聖安德肋宗徒（慶日）

瑪4:18-22 

耶穌沿加里肋亞海行走時，看見了兩個兄弟：稱為伯多祿的西滿，和他的兄弟安德肋，在海裏撒網，他們原是漁夫。他就對他們說：「來，跟從我！我要使你們成為漁人的漁夫。」他們立刻捨下網，跟隨了他。耶穌從那裏再往前行，看見了另外兩個兄弟：載伯德的兒子雅各伯和他的弟弟若望，在船上同自己的父親載伯德修理他們的網，就召叫了他們。他們也立刻捨下漁船和自己的父親，跟隨了他。——上主的話。

反省

網，是漁夫謀生的工具；船，是漁夫的財產，讓一個漁夫捨棄謀生的工具並非易事。當他們把這些都捨棄時，代表著一份決心：從此不能再有船、再有網去打魚了。他們不但放棄自己的財產，也是離開習以為常的生活環境、習慣與價值觀。

是什麼促使他們有這樣大的決心，願意捨棄一切？相信是聖神在他們心裡工作，讓他們看見眼前的耶穌，就是期待已久的默西亞，跟隨他就能找到人生的答案。與耶穌相遇後，他們找到生命中的至寶，財富和產業為他們已經不再重要。捨棄一切，離開安全、舒適的生活圈，踏出自己的領域，是需要很大的勇氣和願意冒險的精神。

「捨下網」、「捨下漁船」是他們能否成為「漁人的漁夫」的關鍵。耶穌說：「來，跟從我！我要使你們成為漁人的漁夫。」雖然他們不再捕魚，然而耶穌沒有讓他們捨棄捕魚的技能。漁夫掌握魚的特性，知道什麼時候應該撒網，或者到哪裡捕魚，他們的專業知識都可以應用在傳福音上。同樣，哪種魚餌適合哪種魚，他們在傳揚福音時，也用同樣的方式接觸不同的人。

實踐

在我們的人生中，有時候也要不斷的做出這種「捨棄」和「跟隨」的決定。我們不一定要把所有的船跟魚放下，但是要常常捨棄一些我們所喜愛的。「捨下網」、「捨下漁船」，其實就是「棄絕自己」的操練，也是成為門徒的基本功。當我們願意放下一些，我們就能更多的跟隨耶穌。這個轉變過程一旦發生，我們的生命就可以繼續更新了。求天主幫助我們，靠著他的恩寵，不斷把我們心靈深處那個牢不可破的「自己」捨棄，把阻礙我們跟隨耶穌的包袱丟掉，好使我們能夠專心跟隨天主。

是日金句

「傳佈福音者的腳步是多麼美麗啊！」（羅10:15）

常年期第卅四週星期五（雙數年）

路21:29-33 

耶穌給自己的門徒講了一個比喻：「你們看看無花果樹及各種樹木，幾時你們看見它們已經發芽，就知道：夏天已經近了。同樣，幾時你們看見這些事發生了，也應知道：天主的國近了。我實在告訴你們：非等一切事發生了，這一代決不會過去。天地要過去，但是，我的話決不會過去。」——上主的話。

反省

為了讓門徒更好地理解末世的預兆，以及他再來之間的關係，耶穌講了一個無花果樹的比喻，讓門徒能應對將來的巨變。無花果樹和其他樹木，跟自然界的植物一樣，樹木隨著季節變化發芽長葉，成為人察覺季節的線索。換言之，從自然界的普遍經驗，可以得知夏天近了。同樣，末世的先兆也是清晰可見的，「民族要起來攻擊民族，國家攻擊國家；將有大地震，到處有饑荒及瘟疫，又將出現可怖的異象，天上要有巨大的凶兆」，可約略推知天主的國快要來臨。門徒應分辨清楚，免得輕易為假基督、假先知所迷惑。

耶穌所說的世代，和今天並沒有什麼分別。這樣的世代還會持續下去，一直到耶穌再來的日子。因此，我們也可以預見，耶穌所說的那些預兆，在今天以至未來還會繼續發生，並再次的提醒我們，耶穌再來審判的日子又更接近了。我們要儘快來到天主面前認罪悔改，並藉著在耶穌基督內的信心，領受罪過得赦免的恩典。

世界上一切物質的東西都會消失，無論是華麗的聖殿，抑或聖城耶路撒冷，或者其他任何事物都將不復存在，唯有耶穌的話永遠長存。因為耶穌的話是真理，他的預言都會成就，他的教導也不會消逝過時。這是值得歡欣期待與鼓舞安慰的許諾：世事雖無常，但天主的話卻永遠長存，他的許諾必要實現。

實踐

農戶從修枝、施肥、灌溉的過程中，所期待的就是果樹的開花、結果與豐收。同樣，基督徒忍受大災難的折磨與考驗，無非就是期待天主的再臨與救贖，得以看見天主的主權完全實現。耶穌的預告，提醒我們不要鬆懈，要常為天國的來臨懇切祈禱，耐心等候。不要因為覺得耶穌的再來遙遙無期，就忽視聖經有關他再次來臨的預告；願我們都能做好準備，每天閱讀聖經的話，每天都在聖言中獲得鼓勵和安慰。

是日金句

「我看見那新耶路撒冷聖城，從天上由天主那裏降下，就如一位裝飾好迎接自己丈夫的新娘。」（默21:2）

常年期第卅四週星期四（雙數年）

路21:20-28 

那時，耶穌對自己的門徒說：「幾時你們看見耶路撒冷被軍隊圍困時，那時，你們便知道：她的荒涼近了。那時，住在猶太的，要逃往山中；在京城中的，要離去；在鄉間的，不要進京；因為這是報復的日子，為要應驗所記載的一切。在那些日子裏，懷孕的及哺乳的，是有禍的，因為有大難要降臨這地方，有義怒要臨於這百姓身上。他們要倒在劍刃之下，要被擄往列國；耶路撒冷要受異民蹂躪，直到異民的時期滿了。

「日月星辰將有異兆出現；地上萬國要因海洋波濤的怒號而驚惶失措。眾人要因等待即將臨於天下的事而驚惶昏倒，因為天上萬象將要動搖。那時，他們要看見人子，帶著威能及莫大光榮乘雲降來。這些事開始發生時，你們應當挺起身，抬起頭，因為你們的救援近了。」——上主的話。

反省

眾人對將來的禍患（耶路撒冷被圍困、覆滅）渾然不知，但耶穌卻洞悉大災難的來臨。耶路撒冷城被重兵包圍的預言，具有雙重應驗的性質：一，是指向公元70年耶路撒冷的陷落；二，是末日的標誌之一。當軍隊包圍一個城市時，躲進有堅固城牆的城尋求保護是很自然的，耶穌卻指示門徒，當重兵包圍耶路撒冷時，那是報應的日子，耶路撒冷和整個猶太地區都成為天主義怒的對象；耶穌指示人不要進城，反要逃往城外，逃到山上去。

孕婦和哺乳嬰兒的母親原本是蒙受天主祝福的，但在逃難的日子，對她們卻是加倍的痛苦，因行動受到限制而倍感不便，而且羅馬人入城後，許多人被殺害，生還的人要被擄到其他地方。令人稍感安慰的是，天主在公義審判中顯出恩典，他要抑制自己的憤怒，讓外邦人肆虐有個期限，換言之，天主絕不會完全消滅他的選民。

耶穌的預告，毫無疑問的是指這世代的景況，天上異兆再加上戰爭、地震、饑荒、瘟疫，這時候都達到頂點，末日的災難叫人惶恐不安，被嚇得魂不附體。但就在人類最絕望的時候，信靠天主的人還帶著盼望，因為他們將要親眼目睹耶穌帶著威能及莫大光榮乘雲降來。對不信者而言，大災難是噩耗，對信徒卻是喜訊。世界末日時災難遍地、人人自危，然而耶穌的門徒因知道天主拯救人類的計畫，自然能昂首挺胸，歡欣迎接主耶穌的再來；又因為世界末日對門徒不只是終結，也是開啟新的時代——耶穌要親自作王，永恆天主的國由此開始。

