘死。
勒烏本身為長子，極力阻止他的兄弟們殺害若瑟，並且以「不要害他」、「不要流血」、「不可下手害他」多次強調他們絕不可做這事，他建議可以把若瑟丟在曠野的井裡，原意是要救若瑟脫離他們的手，然後將他還給父親，因此這建議是一個權宜之計。當若瑟來到兄長們面前，他們就脫去他那件彩色長衣，就像耶穌被釘十字架時，士兵拈鬮瓜分了祂的外衣。
當他們看見依市瑪耳商人，猶大便提議賣掉若瑟，其實他也不想弟弟死去，因此提出建議，「殺害我們的弟弟，隱瞞他的血，究竟有什麼益處？不如將他賣給依巿瑪耳人，免得對他下毒手，因為他究竟是我們的兄弟，是我們的骨肉。」大家都聽從他的建議，以二十塊銀錢把若瑟賣給依市瑪耳人。預表耶穌基督的若瑟，被「猶大」提議出賣，巧合的是，後來主耶穌也被同名的「猶大」（猶達斯）以三十塊銀錢出賣了。
整個過程中發生的每一件事，由雅各伯考慮不周的派遣若瑟、若瑟在迷路時偶遇路人指點方向、兄長們的殘酷，到剛好路過的依市瑪耳商人，沒有一件不是天主所容許的，因為天主決意要將若瑟遣到埃及，透過他來保全以色列全家，這是天主的啟示。同樣，耶穌的降生，到他出來傳道，最後被釘死在十字架上，也是天主的計劃，且要在天主的時間、方式下才能完成，如同聖詠所說的：「匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石；那是上主的所行所為，在我們眼中，神妙莫測！」（詠118:22-23）
耶17:5-10
上主這樣說：「凡信賴世人，以血肉的人為自己的臂膊，決心遠離上主的人，是可咒罵的！他必像一株在曠野中的檉柳，即使幸福來到，一點也不覺察，只住在曠野乾燥處，滿含鹽質無人居住之地。凡信賴上主，以上主作依靠的人，是可祝福的：他必像一株栽在水邊的樹木，生根河畔，不怕炎熱的侵襲，枝葉茂盛，不愁旱年，不斷結實。人心最狡猾欺詐，已不可救藥；誰能透識？我上主究察人心，考驗肺俯，依照各人的行徑和作為的結果，給人報酬。」——上主的話。
默想
今日幾篇讀經（讀經一、答唱詠、福音），都向我們展示出，以天主為中心和不以天主為中心的生活，是會有不同的結局。
不認識天主的人，當然不知道要相賴天主，理所當然地認為一切所有的，都是靠自己的努力達成。但以色列百姓是認識天主的，有天主的聖殿在他們中間，有梅瑟頒佈給他們的法筆，有固定的宗教禮儀、節期等等，然而天主卻說他們「以血肉的人為自己的臂膊」，決心遠離上主。的確，我們可以參與所有教會禮儀、各種敬禮、善工，卻依然和天主沒有關係，甚或在日常生活中，將天主放在一邊。天主警告我們，如果我們好像一株在曠野中的檉柳，不能結出果實，最終生命會枯竭而死，不會有豐盛的生命。
天主又為我們提供另外一種選擇，就是信賴天主，以天主作依靠，這樣的人如同一株栽在水邊的樹木，扎根成長，結出果實。當然，依靠天主的人，也會遇到炎熱的侵襲、痛苦和困難。但天主是我們的幫助和力量，使我們可以不斷靠天主的恩寵，克勝各種困難，甚至在艱難中仍能結出生命的果實。實際上，曠野的檉柳與扎根在河畔的樹木代表著兩種生命，也是兩種不同的選擇。前者是沒有與天主建立內在生命的關係，後者則凡事信賴天主，以天主為自己的堅固保障。
我們受造的目的，只能緊緊連結於天主，才能活出新造的人生，成為天主的子民。正如《神操》所講：「人受造的目的，是為讚美、欽崇、事奉我們的主天主，由此妥救自己的靈魂。世界上的一切都是為人而造的，為助他達到他受造的目的。」相反，離開了天主，依靠天主以外的一切，就註定一無所有。
