聖若望鮑思高司鐸（紀念）

谷4:26-34 

那時，耶穌向群眾說：「天主的國好比一個人把種子撒在地裏，他黑夜白天，或睡或起，那種子發芽生長，至於怎樣，他卻不知道。因為土地自然生長果實：先發苗，後吐穗，最後穗上滿了麥粒。當果實成熟的時候，便立刻派人以鐮刀收割，因為到了收穫的時期。」

他又說：「我們以什麼比擬天主的國呢？或用什麼比喻來形容它呢？它好像一粒芥子，種在地裏的時候，比地上一切的種子都小；當下種之後，生長起來，比一切蔬菜都大；並且長出大枝，以致天上的飛鳥能棲息在它的蔭下。」耶穌用許多這樣的比喻，按照他們所能聽懂的，給他們講道。若不用比喻，他就不給他們講什麼，但私下裏卻給自己的門徒解釋一切。——上主的話。

反省

在種子自長的比喻，農夫只負責撒種，種子落在地裡就自然成長。至於如何成長，農夫並不知道，他只待莊稼成熟、收割的時節來到。比喻表面上是關於植物生長的過程，實際上的重點卻是：屬靈生命的成長。

從植物的外觀，可以看見它逐漸成長，卻看不出它是如何生長。屬靈生命的成長也是如此，因為天主會在人生不同階段工作，好使人的屬靈生命能夠健康地成長，旁人也可從我們的表現，即所結的屬靈果實看得出來。甚麼才能使我們的屬靈生命可以自然成長呢？撒種的比喻告訴我們，種子要撒在好地裡，即要有一個好的屬靈根基，屬靈生命才會健康地成長。因此，發芽最快的，並不健康，到最後反而乾枯了，相反，那發芽漸長的才健康，長滿了麥粒。

芥子的比喻，則強調植物生長的效果。在以色列，芥子象徵「極小」的意思，大部分人都嫌棄它，不受人重視。人的屬靈生命，開始時也是這樣，只有落在好地裡成長，屬靈生命也可以成長到一個地步，好像一棵枝葉茂密、結滿果實的大樹，不但可以遮蔭，也可以成為百鳥棲息的地方。

在眾多天國的比喻中，都有一個共同特色，就是審判。耶穌說：「當果實成熟的時候，便立刻派人以鐮刀收割，因為到了收穫的時期。」這句話很清楚地說明審判的時刻已經來臨。所以，比喻所講的收割，並非一般的收成，而是講論天國的圓滿實現。

實踐

耶穌因材施教，按照門徒能夠理解的程度對他們講道。雖然門徒時常不明白，但耶穌從未停止教導他們，總是以耐心，按照他們所能領受的，給他們講解比喻的意思。的確，唯有有心追求的人才會明白比喻的豐富內涵。同樣，我們也要主動渴慕天主聖言，才能有所得著。尤其今天講求速成、速食，要理解天主的話，就要多花時間默想，當我們越花時間跟天主在一起，越能領受生命的力量，幫助我們克勝肉身的軟弱。每天給予天主多少時間和空間，就決定了我們今後屬靈生命的強弱。

是日金句

「你們已獲有更高貴且常存的產業，所以千萬不要喪失那使你們可得大賞報的勇敢信心。」（希10:34-35）

常年期第三週星期四（單數年）

谷4:21-25 

那時，耶穌向門徒們說：「人拿燈來，豈是為放在斗底或床下嗎？不是為放在燈台上嗎？因為沒有什麼隱藏的事，不是為顯露出來的；也沒有隱密的事，不是為彰明出來的。誰若有耳聽，聽吧！」耶穌又向他們說：「要留心你們所聽的：你們用什麼尺度量給人，也要用什麼尺度量給你們，且要多加給你們，因為凡有的，還要給他；凡沒有的，連他所有的，也要從他奪去。」——上主的話。

反省

耶穌接著撒種的比喻，繼續講論人對天主聖言應有的態度。昨天福音說：「使他們看是看，卻看不見；聽是聽了，卻聽不明白，免得他們回頭，而得赦免」，這句話看起來似乎非常不合理，既然如此，耶穌為什麼要用比喻解釋天國的奧義？他並非要隱藏信息，這樣做只是針對那些無心聆聽、無意追求的人。天主的真理就像「點燈」一樣，是放在燈台上，是隱藏不住的，一定會讓「有心人」尋見。

另一方面，福音的光是無法隱藏的，天主的話如同火炬一般在黑暗中發出光明，顯露出我們的罪、我們的軟弱。這裡的「隱藏」還有另一個意思，是指故意曲解、誤會，例如宗教領袖故意誣蔑耶穌基督是靠魔王的能力驅魔。這種曲解、誤會並非只來自猶太的宗教領袖，還包括了一般群眾，連耶穌基督的門徒也會這樣。耶穌基督很清楚表示，不論怎樣曲解、阻止，天主拯救的福音，並非用人的力量可以阻擋、掩蓋起來，如同那些得到治癒的病人，他們會主動地將天主拯救的恩典傳播出去一樣，因此，遮蓋、隱藏的行為不會持久，天國的信息最終還是會很快顯露出來。因此，「誰若有耳聽，聽吧！」我們必須先把天主的話「聽」進耳朵，它才會在我們的「內心」發生作用，結出三十倍、六十倍、一百倍的果實。