實踐

耶穌啟示我們要預備自己，將自己的希望寄託在天上，而不是在地上，因為將希望放在世上，只有失望。讓我們保持「醒寤和祈禱」，方能逃脫世間的羅網，並在耶穌再來的時候，得以站立在他面前。醒寤，就是保持清醒、保持警覺以防衛，以祈禱戰勝誘惑，就像一支時刻處於備戰狀態的軍隊，對天主充滿信心、對人帶著愛心、對將來帶著盼望。

是日金句

「被召赴羔羊婚宴的人，是有福的！」（默19:9）

常年期第卅四週星期三（雙數年）

路21:12-19 

那時，耶穌對自己的門徒說：「這一切事發生以前，為了我名字的緣故，人們要下手把你們拘捕、迫害、解送到會堂，並囚於獄中；且押送到君王及總督之前，為給你們一個作見證的機會。所以，你們心中要鎮定，不要事先考慮申辯，因為我要給你們口才和明智，是你們的一切仇敵所不能抵抗及辯駁的。你們要被父母、兄弟、親戚及朋友出賣；你們中有一些要被殺死。你們要為了我的名字受眾人的憎恨；但是，連你們的一根頭髮也不會失落。你們要憑著堅忍，保全你們的靈魂。」——上主的話。

反省

耶穌先提醒門徒不要相信假先知、假基督，又提到末世將有戰爭、地震、饑荒、瘟疫和天上的凶兆，有了心理準備就不用害怕。接著耶穌提醒關於門徒將會遇到的考驗，他們要經歷迫害，被拘捕、囚禁、受審。

雖然無理的迫害和苦難接踵而來，只要以忍耐堅守信仰，接受挑戰，天主必賜門徒口才和明智，應對敵人的毀謗和攻擊。耶穌曾經許諾，聖神會指教他們當說的話，賜予他們無可辯駁的話語和思想，使他們的敵人沒有反駁的餘地。耶穌提醒他們，要讓天主的話成為他們的話，讓天主的良知成為他們的良知。因為口才與明智，都是天主的賞賜，無論結果如何，他們終必得救。

耶穌從不諱言跟隨他的人要面對苦難，迫害他們的甚至包括親人和朋友，但天主絕不捨棄他們。雖然他們為耶穌的名字受眾人憎恨，甚至被殺死，然而耶穌應許，他們的頭髮一根也不會失落。這是當代猶太人流行的諺語，耶穌並沒有答應保護他們免去一切的不幸與災禍，他們將失去財富、工作、名聲，甚至會因為福音的緣故而失去生命；然而，一切都在天主的掌握之中，永恆的勝利已經屬於天主、耶穌，也將屬於跟隨耶穌的人。既然有天主完全的保護，門徒還需害怕可能經歷的迫害嗎？正如耶穌說：不要懼怕，憑著堅忍，能夠保存靈魂，贏得永生。

實踐

今天魔鬼的攻擊愈見厲害，正好表明黑夜已盡，黎明將至，我們要用堅強壯膽的心抵擋。正如耶穌所說，在這樣的境況中，「為給你們一個作見證的機會。」堅忍到底是天主子女的標記，是得蒙救贖的證據。我們能夠堅持到底，並非單憑我們的意志，而是因為有「主耶穌基督的扶持」，因為他是信實的，必定賜給我們有足夠的力量能夠堅忍到底。以全心信靠天主最叫他喜悅，讓我們面對挑戰時，不要遲疑，向天主祈求，因為他必定給人堅忍到底的力量，為天主作見證。

是日金句

「他要以正義審判普世人群，他要以公平治理天下萬民。」（詠98:9）

常年期第卅四週星期二（雙數年）

路21:5-11 

那時候，有些人正談論聖殿是用美麗的石頭，和還願的禮品裝飾的，耶穌說：「你們所看見的這一切，待那時日一到，沒有一塊石頭留在另一塊石頭上，而不被拆毀的。」他們遂問說：「師傅！那麼，什麼時候要發生這些事？這些事要發生的時候，將有什麼先兆？」耶穌說：「你們要謹慎，不要受欺騙！因為將有許多人，假冒我的名字來說：我就是（默西亞）；又說：時期近了。你們切不可跟隨他們。你們幾時聽見戰爭及叛亂，不要驚惶！因為這些事必須先要發生，但還不即刻是結局。」耶穌遂又對他們說：「民族要起來攻擊民族，國家攻擊國家；將有大地震，到處有饑荒及瘟疫，又將出現可怖的異象，天上要有巨大的凶兆。」——上主的話。

反省

耶穌總是教導門徒不要只注意「外表」，他不斷挑戰我們，要用天主的眼光看事物。什麼是天主的眼光？什麼是天主看重的事？是內心的事、永恆的事、真實的事。當人讚歎聖殿的宏偉時，耶穌卻說：「你們所看見的這一切，待那時日一到，沒有一塊石頭留在另一塊石頭上，而不被拆毀的。」這是預告耶路撒冷的聖殿將於主後70年被毀滅。

很多時候，眼前霎時的美好景象，帶給我們驚豔或讚嘆。但這不過是暫時的，身為基督徒要用永恆的眼光，專注於將來的事物。

門徒不僅詢問聖殿何時被毀滅，也詢問耶穌的再來與世界末日會有什麼預兆。「你們要謹慎，不要受欺騙！」、「時期近了。你們切不可跟隨他們。」耶穌提醒門徒，在他離開以後，會有許多人發表虛假的末日言論，冒充基督，又或說基督已經來了，或世界末日到了，然而這些言論都是假的，耶穌提醒門徒們不要被他們欺騙。

耶穌又提到末世將會發生「戰爭、地震、饑荒、瘟疫以及天上的凶兆」，舊約眾先知也曾多次預言，所以猶太人也熟悉這些內容；如今耶穌更明確指出時間與範圍——這些災難都將在末日、耶穌光榮再來「之前」就發生，而且世界各處都會發生，是天主對人類的審判。然而，這些災難並非末日獨有的徵兆，為此耶穌告訴門徒，也讓後世的基督徒要有心理準備，「不要驚惶！因為這些事必須先要發生，但還不即刻是結局。」

實踐

耶穌所預言的耶路撒冷和聖殿被毀的可怕場景，是提醒人們在意想不到的日子，他要再次來臨，施行審判。他勸勉人要及時認罪悔改，領受天主的赦免，為他的再次來臨做好準備。這世界終將過去，連聖殿也不例外，耶穌願意把我們的眼光帶到更深、更遠、更真實的一面。假如我們沒有時刻保持清醒，就很容易被這些短暫的、終將消失的東西阻礙我們追求永恆的生命。只有我們的眼光時刻和天主保持一致，才能開始走上永生的道路，為天國效力，願我們把所有心思意念都定睛在主耶穌身上，他要引領我們經過那些短暫的苦難和歡樂，進入與他同在的永恆生命。這些預兆雖然令人喪膽，但我們堅信，仰望天主的人必不失足，正如耶穌教導我們不要因這些事而感到驚惶，卻要全心信賴天主、仰望天主。

是日金句

「伸出你的鐮刀收割吧，因為收割的時期已到，地上的莊稼已成熟了。」（默14:15）

常年期第卅四週星期一（雙數年）

路21:1-4 

那時，耶穌舉目一望，看見有錢的人把獻儀投入奉獻箱裏。他又看見一個貧苦的寡婦，把兩文錢投入裏面，遂說：「我實在告訴你們：這個窮寡婦比眾人投入的都多，因為眾人都是拿他們多餘的投入，作為給天主的獻儀；而這個寡婦卻是從她的不足中，把她所有的一切生活費都投進去了。」——上主的話。