「人心最狡猾欺詐，已不可救藥；誰能透識？我上主究察人心，考驗肺俯，依照各人的行徑和作為的結果，給人報酬。」當我們站在真理和正義的天主面前，在祂真光的照耀下，我們的虛假、偽善、黑暗、罪惡、軟弱，在祂前都無所遁形。然而，天主了解我們內在最深的黑暗，仍然堅持愛我們，這就是天主的愛。
我們的生命是天主用祂獨生子耶穌的生命用重價贖回來的，願我們都選擇依靠天主，這是一個影響一生禍福的抉擇。願每個天主的子女都懂得選擇凡事依靠天主，單單以天主為自己的喜樂，而不是依靠外在虛無的東西，使我們無論在任何境況中，都能結出符合天主心意的果實，榮主益人。
耶18:18-20
猶大和耶路撒冷的居民說：「來，我們合謀陷害耶肋米亞！因為沒有司祭，法律不會因此廢止；沒有智者，計謀不會因此缺乏；沒有先知，神諭不會因此斷絕。來，我們用舌頭評擊他，不注意他的一切勸告。」
上主，願你俯聽我，請聽我敵人的聲明。難道該以怨報德嗎？他們竟掘下陷阱來陷害我的性命！望你記憶：我曾站在你面前為他們求情，替他們挽回你的盛怒。——上主的話。
默想
耶肋米亞先知日夜在天主面前為百姓懇切祈禱，求天主寬恕以色列人，然而他們在聽到先知的責備和預言後，不但不害怕戰兢，不哀慟悔罪，不感恩敬重先知，反而不理會他的勸告，憎恨他，甚至想要謀殺他。這些人包括司祭、先知、智者，正因為他們帶頭作惡，才使百姓拒絕先知的信息。
百姓寧可聽從假冒為善的司祭，寧可聽從智者的謀略，寧可聽從先知的預言，也不願聽從天主的僕人耶肋米亞的話。因為耶肋米亞曾經批評這群假先知、司祭的失職，而宣講使百姓厭惡的信息，因此他們痛恨耶肋米亞，甚至要殺害他。「來，我們用舌頭評擊他」，就是用毀謗，或傳播不真實的話，用謠言中傷先知。這樣，人民就不會聽從他的話，並且可以用謠言來「指控」先知，這樣，他們就可以為所欲為了。
「望你記憶：我曾站在你面前為他們求情，替他們挽回你的盛怒。」先知向天主陳明自己的無辜，沒有違背天主給他的任務：為百姓代禱、宣講真理。然而這些百姓卻是非不分，以怨報德，枉費先知的一片苦心，他忠誠侍主、流淚為百姓代求，換來卻是他們的追殺。
百姓不但沒有因著知道天主的心意而悔改，反倒變本加厲地拒絕天主、拒絕天主的先知，他們對耶肋米亞的態度其實是拒絕和褻瀆天主。因此先知向天主呼求，他不忿猶太人以惡報善，求天主懲罰他們。
面對敵人的陰謀，先知尋求天主的幫助。今天，我們也會面對敵人的攻擊，亦要尋求天主的幫助。當然，面對別人的攻擊，我們的心仍要為他們代禱。因為唯有依靠天主，藉著祈禱才能克勝敵人的攻擊和陷阱。
依1:10, 16-20
索多瑪的統治者，請聽上主的話！哈摩辣的百姓，請聽天主的訓示：「你們應該洗滌，應該自潔，從我眼前革除你們的惡行，停止作孽，學習行善，尋求正義，直斥壓迫人的人，為孤兒伸冤，為寡婦辯護。現在你們來，讓我們互相辯論——上主說：你們的罪雖似朱紅，將變成雪一樣的潔白；雖紅得發紫，仍能變成羊毛一樣的皎潔。假使你們樂意服從，你們將享用地上的美物；假使你們拒絕和反抗，你們將為刀劍所吞滅。」這是上主親口說的。——上主的話。
默想
天主不喜悅百姓的祭獻，不俯聽他們的祈禱，厭煩他們的聚會，是因為他們犯罪，得罪天主，社會上充斥各種不正義的行為。為此，天主透過依撒意亞先知呼籲百姓，要聆聽天主的話，並且停止作孽，革除惡行，學習行善，尋求正義，援助孤兒寡婦，這樣才能止息天主的憤怒。然而有誰能夠靠自己的善行免除天主的憤怒呢？
天主為百姓預備一條出路，就是祂赦罪的恩寵，「你們的罪雖似朱紅，將變成雪一樣的潔白；雖紅得發紫，仍能變成羊毛一樣的皎潔。」朱紅是很深的紅色，被染紅的皮革或羊毛，無論如何漂白都無法褪色，喻意罪的後果非常可怕，其破壞力不可逆轉，單靠人的能力，是無法把自己的罪洗淨漂白。如果這是人的終點，就注定沒有希望了，將永遠沉淪在罪惡中，無法與天主和好。然而，在人不能的事，在天主凡事都能，祂能夠化詛咒為祝福，只要百姓願意悔改轉向天主，祂必赦免他們。人的罪行無論有多嚴重，真誠的悔改是獲得天主赦免的關鍵。這個赦罪之恩，應驗在我們的救主耶穌基督身上，藉著祂的犧牲，天主除去我們的罪過，使我們重新成為雪白無瑕。