天主又會根據我們尋求的「尺度」，即我們「心中有多渴慕天主的話」，來決定我們被天主的話充滿的程度。如果對天主的話表現更多的渴慕，就會「凡有的，還要給他」；相反，如果沒有，天主就不會對他說什麼話，就像撒種比喻中第一種情況（落在路旁，飛鳥把它吃了），這類人認為自己對聖經真理有相當的認識，以致很容易輕視別人的教導，就像經師和法利塞人對耶穌的教導聽不進去一樣，結果當然是撒殫「把撒在他們心裡的『話』奪了去」。

實踐

耶穌當然非常希望所有人都能夠明白和接受天主的國，他用比喻教導，目的是要考驗聽道的人，是否願意繼續更深挖掘、探索與默想。所以，當我們不明白聖經的話時，不但可以向有識之士請教，更可以呼求聖神，祈求他啟示我們，幫助我們明白。我們所信仰的天主是一位願意多賜恩寵的主，只要我們渴求，他一定願意加倍地賞給我們。當我們越親近天主，越能得著他的恩寵。

是日金句

「我們就應在洗淨心靈，脫離邪僻的良心，和用淨水洗滌身體以後，懷著真誠的心，以完備的信德去接近天主」（希10:22）

常年期第三週星期三（單數年）

谷4:1-20 

耶穌在海邊上開始施教，有大顆群眾聚集在他跟前。他只得上了一隻船，在海上坐著，所有的群眾都在海邊地上。他用比喻教訓他們許多事。在施教時，他向他們說：「你們聽：有個撒種的出去撒種。他撒種的時候，有的落在路旁，飛鳥來把它吃了；有的落在石頭地裏，那裏沒有多少土壤，即刻發了芽，因為所有的土壤不深，太陽一出來，被曬焦了；又因為沒有根，就乾枯了；有的落在荊棘中，荊棘長起來，把它窒息了，就沒有結實；有的落在好地裏，就長大成熟，結了果實，有的結三十倍，有的六十倍，有的一百倍。」他又說：「有耳聽的，聽吧！」當耶穌獨自一人的時候，那些跟從他的人和十二門徒便問他這些比喻的意義。耶穌對他們說：「天主國的奧義只賞給了你們，但對那些外人，一切都用比喻，使他們看是看，卻看不見；聽是聽了，卻聽不明白，免得他們回頭，而得赦免。」耶穌對他們說：「你們不明白這個比喻，又怎能明白其他的一切比喻呢？那撒種的人撒的，是所講的「話」。那撒在路旁的「話」是指人聽了後，撒殫立時來，把撒在他們心裏的「話」奪了去。同樣，那撒在石頭地裏的，是指人聽了這「話」後，立刻欣然接受；但他們心裏沒有根，不能持久，及至為了這「話」發生艱難或迫害，立刻就跌倒了。還有那撒在荊棘中的，是指人聽了這「話」後，世俗的焦慮，財富的迷惑，以及其它的貪慾進來，把「話」蒙住了，結不出果實。那撒在好地裏的，是指人聽了這「話」，就接受了，並結了果實，有的三十倍，有的六十倍，有的一百倍。」——上主的話。

反省

耶穌用比喻講解天國的奧義，是為讓聽的人能夠意會。比喻裡提到四種人，有四種聽道的土壤，天主給每個人都有聽道的機會。但由於各自不一樣的「內心光景」，加上「外在因素」的影響，而有不一樣的結局。

在解釋比喻的時候，耶穌把聽道的人分成兩大類，即「跟從他的人和十二個門徒」以及「外人」兩種，前者是領受天國奧義的，後者卻不是。對渴慕天主的話的人，「天主國的奧義只賞給了你們」，說明天國的奧義並非人可以主動地尋到，而是出於天主的恩典，是天主主動啟示，人只是領受者。但為那些對天主的話、天國沒有興趣的人，耶穌當然沒有什麼好說的了，以致「他們看是看，卻看不見；聽是聽了，卻聽不明白」。

在依撒意亞先知的時代，以色列人不斷離棄天主，他們沒有因為先知的宣告而悔改，反而變本加厲，心硬地拒絕天主的呼喚。耶穌引用先知的說話，顯然是要向當時的人發出一個嚴厲的警告，人們應當從耶穌的宣講和奇蹟中看出天主的作為，以致悔改和信靠福音。但大部分看見的和聽見的人仍然徘徊在天國的大門外，其中包括反對耶穌的經師和法利塞人，他們可說是故意心硬地拒絕相信，阻礙和破壞耶穌的工作，甚至除滅耶穌。就是這種故意抗拒福音的態度，使他們「看是看，卻看不見；聽是聽了，卻聽不明白」。