反省

在芸芸奉獻的人當中，耶穌特別注意到一個窮寡婦的奉獻。「貧苦」表明她身無分文，極其窮困；「寡婦」則表明她的身分孤單、無依無靠。雖然窮困，她亦前來奉獻。當時，富人會將獻儀直接交給司祭。經文提及這些人把獻儀投入奉獻箱，可能兌換了許多硬幣，目的是引起注意，因為當時奉獻箱的外形像喇叭。當富人把奉獻投入奉獻箱的時候會發出響聲，藉此炫耀他們的財富和慷慨，而窮寡婦投入兩文錢時，聲音顯得特別單薄、甚至寒酸。

耶穌指出，這個寡婦所奉獻的，比富有的人投入的更多，因為富有的人都是由自己剩餘的拿出一部分來奉獻，但這寡婦卻把她賴以維生的生活費都拿出來奉獻。數目雖然少，卻是她在生活拮据的處境下，奉獻全部的生活費。

天主重視人內心的動機，這位寡婦的奉獻獲得耶穌的讚賞，雖然奉獻的金額少得可憐，但卻是她所有生活費，她還是願意給出去，展現出對天主的感謝與信任，這樣的心意比起金額，更是天主所看重的。窮寡婦奉獻兩文錢，在人眼中非常卑微，然而在天主眼中卻相反，因為天主看到人眼所看不見的，他重視窮寡婦的內心。如果我們願意全心、全靈、全力、全意愛天主，也該有像窮寡婦一樣全心奉獻的精神，而不是像有錢的人拿奉獻來炫耀自己。

實踐

在耶穌的教導，財富和產業經常成為富人進入天國的障礙，使他們淪為財富的奴隸。耶穌藉著這個窮寡婦的奉獻提醒我們，要正確的看待財富在我們生命中的位置，不要讓它成為我們屬靈生命的危險和障礙。而且，這個故事所要表達的，是天主在衡量人的奉獻時，不是看金額的大小，而是看奉獻的人所做的犧牲有多少，以及奉獻的人內心的真誠和無私。因此，當我們願意全心奉獻，把天主放在生命中的第一位，天主亦必會供應我們所需要的。

是日金句

「誰能登上上主的聖山？誰能居留在他的聖殿？是那手潔心清，不慕虛幻的人。」（詠24:3-4）

耶穌基督普世君王節（乙年）

若18:33-37 

那時候，比拉多對耶穌說：「你是猶太人的君王嗎？」

耶穌回答說：「這話是你自己說的，或是別人論及我，而對你說的？」

比拉多答說：「莫非我是猶太人？你的民族和司祭長，把你交給我，你做了什麼？」

耶穌回答說：「我的國不屬於這世界；如果我的國屬於這世界，我的臣民早已反抗了，使我不至於被交給猶太人；但是，我的國不是這世界的。」

於是，比拉多對耶穌說：「那麼，你就是君王了？」

耶穌回答說：「你說的是，我是君王。我為此而生，我也為此而來到世界上，為給真理作證；凡屬於真理的，必聽從我的聲音。」

——上主的話。

反省

《若望福音》記載耶穌與比拉多的對話，把耶穌身為默西亞的身分表明出來，表明天主所立的君王，本質上與人間的君王不一樣。由於司祭長指控耶穌自稱為猶太人的君王，作為羅馬政府的維護者，比拉多有責任確保這個人對羅馬的統治不構成威脅。

「你是猶太人的君王嗎？」耶穌的回答顯出他不像是受審的人，反像是站在審判者的位置上，質問比拉多。比拉多身為統治階層，既看不起被統治的猶太人，也不關心誰是猶太人的君王，除非這個人威脅到羅馬帝國的統治。「你做了什麼？」比拉多不相信猶太宗教領袖對耶穌的指控，因為他知道，猶太人巴不得趕走羅馬人，恢復自己的國家。所以，他推測背後一定有古怪，想要弄清楚事實真相。耶穌明白告訴比拉多，自己確實是君王，有自己的國度和統治權。但為了釋除比拉多的疑慮，耶穌同時解釋自己國度的意義，「我的國不屬於這世界」。這番話消除了耶穌謀反的可能性，也揭示了耶穌的國度的本質：它不是基於地上的權力或政治，而是建立在真理和天主的意志之上。既然耶穌的國度不屬於這世界，他也不需要臣僕為他起義作戰，之前他要伯多祿收刀入鞘就是最好的證明。

基督君王的形象與世俗君王的形象截然不同。在《達尼爾先知書》，用四個巨獸比喻世界上國家的本質。這些政權的更替，都是以武力征服，也必須靠武力維持國家的穩定。但基督君王不是基於強權和壓迫，而是愛、服務和犧牲。在達尼爾的神視中，各民各族都心甘情願事奉天主，不像人間的國度，人們侍奉統治者是懾於他們的淫威。人一旦擁有權力就「自高自大」，耶穌基督卻是謙卑的君王，他說：「人子來不是受服事，而是服事人，並交出自己的生命，為大眾作贖價。」他為門徒洗腳，最後在十字架上為全人類的罪受難，顯示了真正的偉大來自於服務他人。又以慈愛對待每一個人，召叫我們追求正義、憐憫和愛心。他的生活和教導處處展示這一點，尤其在他與窮人、病人和被邊緣化人士的互動中，向他們展示天主的慈愛。願我們都能像耶穌一樣，無論有多少成就、名聲、權勢，仍能謙卑服事天主和人。當我們承認耶穌是我們的君王時，也讓他的愛和恩典影響我們的生活。耶穌告訴比拉多：「我為此（真理）而生」，真正的權柄是建立在真理之上，而不是基於恐懼或控制。作為基督徒，我們被召叫成為地上的鹽、世界的光，以拓展天主的國度。

實踐

當我們承認耶穌基督為我們的君王時，也是承認他是宇宙的主宰，是否真正讓耶穌成為我們生命的中心？尤其今日這個充滿挑戰的時代，我們可能感到不安和焦慮。聖詠93篇正好提醒我們，天主的信實是不會改變的。我們要將信心寄托在這位永恆的君王身上，相信他會引導我們走出困難的時刻。讓我們在基督君王節，重新許諾對耶穌的忠誠，認清自己真正的身份及使命，才不會辜負耶穌在十字架上的犧牲、傾流的寶血。幫助我們在信仰的旅途中，勇敢地追求真理，以愛和服務，成為基督的見證人。

是日金句

「上主為王，以尊威作衣冠；上主身穿德能，腰束大權。」（詠93:1）

常年期第卅三週星期六（雙數年）

路20:27-40 

那時候，否認復活的撒杜塞人中，有幾個前來問耶穌說：「師傅，梅瑟給我們寫道：如果一個人的哥哥死了，遺下妻子而沒有子嗣，他的弟弟就應娶他的妻子，給他哥哥立嗣。曾有兄弟七人，第一個娶了妻子，沒有子嗣就死了。第二個及第三個都娶過她為妻。七個人都是如此：沒有留下子嗣就死了。最後，連那婦人也死了。那麼，在復活的時候，這婦人是他們那一個的妻子？因為他們七個人都娶過她為妻。」耶穌對他們說：「今世之子也娶也嫁；但那堪得來世，及堪當由死者中復活的人，他們也不娶，也不嫁；甚至他們也不能再死，因為他們相似天使；他們既是復活之子，也就是天主之子。至於死者復活，梅瑟已在荊棘篇中指明了：他稱上主為亞巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主。他不是死人的，而是活人的天主：所有的人為他都是生活的。」有幾個經師應聲說：「師傅！你說得好。」從此，他們再不敢質問他什麼了。——上主的話。