「樂意服從」是天主子民首要的美德，而「拒絕和反抗」則是他們最大的失敗和禍患。「假使你們樂意服從，你們將享用地上的美物」，這並不是說我們能夠以服從換取天主的祝福，因為人不能靠善行賺得恩寵。恩寵是天主白白的賞賜，但承受恩寵的人也有責任服從天主。「為刀劍所吞滅」是指遭到外敵侵略，人若不聽從，繼續倒行逆施，不必天主親自降災，早晚都會自食其果。
「你們的罪雖似朱紅，將變成雪一樣的潔白」，人最難對付就是自己的個性和軟弱，儘管我們時時因為軟弱而被罪惡輕易勝過，只要我們願意聽從天主的吩咐，真誠悔改，祂必要赦免我們，賞賜我們新生命，使我們潔白如雪，恢復天主起初造我們的模樣。切不可輕視蒙受的恩寵，要遠離誘惑，不輕易犯罪，常存敬畏的心侍奉天主，在生活的每一個層面聽從天主的話，以致我們靠著天主的恩寵，活出真實的虔敬生活。
達9:4-10
我主，偉大可敬畏的天主！你對那些愛你和遵守你誡命的人，必守約施恩。我們犯了罪，行了不義，作惡反叛，離棄了你的誡命和法令。我們沒有聽從你的眾僕人先知，因你的名向我們的君王，我們的首長，我們的祖先，和全國人民所說的話。我主，正義歸於你！而滿面羞愧歸於我們，就如今日歸於猶大人民，歸於耶路撒冷的居民，歸於所有不忠於你而被你驅至各地或遠或近的以色列人一樣。我主，滿面羞愧歸於我們，歸於我們的君王，歸於我們的首長以及我們的祖先，因為我們犯罪得罪了你；然而慈悲和寬宥應歸於上主我們的天主，因為我們實在都背叛了他，沒有聽從上主我們天主的勸告，也沒有遵行他藉自己的僕人眾先知，向我們所宣示的訓令。——上主的話。
默想
這篇讀經展示了達尼爾，怎樣以天主子女的身份，向天主祈禱，也展示什麼才算是符合天主心意的祈禱。
達尼爾首先為同胞所犯的罪過，向天主認罪。他懇求天主的寬恕，字裡行間流露出他的心情極其哀傷痛悔，因為深刻認識到自己（同胞）的罪過。第一，承認天主是一位怎樣的天主，以及承認我們是怎樣的人。
第二，達尼爾承認天主施加的懲罰合情合理，因為他們所遭遇的災難是罪有應得的，而且天主有預先警告他們，只是他們一意辜行而已，「我主，滿面羞愧歸於我們，歸於我們的君王，歸於我們的首長以及我們的祖先，因為我們犯罪得罪了你」；然而，達尼爾仍不忘強調天主的慈悲，求上主寬恕以色列人，「然而慈悲和寬宥應歸於上主我們的天主」。達尼爾的祈禱，是真正為罪憂傷痛悔的人的表白。
第三，達尼爾不是置身事外，以外人的身份去責難過去得罪天主的君王與百姓，而是把自己列入這些罪人的行列，他不是說你們過去怎樣怎樣，現在該怎樣怎樣，而是用「我們」來向天主祈禱。而且，達尼爾也是以一個代禱者的角色，代表全體以色列子民，向樂意憐憫寬恕人的天主認罪祈禱告。一名代禱者不能置身事外，站得遠遠，他必須靠著聖神的幫助，站在對方的立場祈求，認同他的需要，充滿憐憫，按著天主的心意，呼求天主的助佑。這是今天所有基督徒祈禱時都需要學習的，不只是政府得罪天主，不只是同胞得罪天主，而是「我們一起得罪了天主」，因為沒有一個人能夠置身事外。今天我們欠缺的，正是團體的意識，一人犯罪，是會令全體蒙羞的。基督徒（包括教會團體）所犯的錯誤，沒有人能夠說與自己無關，或者以脫離教會，來劃清界線。我們要有這樣的認識，雖是別人犯罪，也是自己沒有盡好責任；不要僅僅咒詛黑暗，也要承認是自己未能好好發光。