實踐

耶穌通過「撒種的比喻」，說明人聆聽的態度。天主已將「他的話」像種子般撒出去，比喻的開始和結束都強調「聆聽」，然而，只用耳朵聽是不夠的，還要用「心」。我們到底是耶穌口中的「外人」？抑或是可以和耶穌交心的「門徒」呢？耶穌又說：「免得他們回頭，而得赦免」，這是給「心硬者」指出一條明路，如果他們願意悔改，轉向天主，就可以得到寬赦。可以看出天主給我們這樣的罪人何等大的恩典！當我們願意謙卑地向耶穌尋問時，他一定會把天主聖言的奧義向我們顯明，讓我們明白清楚。

是日金句

「我要將我的法律放在他們的心中，寫在他們的明悟中」（希10:16）

聖多瑪斯．亞奎納司鐸 (聖師)(紀念)

谷3:31-35 

耶穌的母親和他的兄弟們來了，站在外邊，派人到他跟前去叫他。那時，群眾正圍著他坐著。有人給他說：「看，你的母親和你的兄弟在外邊找你。」耶穌回答他們說：「誰是我的母親和我的兄弟？遂環視他周圍坐著的人說：「看，我的母親和我的兄弟！因為誰奉行天主的旨意，他就是我的兄弟、姊妹和母親。」——上主的話。

反省

也許是因為耶穌被許多人重重包圍的緣故，使得他的母親和兄弟不能直接與他接觸，所以打發人告訴他。耶穌的回應，似乎不近人情，但他並非否認跟自己母親及兄弟之間的親情，相反，是藉著親情的關係作比喻，宣告一個超越狹獈家族和血緣觀念的新思想。這種新的人際關係，並非建立在血緣的關係，而是建立在一個共同信仰的基礎，藉此教導群眾：成為他的家人，不是靠血緣，而是靠願意聆聽他、期待他救援的人，因為血緣的關係有時會成為我們的束縛，使我們不自由，無法全心全意愛天主。

原生家庭內各成員，是藉血緣關係維繫；而耶穌所宣告的，卻是一個沒有任何界限存在的大家庭——天主的家。要成為這大家庭的成員，只需符合最基本的條件，就是：奉行天主的旨意，正如耶穌所說：「誰奉行天主的旨意，他就是我的兄弟、姊妹和母親。」以耶穌召選的十二宗徒為例，他們背景各異，按照常理是無法組成團體，但奇蹟發生了，當他們奉行天主的旨意時，所有的隔閡立即消失。即使種族、國家、膚色、教育程度各異，但只要願意奉行天主的旨意，都可以同心同德，形成一個團體。

耶穌沒有割斷與世上親人的關係，而是重新定義家人的含義，讓凡是信靠天主的人，可以直接與耶穌以及所有信徒，建立一份最密切和寶貴的親情關係，成為他的兄弟、姊妹和母親。

實踐

「奉行天主旨意的人」，要有心理準備，將如同耶穌要面對的事和付出的代價，他因奉行天主的旨意去宣講、治病、驅魔，最終招來殺身之禍。對於他將要承受的苦難、被出賣和被殺害，耶穌從沒有逃避或嘗試免除這苦爵，他總是以「奉行天主旨意」的心態而甘願奉獻性命。因此，如果我們願意成為耶穌真正的兄弟或姊妹，就得願意與他同甘共苦、接受天主的派遣，珍惜他為我們獻上的十字架，願你我都成為當中的一份子。

是日金句

「我們就是因這旨意，藉耶穌基督的身體，一次而為永遠的祭獻，得到了聖化。」（希10:10）

常年期第三週星期一（單數年）

谷3:22-30 

那時候，從耶路撒冷下來的經師們說：「耶穌附有貝耳則步。」又說：「他賴魔王驅魔。」耶穌遂把他們叫來，用比喻向他們說：「撒殫怎能驅逐撒殫呢？一國若自相紛爭，那國就不能存立；一家若自相紛爭，那家也將不能存立。撒殫若起來自相攻擊紛爭，也就不能存立，必要滅亡。決沒有人能進入壯士的家，搶劫他的家具的，除非先把那壯士捆起來，然後搶劫他的家。我實在告訴你們：世人的一切罪惡，連所說的任何褻瀆的話，都可得赦免；但誰若褻瀆了聖神，永遠不得赦免，而是永久罪惡的犯人。」耶穌說這話，是因為他們說：「他附有邪魔。」——上主的話。

反省

一般人對耶穌的誤會或許出於無知，而經師對耶穌的指控絕對是抹黑，他們指控耶穌是被魔王附身才能夠施行奇蹟。

面對經師的詆譭，耶穌沒有退縮，反用比喻逐一擊破經師的說話如何自相矛盾。第一，「撒殫怎能驅逐撒殫呢？」被耶穌驅逐的邪魔是替撒殫服役的，跟耶穌的使命勢不兩立。既然如此，耶穌如何能以撒殫的力量來攻擊它們權下的邪魔呢？如同國與國、家與家的內閧，連魔鬼都明白不能自相殘殺，豈會削弱自己的勢力？況且，撒殫及其權下的邪魔的勢力，依然很猖狂，因此，經師對耶穌的指控與事實完全不符。