反省

撒杜塞人是一群有錢的猶太人，成員主要居住在耶路撒冷，大多來自司祭家族，管理聖殿是他們的主要經濟收入。政治上他們支持羅馬統治，與法利塞人的看法互相牴觸。他們不信法利塞人所推崇來自猶太祖先口傳下來的傳統教導，只接受《梅瑟五書》，不信死人復活，不信有天使，不信默西亞會來臨。對比死後的生命，他們更關心現世的生活，因此他們不是虛心向耶穌請教，而是為了挑戰他的權威。

古代近東地區流傳非常廣泛的「代兄弟立嗣」的法律，原意是為了保障這些寡婦往後生活有依靠，並且延續死者的後裔，將來好有人能繼承死者遺留的產業。不信復活的撒杜塞人根據這條法律假設一個極端的情況，企圖證明死人復活和這條法律互相矛盾。

耶穌首先向他們說明「現世」的生命和「復活」後的生命，是兩個截然不同的世界。現世的人需要婚姻，是基於天主的吩咐：人要繼續繁衍並管理世界。但由死者中復活的人就像天使，永遠不會死亡，當然也不需要婚姻；原本肉身上的血統到那時候變得不再重要，因此撒都塞人想像娶寡嫂延伸出來的問題，已變得無關緊要。

只接受梅瑟五書的撒杜塞人，以為天主沒有啟示復活永生的道理。因此，耶穌就引用梅瑟五書中的荊棘篇來糾正他們的謬誤，既然天主向梅瑟介紹自己是他祖先「亞巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主」，那麼這三位以色列人的祖先在死亡後，在某種意義上，在天主看來仍然活著——也就間接地表明，屬於他的、已死去的義人將要復活。因此，耶穌很明確地說：「他不是死人的，而是活人的天主：所有的人為他都是生活的。」按照今日福音的脈絡來看，指的就是來世的生命。

實踐

耶穌的教導提醒我們，復活並不是一個抽象的概念，而是我們信仰的核心。它帶給我們希望，讓我們在面對生命的挑戰和死亡的威脅時，仍然能夠保持信德。正如聖保祿所說，如果沒有復活，我們的信仰就是死的。沒有復活，人就不用在乎將來的審判，反正作惡的就作惡，縱慾的就縱慾。然而，耶穌的死亡與復活為人類帶來永生的救恩，今世的生命結束，便開始分享與天主共融的生命，這種圓滿共融將在末日人子再來之時達至圓滿。

是日金句

「他是我的力量，我的堡壘；他是我的城堡，我的救主，我的盾牌及我的避難所，他使萬民都來屈服於我。」（詠144:2）

聖則濟利亞 (貞女、殉道)(紀念)

路19:45-48 

那時候，耶穌進了聖殿的庭院，開始把做買賣的人趕出去，對他們說：「經上記載：我的殿宇應是祈禱之所，而你們竟把它做了賊窩。」

耶穌每天在聖殿內施教。司祭長及經師並人民的首領，設法要除掉他。但是找不出什麼辦法，因為眾百姓都傾心聽他。——上主的話。

反省

在路加筆下，耶穌進入耶路撒冷第一站就是進入聖殿，因為他視聖殿為「我父的家」（路2:49）。耶穌與聖殿有不解之緣，若瑟和瑪利亞抱著還是嬰孩的他進入聖殿奉獻給天主，在十二歲時獨留在聖殿與經師交流，並在聖殿頂接受魔鬼的試探。

耶路撒冷的商人販賣牛、羊和鴿子等祭獻用的動物，讓從老遠的地方來敬拜天主的猶太人，可以用銀錢直接兌換祭品，買動物祭獻給天主，原意是方便朝聖者。耶穌的憤怒是由於天主的聖殿，原應是天主子女以祈禱尋求他的聖地，是萬民的祈禱所，不僅讓猶太人敬拜他，也預備給各國人民都能敬拜他。如今，天主的殿宇竟淪為做買賣的賊窩。更甚者，商人做買賣的的地方竟是聖殿中「外邦人的庭院」，這裡是讓外邦人向天主敬拜和祈禱的地方。天主的本意就是讓萬民都可以待在那裡敬拜天主，向天主祈禱，如今卻被商人做買賣佔據了，剝奪了他們領受天主祝福的權利。耶穌好像一位君王，用他的權柄潔淨了聖殿，趕走了做買賣的人，讓前來聖殿祈禱的百姓重新聆聽天父的聲音，而非市集買賣的喧鬧聲。

潔淨聖殿後，耶穌天天在聖殿裡教訓人，教導百姓建立起自己與天主美好的關係，跟商人們做買賣，像市場般的吵吵鬧鬧的氛圍大不相同。而且，耶穌的魅力早已蓋過宗教領袖，因此他們對耶穌的忿恨自然倍增，設法要除掉他，這是路加第一次明確提到他們殺害耶穌的陰謀。他們擔心耶穌得到民心，就會喪失他們在社會、經濟和政治方面的影響力。耶穌的行動正是要挑戰他們在聖殿中的權威，「眾百姓都傾心聽他」，表達出他們都緊緊黏著耶穌，要聽他的教訓。

實踐

耶穌潔淨聖殿，讓聖殿恢復了原本的作用，就是聆聽天主話語的地方。他不但用行動潔淨實體的聖殿，更重要的是用「天主的話」，來潔淨人「心中的聖殿」。因為天主不住在人手所造的房舍，而是居住在人的心中，所以耶穌真正關心的，是我們的心，到底是「天主的殿宇」，抑或是「賊窩」？雖然，耶路撒冷的聖殿早已被毀滅了，但人心的聖殿，每天都需要靠天主的話來潔淨、來充滿、來掌權。願我們緊緊抓住天主的話，因為耶穌藉著他的話清潔我們的心，不讓任何事物使我們與他分離。

是日金句

「你拿去吞下它吧！它必使你肚子發苦，但在你的嘴裏卻甘甜如蜜。」（默10:9）

獻聖母於聖殿（紀念）

瑪12:46-50 

耶穌還同群眾說話的時候，看，他的母親和他的兄弟站在外邊，想要同他說話。有人告訴他說：「看！你的母親同你的兄弟站在外邊，想要同你說話。」他卻回答那告訴他的人說：「誰是我的母親？誰是我的兄弟？」遂伸出他的手，指著自己的門徒說：「看！我的母親，我的兄弟！不拘誰遵行我在天之父的旨意，他就是我的兄弟、姊妹和母親。」——上主的話。

反省

耶穌的母親和兄弟來找他，想要和他說話。耶穌藉機教導說：「不拘誰遵行我在天之父的旨意，他就是我的兄弟、姊妹和母親。」這番話挑戰了當時對家庭、對兄弟姊妹的理解，並且強調在天主的國度，真正的親密關係是基於對天主的順從和信德，而非血緣關係。

耶穌這番話擴大了天國大家庭成員的範圍，每個人藉著信德接受耶穌基督為生命的主和救主，並且藉他而獲得生命，成為天主的子女。世上的血緣關係，總有一天要成為過去，相反在基督內的信德卻將人永遠連繫在一起，直到永遠。作為基督徒，我們被召喚成為天主的家人，彼此扶持，共同追求天父的旨意。

聖母瑪利亞在我們的信仰中佔有重要的地位，她不僅是耶穌的母親，更是我們信德的模範。她以謙卑和順從的心接受天主的邀請，成為救世主的母親。瑪利亞的生命告訴我們，真正的信德是願意把自己交託給天主，並順從他的計劃。正如聖奧思定說：「聖瑪利亞完全遵行了聖父的旨意，所以瑪利亞以為作基督的門徒，比她作基督的母親更為重要；她曾作基督的門徒，比她作為基督的母親更為有福。所以瑪利亞是有福的，因為她在生產導師之前，早在胎中懷孕了他。」在孝愛瑪利亞的同時，讓我們反思：是否能夠像她一樣，勇敢回應天主的召喚，將自己的意願放在一邊，專心尋求天主的旨意？當我們願意相信耶穌，並持續奉行他的意願時，就能夠度一個讓天主喜悅的生活。

實踐

耶穌肯定瑪利亞有福，我們也可以像瑪利亞一樣成為有福的人，秘訣就是遵行天父的旨意，實踐他的教導。遵行天父的旨意往往意味著我們要做出艱難的決定，例如站出來捍衛正義和真理。耶穌召叫我們成為他的家人，要求我們在日常生活中活出這份信仰，這不是一件容易的事，但瑪利亞的榜樣教導我們，只有在信德中，我們方能找到力量和勇氣，在面對困難，仍然堅持遵循天主的旨意。

是日金句

「因全能者在我身上行了大事，他的名字是聖的。」（路1:49）

常年期第卅三週星期三（雙數年）

路19:11-28 

當眾人聽耶穌講話的時候，耶穌因為已臨近耶路撒冷，而且他們都以為天主的國快要出現，遂設了一個比喻說：「有一個貴人起身到遠方去，為取得了王位再回來。他將自己的十個僕人叫來，交給他們十個「米納」（銀幣），並囑咐說：你們拿去做生意，直到我回來。他本國的人一向懷恨他，遂在他後面派代表去說：我們不願意這人為王統治我們。這貴人得了王位歸來以後，便傳召那些領了他錢的僕人，想知道每個人做生意賺了多少。第一個前來說：主！你的那個「米納」（銀幣）賺了十個「米納」（銀幣）。主人對他說：好，善僕！你既然在小事上忠信，你要有權掌管十座城。第二個前來說：主！你的那個「米納」（銀幣）賺了五個「米納」（銀幣）。主人也對這人說：你也要掌管五座城。另一個前來說：主！看，你那個「米納」（銀幣），我收存在手巾裏。我一向害怕你，因為你是一個嚴厲的人：你沒有存放的，也要提取；沒有下種的，也要收割。主人向他說：惡僕！我就憑你的口供定你的罪。你不是知道我是個嚴厲的人，沒有存放的，也要提取；沒有下種的，也要收割的嗎？為什麼你不把我的錢存於錢莊？待我回來時，我可以連本帶利取出來。主人便向侍立左右的人說：你們把他那個「米納」（銀幣）奪過來，給那有十個的。他們向他說：主！他已有十個「米納」（銀幣）了。我告訴你們：凡是有的，還要給他；那沒有的，連他所有的，也要從他奪去。至於那些敵對我，不願意我作他們君王的人，你們把他們押到這裏，在我面前殺掉。」

耶穌說了這些話，就領頭前行，上耶路撒冷去。——上主的話。

反省

耶穌準備離開耶里哥，朝耶路撒冷前進，隨著越來越靠近耶路撒冷，跟隨者包括門徒在內也越來越期待天主國度的實現。當時臨近逾越節，逾越節正是紀念天主拯救以色列人擺脫埃及奴役，他們以為耶穌要成為世上的君王，帶領他們擺脫羅馬的統治。但耶穌要實現的天國，是以屬靈的性質為核心，並不像群眾所期待的，以政治和軍事上的訴求為目標。耶穌看透門徒的心思，就以十個米納的比喻教導他們，說明他不是人們期望的那種君王，而是萬王之王、萬主之主。

比喻中這位即將取得王位的貴人就是耶穌自己，他將會接受天父為他加冕，加冕是在外地發生，因此有一段時間他並不在；等他再回來，他的國度才會開始。耶穌又用比喻暗示，自己將被自己的子民厭棄，不只猶太人，也包括被全人類厭棄。接下來是比喻的主題，因為在貴人由離開到再回來的期間的吩咐，是耶穌要求群眾需要留心注意的。透過比喻，耶穌清楚詮釋在天主的國度，天主跟子民的關係，就像是「主人與僕人」的關係；表明耶穌在離開前，將交托任務給選民，要選民如同僕人服侍主人一般，照著天主的吩咐去工作。

第一和第二個僕人忠心完成主人的託付，獲得主人讚賞。耶穌就如比喻中的主人，信任我們，給我們機會完成他所託付給我們的使命。我們是否忠於天主所託？如果我們忠心於主，他必加倍使用我們，使我們得著他更大的恩寵，並且更深的經歷他的大能，更多的認識他。至於第三個僕人非但沒有遵照主人的吩咐，更遊手好閒，虛度光陰，只把米納收存在手巾裡。到交帳的時候就說主人既嚴厲又貪婪，為自己的懶惰找藉口開脫。對比主人給予忠心的僕人誇獎和肯定，並按照他們的成果授予對等的託付，就知道這僕人的指控完全失實。

主人賞賜忠誠服侍他的人，卻奪去那不忠誠的僕人所僅有的資源與機會，這個比喻很值得我們警惕。這比喻是指基督徒跟隨耶穌的態度，耶穌不喜悅我們對他敷衍了事，什麼都不做，對天主滿不在乎，也不在乎天主對他們有什麼吩咐。忽視和浪費天主給予恩賜的人，天主要把曾經給予他們的，再收回去，這樣他們的靈性就會很貧乏；相反，那些為了自己和別人追求屬靈益處的人，天主會願意給予更多。所以，能不能結出果實，視乎我們對主的託付有多少忠誠。

實踐

耶穌藉這個比喻警告他的門徒，要像前兩個忠心的僕人一樣，作天主忠誠的好管家，要忠信的使用天主所賜給他們的恩賜，去為天主國度的擴展而服侍。當我們忠心的去和別人分享天主的話，跟別人分享耶穌基督的福音，天主必定慷慨的賜給我們更多的恩賜和機會，降福我們的服務。相反，如果我們把天主的話隱藏起來不願意跟別人分享，或把自己的恩賜閒置，不願意為天主的國度而使用，我們將失去這些恩賜。在耶穌再來施行審判的時候，要因為這樣的拒絕和不信，承受永恆死亡的懲罰。

是日金句

「請眾為了上主的豐功偉業而讚美他，請眾為了上主的無限偉大而讚美他！」（詠150:2）

常年期第卅三週星期二（雙數年）

路19:1-10 

那時候，耶穌進了耶里哥，正經過的時候，有一個人，名叫匝凱，他原是稅吏長，是個富有的人。他想要看看耶穌是什麼人；但由於人多，不能看見，因為他身材短小，於是他往前奔跑，攀上了一棵野桑樹，要看看耶穌，因為耶穌就要從那裏經過。耶穌來到那地方，抬頭一看，對他說：「匝凱！你快下來！因為我今天必須住在你家中。」他便趕快下來，喜悅地款待耶穌。眾人見了，都竊竊私議說：「他竟到有罪的人那裏投宿。」匝凱站起來對主說：「主，你看，我把我財物的一半施捨給窮人；我如果欺騙過誰，我就以四倍賠償。」耶穌對他說：「今天救恩臨到了這一家，因為他也是亞巴郎之子。因為人子來，是為尋找及拯救迷失了的人。」——上主的話。

反省

匝凱身材矮小，加上人群太多，為一睹耶穌的風采，不惜爬上野桑樹。他如願以償看到了耶穌，耶穌主動向他打招呼：「匝凱！你快下來！因為我今天必須住在你家中。」耶穌不只口頭呼喚匝凱從野桑樹下來，更以實際行動接納他。