第二，經師的指控完全不合邏輯。「壯士的家」是指撒殫的國度和權勢；耶穌把自己驅魔的工作，比喻為進入撒殫的大本營所進行的一場戰爭。這場戰爭若要成功，必先把那壯士綑起，即撒殫本身。耶穌如今所做的，正是綑綁撒殫勢力的行動，宣告自己就是天主子。他要把許多人靈從撒殫邪惡的掌控中搶救出來，從而奪回撒殫的黑暗王國。因此，那些反對他的人應當清楚耶穌到底是站在撒殫那邊，還是在天主這邊。事實擺在眼前，反對耶穌的人是故意撒謊、詆譭耶穌，將聖神的工作誣篾為撒殫的事工是不可原諒的大罪，難怪耶穌向他們發出嚴正的警告：「誰若褻瀆了聖神，永遠不得赦免，而是永久罪惡的犯人。」

實踐

褻瀆聖神，就是明知故犯，故意抵擋、犯罪、抗拒聖神，消滅聖神的感動。當一個人經歷過天主的作為，卻硬著心腸，不肯悔改，不肯相信耶穌，還故意把天主的大能所成就的事歸功於撒殫，就是干犯了褻瀆聖神的罪過，不得赦免。「我實在告訴你們」，是一句語氣很重的話，在希伯來文和阿拉美語中可以音譯為「亞孟」，每次當耶穌這樣宣告時，有加強語氣的嚴重和權威性的意味。因此，務必格外謹慎，不可讓偏見蒙蔽我們的心，以致看不清楚天主的作為與心意，而陷入無知、可怕的後果。

是日金句

「上主已經宣佈了自己的救恩，將自己的正義已啟示給萬民。」（詠98:2）

常年期第三主日（天主聖言主日）（丙年）

路1:1-4；4:14-21 

德敖斐羅閣下：有關在我們中間所完成的事蹟，雖然已有許多人，依照那些從開始就親眼見過，並為聖言服務的人，所傳給我們的，編寫成書；我也從起頭仔細查訪了一切，認為有必要按次序，給你寫出來，為使你清楚知道：給你所傳授的道理，是正確無誤的。

那時候，耶穌充滿聖神的能力，回到加里肋亞。他的名聲傳遍了附近各地。他在他們的會堂施教，受到眾人的稱揚。

耶穌來到了納匝肋，自己曾受教養的地方；按他的習慣，就在安息日，進入會堂，並站起來要誦讀。有人把依撒意亞先知書遞給他；他於是展開書卷，找到了一處，上邊寫著：

「上主的神臨於我身上，因為他給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣布上主恩慈之年。」

耶穌把書卷捲起來，交給侍役，就坐下了。會堂內眾人的眼睛，都注視著他。他便開始對他們說：「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。」

——上主的話。

反省

《路加福音》的開頭，提到收信人是一位叫「德敖斐羅」的人，這名字的意思是「天主的朋友」。他可能是一位基督徒，或者是一位正在尋求天主的人。無論如何，《路加福音》的對象是寫給所有當時及今日的每一個人。路加很清楚表達他寫作的目的，講述天主如何成就所應許的事，而這些資料，主要是依據那些由起初就跟隨耶穌的見證人所宣講的內容，表明他著書的資格與其著作的可靠性。這份嚴謹的態度值得我們學習，因為路加所記載的是關乎全人類的福音，他盼望讀者可以領受這道理，幫助他們準確認識耶穌就是默西亞，是真正的救世主。

其實，當《新約》還未成書時，初期教會的基督徒只能透過宗徒的宣講了解耶穌的作為。但在宗徒一一死去後，需要有人把耶穌的事蹟記錄下來，而福音的作者便擔負這個重任。因此福音的寫作便如此重要，好使基督的福音可以不斷地流傳下去。

聖師熱羅尼莫曾說：「不認識《聖經》，就不認識基督。」所以，教會鼓勵基督徒透過研讀聖經，不但體驗天主救恩的計畫，也能更深入、更完整地與耶穌基督建立親密的關係。這卷福音，也啟發不少願效法耶穌積極參與社會關懷與正義的基督徒，在不同領域中盡力作地鹽世光的見證。正如耶穌在納匝肋的會堂中宣告：「上主的神臨於我身上，因為他給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊」，顯示耶穌的核心使命，不僅要來拯救靈魂，更要帶來人身心的醫治和社會的改變。我們有否努力深入了解天主的話和耶穌的生平，以紮根真理，增強我們的信德？

實踐

聆聽天主的話和行動是相輔相承的。當我們聆聽天主的話時，不僅是知識的累積，更是召叫我們去生活和行動。正如《聖詠》所說：「上主的法律是完善的，能暢快人靈」，當我們的心靈被喚醒後，更應努力實踐天主的教導。今天的讀經提醒我們，耶穌的來臨不僅是為了拯救，更要求我們肩負起傳揚福音的使命。讓我們珍惜這份召叫，並在生活中活出基督的愛，讓我們繼續耶穌已經開始的工作，將他的愛帶給每一個人，正如耶穌說：「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。」

是日金句

「因為今天是我主的聖日；你們不可憂愁，因為喜樂於上主，就是你們的力量。」（厄下8:10）

聖保祿宗徒歸化（慶日）

宗22:3-16 

那時候，保祿向群眾說：「我原是猶太人，生於基里基雅的塔爾索，卻在這城裏長大，在加瑪里耳足前，對祖傳的法律，曾受過精確的教育；對天主我也是熱忱的，就如你們大家今天一樣。我曾迫害過這道，直到死地；不論男女，逮捕捆綁送入獄中；就是大司祭和整個長老團，都可給我作證；我從他們那裏領了給弟兄們的文書往大馬士革去，有意把那裏的這樣的人加以逮捕，帶到耶路撒冷來處罰。當我前行臨近大馬士革時，約在中午，忽然天上有一道大光，環射到我身上，我便跌在地上，聽見有聲音向我說：掃祿！掃祿！你為什麼迫害我？我回答說：主，你是誰？他向我說：我就是你所迫害的那個納匝肋人耶穌。同我在一起的人，只看見那光，卻聽不見那對我說話的聲音。我說：主！我當作什麼？主向我說：你起來，往大馬士革去，在那裏有人要告訴你，給你派定當作的一切事。由於那光的炫耀，我看不見了，就由我的同伴用手領著，進了大馬士革。有個人名叫阿納尼雅，是虔誠守法的人，所有住在那裏的猶太人都稱譽他。他來見我，站在旁邊向我說：掃祿兄弟，你看見吧！我當時向他一望，就看見了他。他說：我們祖先的天主，先揀了你，叫你認識他的意願，看見那位義者，並由他口中聽到聲音，因為你要向眾人，對你所見所聞的事，為他作證人。現在你還遲延什麼？起來領洗，呼求他的名，洗除你的罪惡吧！」——上主的話。

反省

保祿用希伯來話向猶太同胞講話，仔細描述自己如何被天主轉化。他先簡單介紹自己並非無名之輩，而是精通法律，熱心侍奉天主的法利塞人。曾在加瑪里耳的門下受教，加瑪里耳是當時極受猶太人尊敬的經師，聲望極高。保祿對法律的熟悉，以及對天主的熱心侍奉，反駁了群眾對他反對法律的指控。

保祿自述曾迫害過信奉耶穌的信徒，因為他的熱心，所以把所有的基督徒都視為背叛猶太教的人，要把他們趕盡殺絕，無論男女都逮捕捆綁送入獄中，這些事情有大司祭和整個長老團都可以作證。然後保祿開始回憶他重生得救的奇妙過程，希望藉著自己的經歷，告訴自己的同胞，既然耶穌可以改變他，同樣也可以改變他們，使他們認識耶穌。在前往大馬士革的路上，耶穌親自向他顯現，跟他同行的人雖然聽到聲音，卻聽不清楚在說什麼，只看見那道大光。從天上有聲音對保祿說：「你為什麼迫害我？」保祿原是為了天主大發熱心而迫害基督徒，令他困惑的是，為何那聲音卻說保祿逼害他呢？於是問：「主，你是誰？」「我就是你所迫害的那個納匝肋人耶穌。」保祿如夢初醒，原來他逼害的基督徒，就是基督的肢體（教會），因此迫害他們，等於迫害肢體的首領——耶穌基督。

當天主的真光照耀在黑暗的心靈，人的心靈就被光明和希望充滿。這光驅散了保祿內心的黑暗，使他徹底改變。正午的陽光是人所能經驗最強烈的光，而保祿看到的是比正午的陽光還要強烈的光，以致他的雙目看不見東西。在短暫失明的三天，天主暫時拿走保祿的視力，目的是打開他的心目，使他專心仰望天主，由一個「狂熱的宗教份子」，變成一個沉靜聆聽、服從聖神的人，天主並且感動阿納尼雅為保祿覆手和施洗。這是保祿生命的轉捩點，與天主相遇後，他一生都為天主作證，努力傳揚福音。天主將頑固、迫害教會的掃祿，轉變為傳揚耶穌喜訊的保祿，彰顯出天主大能的奇妙。

實踐

保祿將他信仰的心路歷程毫無保留公諸於世，幫助我們反思：是否願意為了見證天主在我們身上的作為，向別人侃侃而談我們生命或信仰的歷程？天主的大能既然可以改變保祿，同樣，也可以改變我們，成為他的工具。天主的光明使他的眼睛暫時失去視力，聖神卻打破這深度的黑暗，帶領保祿進入悔改和信心。藉著阿納尼雅的覆手，保祿雙目重見光明，而且被聖神充滿。阿納尼雅對他說：「因為你要向眾人，對你所見所聞的事，為他作證人。」天主揀選保祿，賦予他向自己的同胞傳揚福音的使命，宣告耶穌就是他們祖先所期待的默西亞。今天，我們不單把所讀到、所聽到的天主的話，與人分享，更要透過我們的生活，讓人看見天主怎樣轉化和重塑我們的生命。