當眾人都排擠稅吏，耶穌竟然點名到稅吏長匝凱的家中作客。為匝凱這個公認的罪人，是十份有效的治療。耶穌表明自己歡迎一般人眼中的「罪人」，願意和他們一起吃飯，把天主的救恩帶給他們。群眾都對耶穌的舉動議論紛紛，接下來奇妙的事情發生了，不是耶穌說了什麼，而是匝凱願意以實際行動證明他悔改的決心：他大方地賙濟窮人，以及以四倍償還他所訛詐來的金錢。匝凱的人生目標不再是財富，他也不畏懼群眾怎麼看「過去的他」，即使變成窮光蛋也在所不惜，因為他已找到他的人生至寶——耶穌基督。他慷慨地分享財產，勇敢地公開認罪悔改，公義地承擔付上過錯的代價，表明自己渴望清潔的心。匝凱的故事讓我們看見，認識耶穌必定帶來生命的改變。我們是否願意把生命的主權交給耶穌，讓他改變我們的生命？

「今天救恩臨到了這一家」，是耶穌給匝凱最重要的回應，等同耶穌對被醫治的瞎子說：「你的信德救了你」。「他也是亞巴郎之子」，是耶穌為臭名遠播的匝凱作身分上的平反，「因為人子來，是為尋找及拯救迷失了的人。」在耶穌眼中，連匝凱這樣「迷失」的人，他都樂意主動尋找、拯救，何況我們呢？

實踐

「匝凱」原文有單純或純潔的意思，但他的身份和生活方式，跟他的名字背道而馳。如今，匝凱第一次活出他本來的模樣──純潔、單純，因為耶穌與匝凱相遇了。耶穌的愛觸動了匝凱的心，他感受到主對他的接納和愛，這愛促使匝凱站起來，以實際的行動配合他的悔改，歸向天主的決心。今天，在我們的生命中，是否也有不同於過去的價值觀，見證我們已成為天主的子女呢？耶穌說：「我今天必須住在你家中」，我有騰出空間，讓他進入我的生命嗎？抑或塞滿各式各樣的東西，成為他進入我生命的障礙？

是日金句

「所以你應當發奮熱心，痛悔改過！」（默3:19）

常年期第卅三週星期一（雙數年）

路18:35-43 

耶穌將近耶里哥時，有一個瞎子坐在路旁討飯，聽見群眾路過，便查問是什麼事。有人告訴他：是納匝肋人耶穌經過。他便喊叫說：「耶穌，達味之子，可憐我吧！」在前面走的人就斥責他，叫他不要出聲；但他越發喊叫說：「達味之子，可憐我吧！」耶穌站住，叫人把瞎子帶到自己跟前來；當他來近時，耶穌問他說：「你願意我給你做什麼？」他說：「主，叫我看見。」耶穌對他說：「你看見吧！你的信德救了你。」他立刻看見了，遂跟隨著耶穌，光榮天主。所有百姓見了，也都頌揚天主。——上主的話。

反省

瞎子可能聽說過耶穌治病的事蹟，堅信耶穌就是那位要來的默西亞，毫不猶豫、不顧面子地高聲呼叫：「耶穌，達味之子，可憐我吧！」雖然別人責備他、嘗試制止他，沒想到瞎子反而叫得更大聲。我們可曾有過被人潑冷水的經驗？瞎子被治癒的關鍵，在於他的信德。他把耶穌看成是他唯一的拯救，相信唯有耶穌能夠醫治他。他對耶穌的祈求，不但並未因為他人的禁止而氣餒，反而激勵他更渴望的呼求。他堅毅的信德，引起耶穌的注意。

「你願意我給你做什麼？」一般乞丐要求的不外是金錢、食物、衣服等，但他卻要求：「主，叫我看見。」他洞悉耶穌的權柄與能力，而且從他稱呼耶穌為「達味之子」，也反映他確信耶穌就是先知口中的默西亞，天主之子，是大有權能，戰勝疾病和死亡的天主。對於瞎子所祈求的，耶穌立刻應允，「你看見吧！你的信德救了你」，這是何等大的恩典。

回顧《路加福音》，已經多次記載耶穌對人說「你的信德救了你」，他所賜予的醫治不單只局限在生理層面的恢復健康，也包含心理上的康復，以及賞賜人救恩、赦免人的罪過，使人靈性上得到醫治等不同層面。耶稣不僅治好了他的視力，更拯救了他的靈魂；耶穌指出因這人的信德，已經蒙恩得救了。瞎子由失明到可以看見，從坐在路旁討飯到靈魂得蒙救贖，他的生活和生命起了極大的轉變。他內心充滿感謝，他更加篤定相信耶穌就是默西亞，當下就決心跟隨他，沿途讚美見證天主的恩典。

實踐

這瞎眼的乞丐對耶穌有期望，就大聲呼求耶穌來拯救他，耶穌亦因著他的信德，治好了他。無論我們的處境看來多麼絕望、黑暗，例如：當我們陷入各種困境的時候，當我們的身體處於疾病折磨的時候，當這個有罪世界瘋狂攻擊我們、使我們懷疑絕望的時候，當我們事與願違碰到各種挫折的時候，耶穌喜悅我們到他面前，懷著信德，向他祈禱，呼求他的幫助，他必定會按照我們的益處和需要，來幫助我們。今天，天主也對我們說：「你願意我給你做什麼？」

是日金句

「因上主賞識義人的行徑，惡人的行徑必自趨沉淪。」（詠1:6）

常年期第卅三主日（乙年）

谷13:24-32 

那時候，耶穌向門徒說：

「在那些日子裡，在那災難以後，太陽將要昏暗；月亮不再發光；星辰要從天上墜下；天上的萬象也要動搖。

「那時，人要看見人子，帶著大威能和光榮，乘雲降來。那時，人子要派遣天使，由四方，從地極到天邊，聚集他所召選的人。

「你們應由無花果樹，取個比喻：幾時它的枝條，已經發芽，生出嫩葉，你們就知道夏天近了。同樣，你們幾時看見，這些事發生了，就該知道：人子已近在門口了。

「我實在告訴你們：非到這一切發生了，這一世代，決不會過去。天地要過去，但是，我的話決不會過去。

「至於那日子或那時刻，除了父以外，誰也不知道，連天上的天使和子，都不知道。」

——上主的話。

反省

耶穌談論了末世的徵兆和人類歷史的結局。他引用《依撒意亞先知書》，天空將出現各種駭人的景象，吩咐基督徒可以放心，因為一切都在天主的掌握之中。為什麼耶穌提醒我們要保持醒寤？因為周圍充滿誘惑和壓力，不斷攻擊我們的信仰，令我們以為自己所信的不過是謊言，要我們放棄基督徒的生活方式、停止走信心之路、不再相信天主的真理。

耶穌並非要我們不斷舉目望天，等候他的再來，因為他要來的時候自然會來。我們要醒寤的是不要輕易被世界欺騙，不要相信世俗蠱惑的說法，以為世界將永續下去、永無休止。更不要相信其他的聲音，因為它們不斷地告訴我們：沒有天主，隨心所欲地生活吧，又或說：即使天主存在，他也永遠不會審判我們。

耶穌又提到無花果樹的比喻，以色列境內有許多無花果樹，所有人都知道當無花果樹開始長嫩葉，就表示夏天即將來臨，同時也表示收成的時候快到了。因此，當耶穌所提到的預兆發生，人們必須明白：「人子已近在門口了」。「近了」指的是世界終結時，耶穌的再來。無論環境如何變化，耶穌的話和應許永不改變。不安的消息和許多的災難常讓人驚慌不已，不知何去何從，更容易失去信心，無法好好地生活下去。但在磨難中也能提煉出堅強的信德，因此面對不安的消息是選擇堅強地活下去，抑或逃避，可以看出我們對天主的信靠有多深。這也是提醒我們，真正值得我們依靠的是天主的話，而非世俗的事物。