是日金句

「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音，信而受洗的必要得救」（谷16:15-16）

聖方濟各沙雷氏主教 (聖師)(紀念)

谷3:13-19 

那時候，耶穌上了山，把自己所想要的人召來。他們便來到他面前。他就選定了十二人，為同他常在一起，並為派遣他們去宣講，且具有驅魔的權柄。耶穌選定了這十二人：西滿，給他起名叫伯多祿，載伯德的兒子雅各伯和雅各伯的弟弟若望，並為他們起名叫「波納爾革」，就是「雷霆之子」，安德肋、斐理伯、巴爾多祿茂、瑪竇、多默、阿耳斐的兒子雅各伯、達陡和熱誠者西滿，並猶達斯依斯加略，他是負賣耶穌者。——上主的話。

反省

天主啟示耶穌，讓他知道要揀選哪些人跟他一起工作。他選定了十二個人，「十二」具有象徵的意義，舊約時代以色列有十二支派。可惜的是，作為天主的選民，以色列的使命算是失敗了。耶穌建立一個新的十二支派（教會），象徵著新以色列，這十二個人也因此成為以色列十二支派屬靈的繼承者。馬爾谷首先提到三個核心的門徒：西滿伯多祿、雅各伯和若望，然後才提到其他門徒。

耶穌對這十二個人有特別的期望：第一，「為同他常在一起」。他們要親近、認識天主，因為他們要肖似耶穌，跟耶穌作相同的事。唯有與耶穌建立深厚的關係，才能更了解他的心意，越來越認識耶穌，又因為和耶穌常在一起，心思也會被天主慢慢改變。當時，經師和法利塞人認為自己才是遵行天主旨意的人，所以，耶穌將「遵行天主旨意的人」的定義擴闊了，也以這個標準來衡量誰才是真正跟他有關係的人。

第二，他們被賦予使命，「被派遣出去宣講」。門徒要跟他一樣，把天國的福音帶給人，讓更多人認識他。第三，「具有驅魔的權柄」，耶穌行奇蹟，治病、驅魔，他的門徒也以耶穌基督的名字治病、驅魔。

雖然這十二個人中，有負賣他的猶達斯依斯加略，也有三次否認他的伯多祿，但耶穌仍然用心栽培他們。也許我們不會明白耶穌為何要揀選猶達斯，還賦予他這樣重要且親密的關係，而他最後竟把耶穌出賣了。但是，天主絕不會做一些無意義的事，他這樣做必定有他的用意，因為天主的智慧遠超我們的智慧。除了猶達斯外，其餘十一人在耶穌基督復活以後，在五旬節領受聖神後，都到各處宣傳福音，成為教會真理的柱石。

實踐

耶穌尋找的並非非凡的超人，而是有可塑性的普通人。就像這十二個人，有特別出眾的，也有平凡、沒有什麼才華的，因為耶穌在他們每個人身上所看到的，不僅是他們的本性，也包括他們身上未被發掘的能力。耶穌揀選他們，不只是因他們的現狀，而是在他的影響與能力之下，他們有可能被改變。就如在世人眼中，他們卑微、沒有什麼學問，但在天主手中卻成為翻天覆地的宗徒。同樣，我們若將生命交在耶穌基督手中，也能光榮天主。因此，無需擔心自己沒有東西可以奉獻給耶穌，因為他能夠使用最平凡之人的奉獻，成就他最偉大的工作。

是日金句

「因為不論大小，人人都必認識我。因為我要寬恕他們的過犯，不再記憶他們的罪惡。」（希8:11-12）

常年期第二週星期四（單數年）

谷3:7-12 

那時，耶穌同自己的門徒退到海邊去，有許多民眾從加里肋亞跟隨了來，並有從猶太、耶路撒冷、依杜默雅、約旦河彼岸、提洛和漆東一帶地方的許多群眾，聽說他所作的一切事，都來到他跟前。因為人多，他遂吩咐他的門徒，為自己備好一隻小船，免得人擁擠他。因為他治好了許多人，所以，凡有病災的人都向他湧來，要觸摸他。邪魔一見了他，就俯伏在他面前喊說：「你是天主子。」他卻嚴厲責斥他們，不許把他顯露出來。——上主的話。

反省

耶穌因為治病驅魔，大受百姓歡迎，聲名大噪。群眾由四面八方湧來，要聽他的教訓，他吩咐門徒，為自己準備一隻小船，免得人擁擠他。耶穌似乎希望跟群眾保持適當的距離，畢竟他的主要目標是傳揚天主的國，以及召叫人成為天國的子民，但事與願違，群眾更在意的是希望看到他所行的奇蹟。他們有些是出於好奇，有些為治病而來，有些為尋找控告他的把柄。總之，各人都有自己的目的，但問題解決後，又或耶穌沒有滿足他們的時候，就立刻煙消雲散。因此，真正認識耶穌，並跟他建立關係的人並不多。