實踐

人渴望幸福，這份渴求是天主賜予的，他希望我們擁有幸福的人生，將來進入更幸福的永恆國度。問題在於人在錯誤的地方尋找幸福，把幸福和世俗的事物連在一起。所以，《聖詠》16篇提醒我們，天主才是我們的產業和杯爵，是他引領我們走在正義的路上。這份依賴不是基於物質的擁有，而是對天主的信賴以及和他的關係。無論外在環境如何變化，當我們把焦點放在天主身上時，就能夠面對一切挑戰而不動搖。每一次苦難都是人與天主相遇的機會，更是我們自己煉淨信仰的良機。因為在天主裡面找到滿滿的安全感，無論面對什麼挑戰，天主的同在永遠是我們的依靠。

是日金句

「我常將上主，置於我的眼前；我決不動搖，因他在我右邊。」（詠16:8）

常年期第卅二週星期六（雙數年）

路18:1-8 

那時候，耶穌給門徒設了一個比喻，論及人應當時常祈禱，不要灰心。他說：「某城中曾有一個判官不敬畏天主，也不敬重人。在那城中另有一個寡婦，常去見他說：請你制裁我的對頭，為我伸寃吧！判官多次不肯；以後想道：我雖不敬畏天主，也不敬重人，只是因為這個寡婦常來煩擾我，我要為她伸寃，免得她不斷的來糾纏我。於是主說：你們聽聽這個不義的判官說了什麼！天主聽到他所召選的人日夜呼籲，能不為他們伸寃嗎？他會延遲俯聽他們嗎？我告訴你們：他必要快快為他們伸寃，但是，人子來臨時，能在世上找到這樣的信德嗎？」——上主的話。

反省

比喻中的這位寡婦，因為沒有任何人可以照顧，她所能依靠的，只剩下對天主公義的盼望，和她不放棄的懇求。比喻的重點開首已明言：「論及人應當時常祈禱，不要灰心」，因此比喻不在於談論法官的對錯，而是她的堅持最終可以得到垂聽、得到回應，耶穌藉此勉勵門徒對祈禱的堅持，終會獲得天主的垂允。

耶穌運用強烈的對比，要人從這個的比喻中學習：如果不義的法官尚且最後願意為寡婦伸冤，何況公義又慈愛的天父，當然更願意回應那些有求於他的子民。「但是，人子來臨時，能在世上找到這樣的信德嗎？」意思是既然天主會信實地為人伸冤，信靠他的人是否也能同樣至死忠心呢？耶穌既是挑戰我們，也是鼓勵我們必須以信德仰望天主。這些人才是真正能進入天國的人，因為他們相信一切冤情、不義、痛苦和死亡，在天國來臨時會得到圓滿的解決。這是天主的許諾，天主永恆的計畫終必實現。當耶穌再來前，必定有一段屬靈低落、迫害重壓的時期，我們特別需要像這位寡婦一樣，透過持續祈禱懇求、信靠天主。

天主何時再來沒有人知道，我們祈求的每一件事也不一定會在我們的時間表內被答允。然而，如果我們選擇相信並服從天主，天國就在我們心裡。因此，耶穌告訴我們：祈禱應以信德來堅持，因為祈禱不僅是祈求，更是考驗信德的功課。

實踐

有時我們身處患難，覺得天主似乎忘記了我們，好像離我們很遠。但我們要謹記，天主曾應許我們，他永遠不會離棄我們。所以，天主不立即俯允祈禱，可能是為了考驗我們，為了我們屬靈的好處著想。有時候，他讓我們耐心等待一段時間，才回應我們的祈禱，只是為了讓我們更加珍惜他賜給我們的禮物。因此，等待的時候，千萬不要灰心，要繼續祈禱，因為天主有自己的時間表來回應我們的祈禱，他的應許永遠不會落空。祈禱也並非改變天主，而是改變我們自己，藉著祈禱，使我們與天主的旨意趨向一致，好讓我們能完成他交託給我們的工作。

是日金句

「他富於仁愛，慈悲而又公道，像光明在暗處向義人照耀。」（詠112:4）

常年期第卅二週星期五（雙數年）

路17:26-37 

那時候，耶穌向門徒說：「在諾厄的日子裏怎樣，在人子的日子裏也要怎樣：那時，人們吃喝婚嫁，直到諾厄進入方舟的那天，洪水來了，消滅了所有的人。又如在羅特的日子裏，人們吃喝買賣，耕種建造，但在羅特離開索多瑪的那一天，火及硫磺自天降下，消滅了所有的人：在人子顯現的日子裏，也要這樣。

「在那一日，那在屋頂上的，不要下來拿取在屋裏的器具；那在田裏的，也同樣不要回家。你們要記得羅特的妻子！不論誰，若想保全自己的性命，必要喪失性命；凡喪失性命的，必要保存性命。我告訴你們：在這一夜，兩個人同在一張床上，一個被接去，而一個被遺棄；兩個女人一起推磨，一個被接去，而一個被遺棄。」門徒問耶穌說：「主，在那裏發生呢？」耶穌回答說：「那裏有屍體，老鷹就聚集在那裏。」——上主的話。

反省

耶穌用諾厄和羅特的時代，天主施行審判、毀滅的行動為例，說明當人們吃喝婚嫁、耕種建造時，忽然之間，洪水來到，火及硫磺自天降下，耶穌也會在我們意想不到的日子剎那間來臨。

吃喝婚嫁、耕種建造，本就是人的日常生活；當人不覺得有什麼比眼前生活更高的目標時，就會放肆。諾厄時代是這樣，索多瑪哈摩辣兩座城也是這樣，在他們看來，行姦淫、殘暴都是很平常的事，但在天主看來卻是很錯的事。

諾厄進入方舟、羅特一家逃出索多瑪城是一個災難的日子，預示耶穌的再來就是世界末日——全人類將要接受審判。提醒我們要醒寤，不要認為時間尚早，就任意妄為。耶穌以羅特的妻子為例，因留戀過去而不聽天主警告，回望索多瑪，結果變成一根鹽柱。耶穌以此作為反面教材，教導門徒要時刻仰望耶穌、信靠耶穌而生活，那些願意為天主「喪失性命」的人才能進入天國，而被遺棄的則是那些貪愛世界，體貼自己、專注於世上生活的人，他們將會因為拒絕基督而滅亡。

實踐

耶穌說：「那裏有屍體，老鷹就聚集在那裏」，意思是看到鷹就應該知道屍首的位置，同樣看到異象，也該知道主的日子近了。面對末世的來臨，關鍵不在於考究時間和地點，而在於生活的態度。因為不知道天主的時間，我們只能珍惜每一刻，抓住永生的許諾。唯有天主才是時間的主宰，我們的生命在他手中。天主的審判或許令人畏懼，但真心信賴他的人無須擔心，只要專心度合他心意的生活便可，天主自有安排。

是日金句

「你們應在愛中生活，這就是那命令，正如你們從起初聽過的。」（若二6）

常年期第卅二週星期四（雙數年）

路17:20-25 

那時候，法利塞人問耶穌天主的國何時要來；耶穌回答說：「天主國的來臨，並非是顯然可見的；人也不能說：看呀，在這裏；或：在那裏；因為天主的國就在你們中間。」

耶穌對門徒說：「日子將到，那時，你們切望看見人子的日子來臨，而不得見。人要向你們說：看呀，在那裏；看呀，在這裏。你們不要去，也不要追隨，因為猶如閃電由天這邊閃起，直照到天那邊：人子在他的日子裏，也要這樣。但他必須先受許多苦，且被這一代擯棄。」——上主的話。

反省

法利塞人詢問耶穌：「天主的國何時要來」時，大概意思就是問：「到底有多近呢？是什麼時候呢？」法利塞人的提問可能出於嘲諷，因為耶穌既宣揚天國，那麼他何時為王呢？而且，他們所期待的天國，跟耶穌宣揚的天國又有本質上的區別。以色列人認為救世主——天主的受傅者——再來的時候，就會帶來天主的國；那時候，就要復興以色列國，他們可以重新得到自由。