諷刺的是，邪魔認出耶穌的身份，喊叫說：「你是天主子。」它們俯伏在耶穌跟前，但並非真心降服，而是害怕耶穌消滅它們。雖然邪魔知道耶穌的身份，他卻不接受它們的見證。耶穌不否認自己是天主子，但更願意在適當的時候，以適當的方式顯露。正如他有治病的能力，但治病的奇蹟只在有信德的人身上，才發揮效力。

因此，耶穌禁止邪魔張揚他的身份，因為它們的意圖是邪惡的，洩露耶穌的真實身份，只為引來更多誤會，迷惑人心。耶穌不願意加深群眾對他的誤解，尤其是他們都期待默西亞來臨，為他們復興以色列國。所以，耶穌再三禁止邪魔顯露他的身份。

實踐

我們會否像當年許多跟隨耶穌的人一樣，只想將耶穌佔為己有，滿足自己的私慾，卻沒有與他建立關係？在耶穌的時代，有許多人喜歡耶穌，也有許多人恨惡他。我們對耶穌及其信息的回應，透露出我們是誰，以及我們的最深處渴求些什麼。認識耶穌，知道他是天主子，不足以使我們得救，還必須願意跟隨和順從耶穌的教導，才是真正的信德。

是日金句

「凡由耶穌而接近天主的人，他全能拯救，因為他常活著，為他們轉求。」（希7:25）

常年期第二週星期三（單數年）

谷3:1-6 

那時候，耶穌進了會堂，在那裏有一個人，他的一隻手枯乾了。法利塞人窺察耶穌是否在安息日治好那人，好去控告他。耶穌對那有一隻手枯了的人說：「起來，站在中間！」遂對法利塞人說：「安息日許行善呢，或作惡呢？許救命呢，或害命呢？」他們一聲不響。耶穌遂含怒環視他們，見他們的心硬而悲傷，就對那人說：「伸出手來！」他一伸，他的手就復原了。法利塞人一出去，立刻便與黑落德黨人作陷害耶穌的商討，為除滅他。——上主的話。

反省

雖然耶穌宣告安息日是為人而設，但法利塞人卻沒有聽懂，反而利用會堂中一個手枯乾了的人來試探耶穌。在他們眼中，這已經不是一個有血有肉的可憐人，而是被利用成為「魚餌」，作為控告耶穌在安息日治病的把柄。

面對心硬的法利塞人，耶穌含怒環視他們，也為他們憂傷，因為耶穌問他們：「安息日許行善呢，或作惡呢？許救命呢，或害命呢？」法利塞人的沉默，反映他們內心冷酷無情。他們墨守成規，心中只有自己是正確，別人是錯；沒有憐憫的心，只關心安息日的規矩，卻對這人的病況無動於衷。耶穌明知反對他的人的動機是要控告祂，卻無阻他愛心的行動。耶穌主動治好了那人，一方面指出法利塞人的謬誤，同時教導他們安息日的正確意義。

在耶穌的眼中，「行善」和「救命」，是沒有討價還價的餘地。法利塞人宣稱自己愛主愛人，卻對近人漠不關心；重視規矩，卻沒有以具體行動表現天主的愛。最諷刺和矛盾的地方，是他們不容許耶穌在安息日行善救命，卻在安息日商討除滅耶穌的陰謀。

實踐

法利塞人拘泥於安息日的字面意義，但法律其實是要彰顯天主對人的愛。他們由於心硬，錯過了經歷與天主的連結，更使有需要的人無法得到安息。耶穌吩咐手枯乾了的病人站在他前面，使他透過安息日的醫治得到真正的安息。法利塞人著重法律的外在意義，反而忽略這人的需要，正是耶穌含怒環視他們的原因，同時也為他們感到悲傷。對耶穌來說，醫治枯乾的手遠比醫治心硬的人要來得容易，他教導我們，信仰的真義是愛，他的工作就是「實踐天主的愛」。也許需要被醫治的，不僅是枯乾了的手，也包括需要被理解的痛苦，需要受正視的傷痕。此外，那些懷著強硬手段的反對者，早已失去慈悲，耶穌也要我們理解這點，這些心硬的人，正考驗著我們的生命是否連結於天主的仁慈。

是日金句

「你照默基瑟德的品位永做司祭。」（希7:17）

聖依搦斯 (貞女、殉道)(紀念)

谷2:23-28 

有一次，正當安息日，耶穌從麥田裏路過，他的門徒在行路時掐食起麥穗來。法利塞人向耶穌說：「你看！他們為什麼做安息日不許做的事？」耶穌對法利塞人說：「你們從未讀過：達味在急迫中和同他一起的人，在饑餓時所作的事嗎？當厄貝雅塔爾作大司祭時，達味怎樣進了天主的殿，吃了除司祭外，誰也不許吃的供餅，並且還給了同他一起的人？」耶穌又對他們說：「安息日是為人立的，並不是人為了安息日；所以，人子也是安息日的主。」——上主的話。