耶穌清楚地指出：「天主國的來臨，並非是顯然可見的」，他這麼回答，因為以色列人相信舊約的預言，認為天主的國來臨，會有奇異的天象預兆，就像岳厄爾先知所預言的。耶穌並非否認先知的預言，而是指明那是指他第二次的來臨前的先兆，在那之前，是先有天主的國在地上的發展。因此，法利塞人只是認識到天主計畫的一部分，並不完整，耶穌接下來就為此作完整的描述：「因為天主的國就在你們中間。」當人接受天國的權柄、讓天主作王的時候，「天主的國」就進入我們心裡、改變我們的生命。因此，天主的國度首先顯明在人的心裡，然後才會有形地顯現在人間。

耶穌回應尋道的尼苛德摩時也說過：「人除非由上而生，不能見到天主的國。」（若3:3）天主的國代表天主的主權，內心充滿聖神的人，才會降服在天主的主權下。而且，耶穌所行的奇蹟異事，正是為了彰顯天主的國。法利塞人若能除去對耶穌的偏見，以謙卑的態度看待耶穌所彰顯的奇蹟異事，定能察覺天國的臨在。耶穌的回應，說明了天主的國不是一個政治實體，天主的計畫顯然跟當時以色列人殷切盼望的脫離羅馬統治，再次獨立復國，有很大的落差。

實踐

耶穌告訴門徒，不必糾纏他再來的具體時間和地點，因為那日期和地點是無從預計的。而且不要輕易相信，也不要跟隨那些宣稱「看呀，在那裏；看呀，在這裏」的謊言，如果太執著於主再來的時間和地點，容易被誤導。正如閃電的出現是非常突然的、沒有什麼預兆可言，同樣，基督的再來也是這樣，沒有人可以預測。耶穌願意我們如常一樣的生活，無須推論時間和地點，反要警醒自己是否已經預備好面見救主。在末世來臨的時刻，必定會有許多假基督興起，我們要謹慎，不要輕易受到迷惑，通過閱讀聖經和祈禱，親近天主，才能讓我們不致於迷失方向。

是日金句

「願上主永遠為王！熙雍！你的天主萬壽無疆！」（詠146:10）

常年期第卅二週星期三（雙數年）

路17:11-19 

耶穌往耶路撒冷去的時候，經過撒瑪黎雅及加里肋亞中間，走進一個村莊的時候，有十個癩病人迎面而來，遠遠地站著。他們提高聲音說：「師傅，耶穌，可憐我們吧！」耶穌定睛一看，向他們說：「你們去，叫司祭檢驗你們吧！」他們去的時候，便潔淨了。其中一個看見自己痊癒了，就回來大聲光榮天主，並且跪伏在耶穌足前，感謝他；他是一個撒瑪黎雅人。耶穌便說道：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個人在那裏呢？除了這個外邦人，就沒有別人回來歸光榮於天主嗎？」耶穌遂對那人說：「起來，去吧！你的信德救了你。」——上主的話。

反省

癩病、痲瘋病在當時被認為是無藥可治，並且具有傳染性。感染癩病的人被認定在禮儀上是「不潔的」；跟他們接觸的人也會成為不潔，為避免痲瘋病在人群中散播，規定罹患的人需要隔離，不能與其他人接觸互動。因此，患癩病的人被迫與社會隔離，他們失去工作、失去家庭，除非經過司祭檢驗，證明他們痊癒，方可恢復正常生活。這十個癩病人遠遠地向耶穌發出憐憫的呼聲，就是因為不敢太靠近，怕冒犯其他人；但他們憑著信心高聲呼喊，「師傅，耶穌，可憐我們吧！」

耶穌看見他們這樣悲傷的處境，意識到他們的慘況，叫他們去把身體給司祭檢驗。「他們去的時候，便潔淨了」，「去」這個字，表示他們因信德聽從耶穌的話而獲得潔淨，這種信心是相信單單憑著耶穌的命令，就足以成就醫治的奇蹟，顯示他擁有權柄，他的話帶著力量。然而這十個人中，只有一人回來，跪伏在耶穌腳前，感謝他。十個癩病人得到痊癒，懂得回來感恩的只有一個人，他沒有忘記自己能夠痊癒是因為耶穌。而且，這人不是猶太人，而是外邦人，舊約時代「外邦人」這個字用於提醒他們不像以色列人接受割損禮與天主立約，所以他們不得進入聖殿。這人雖然沒有去耶路撒冷聖殿朝拜天主，卻俯伏在耶穌腳前，因為耶穌已取代聖殿的地位，成為人與天主之間的橋樑。同時，也說明天主的救恩不只為猶太人，而是凡願意相信的人，都能擁有天主白白賞賜的救恩。

這個故事也暗示，奇蹟的醫治不等於得到救援。人有可能接受天主極大的恩寵，但心裡卻不知道要感謝他，那九個癩病人就是這樣。就如這十個人都相信有天主，也都相信耶穌的能力，但這種信心只能使人的身體得到醫治。唯有承認耶穌是默西亞，才是使人靈魂得救的信心，因此，耶穌對他說：「起來，去吧！你的信德救了你。」

實踐

感恩可使天主的恩賜結出豐碩的果實。不知感恩的人，活在自我中心，認為天主或別人對他好是理所當然；凡事感恩的人，知道自己的不配，也知道一切都是天主的恩賜，他以謙卑的心領受，這正是天國子民應有的特質。越感恩，帶來更多的恩寵！

是日金句

「在我一生歲月裏，幸福與慈愛常隨不離；我將住在上主的殿裏，直至悠遠的時日。」（詠23:6）

聖若撒法主教 (殉道)(紀念)

路17:7-10 

那時候，耶穌說：「你們中間誰有僕人耕田或放羊，從田地裏回來，即對他說：你快過來坐下吃飯吧！而不對他說：預備我吃飯，束上腰伺候我，等我吃喝完畢，然後你才吃喝？僕人做了吩咐的事，主人豈要向他道謝嗎？你們也是這樣，既做完吩咐你們的一切，仍然要說：我們是無用的僕人，我們不過做了我們應做的事。」——上主的話。

反省

當門徒跟耶穌請求增加信德，好能寬恕人，耶穌用主人和僕人的比喻讓他們明白，想要增加信德，最直接的方式就是明白人跟天主的關係。

盡力而為，是僕人應有的態度，沒有怨言、沒有期待什麼應該不應該，以盡心盡力服侍主人的需要為優先。經過一天的勞碌，主人無須向僕人道謝，而是該認真負責、無怨無悔的完成工作。等所有工作都完成，才可吃飯，這本就是僕人份內應做的事：身為僕人的職責就是要服從主人的吩咐。耶穌透過這個例子，教導門徒寬恕得罪他們的人，就能得到天主的賞報，無需得到更大的信德、或增加自己的能力，只需要像僕人服侍主人的態度。

僕人所做一切不要求回報和獎賞，而是理所當然的。什麼樣的人會當作回報呢？就是那些法利塞人，他們覺得自己很好，沒有犯別人的錯誤，天主應該祝福他們。當別人冒犯他們時，他們把自己放在天主的位置，來判斷是非，決定對錯。所以，耶穌用這個比喻教導我們，如果我們拒絕寬恕，就是忘記自己是誰，忘了自己只是僕人，而是天主了。

實踐

耶穌警告門徒，要戒避屬靈的驕傲，因為他知道，人有芥子的信心可以移山，便容易驕傲，因此提醒我們：「我們是無用的僕人，我們不過做了我們應做的事。」做事不居功，不將功勞歸於自己，因為一切原是天主的恩賜。我們原本不配做天主的僕人，是他的慈悲和憐憫，讓我們成為他的僕人，因此我們能完成天主所吩咐的，也全是他的恩典。

是日金句

「天主拯救眾人的恩寵已經出現，教導我們棄絕不虔敬的生活，和世俗的貪慾」（鐸2:11-12）