反省

按猶太人的傳統，只要在安息日做任何跟收割有關的事，就算作違反安息日不許工作的規定。因此，耶穌的門徒在安息日掐食麥穗的動作，在法利塞眼中就是在「收割」莊稼。

的確，法律禁止在安息日收割，原意是讓農夫不要因工作而忽略天主，同時也讓工人可以休息。面對法利塞人的質疑，耶穌引用達味和他的隨從在疲乏飢餓時，怎樣進入聖殿，吃了只有司祭才可以吃的供餅，事後天主並沒有追究他們。耶穌要眾人明白，不要死守安息日的規矩，因為「安息日是為人立的，並不是人為了安息日」。難道在安息日看到一個需要幫助的人，竟因為法律規定在安息日不能工作，就不去幫助嗎？耶穌由此得出結論：在有需要的情況下，人可以在安息日做不容許做的事。既然天主沒有責備達味，自然也不會怪責門徒在安息日掐食麥穗的行為。

法利塞人不明白天主訂立安息日的意義，天主賜給他們一個安息日，是作為一個休息的日子。在這一天，他們要把日常的工作放在一邊，花時間默想天主的事。這一天不僅是讓身體歇息，也是讓心靈歇息。天主不是為了安息日才造人，而是為了人而設立安息日，讓人享受天主的恩典。而且，誡命的總綱是愛，當人心中沒有愛，只死守一堆法律條文的時候，不但可悲，更違背了起初制訂法律的初衷。

實踐

耶穌體恤人的軟弱和限制，將人的需要看得比安息日的規矩更重要，反映出他認同人的生命有其基本的需要。他作為「人子」，沒有用屬天的權柄欺壓人，卻以這個身分憐憫、醫治和幫助有需要的人，甚至願意為世人受苦，最終被殺害。這份謙卑和愛，正好跟當時的法利塞人形成強烈的對比，突顯出後者雖然擁有權力，卻對人的需要無動於衷，還把法律的重擔強加在人身上，結果他們自己反成了安息日的奴隸。這提醒我們要好好善用天主賜予的權力和資源去扶持和幫助軟弱、有需要的人；而不是用權力或權威欺壓人、剷除異己、以權謀私等等。

是日金句

「上主速來救贖他的百姓，永遠立定了他的盟約」（詠111:9）

常年期第二週星期一（單數年）

谷2:18-22 

當時，若翰的門徒和法利塞人正在禁食。有人來向耶穌說：「為什麼若翰的門徒和法利塞人的門徒禁食，而你的門徒卻不禁食呢？」耶穌對他們說：「伴郎豈能在新郎還與他們在一起的時候禁食？他們與新郎在一起的時候，決不能禁食。但日子將要來到：當新郎從他們中被劫去時，在那一天，他們就要禁食了。沒有人將未漂過的布補在舊衣服上的；不然，補上的那塊新布要扯裂了舊的，破綻就更加壞了。也沒有人把新酒裝在舊皮囊裏的；不然，酒漲破了皮囊，酒和皮囊都喪失了；而是新酒應裝在新皮囊裏。」——上主的話。

反省

按照猶太人的傳統，他們每年在「贖罪日」禁食；充軍巴比倫之後，一年四次禁食；到耶穌的時代，法利塞人更建立了每週禁食兩次的習慣，連若翰的門徒也是如此。禁食的目的，是刻苦己心，在天主面前憂傷悔罪，以準備迎接天國的來臨。

耶穌以婚禮中新郎和賓客的情景為例，說明沒有人選擇在婚禮中禁食；在婚宴中禁食的人，是忽視那期待已久的喜樂已經來臨。耶穌以「新郎」比喻自己，暗示自己就是羔羊婚宴的新郎。新郎既已來到，伴郎和新娘（教會）應該享受與新郎（耶穌）一起歡喜快樂的時光，這時候並非禁食的時候。「但日子將要來到」，馬爾谷福音用來暗示「耶穌即將受難」；「當新郎從他們中被劫去時」，則暗示耶穌的死亡，這時候，門徒就要禁食了，因為耶穌不再與他們「實體地」同在。

耶穌又用兩個比喻（新布舊衣、新酒舊皮囊）來解釋他的「新郎」角色所帶來新時代的意義。就如未縮水的新布不能縫補在舊衣服上，天國也不能僅被視為梅瑟法律和猶太傳統上的一塊補丁。新酒和舊皮囊的對比也說明同一的真理：耶穌帶來的，是恩寵的時代。如果我們還活在法律之下（陳酒），不接受耶穌的救恩（新酒），就無法得到生命真正的蛻變，也無法真正理解和經歷天主的恩典。因為耶穌所宣告的福音，並非縫補舊衣服或舊皮囊這一類不能徹底解決問題的陳舊方法，也不是對舊生命的一點改進，而是要成為新人，穿上新衣，開始一個全新的生命。

實踐

耶穌沒有否定禁食的價值，禁食可以幫助人的心思意念更加專注天主，放棄肉身的需要和慾望。因此，禁食有助人更依靠天主，更了解他的心意。法利塞人的謬誤，在於他們堅守自己舊有的法律和規矩，靠行為賺取救恩。因此，他們與耶穌的救恩無緣。他們內心充塞著自以為義，而耶穌卻宣揚天主的恩典；他們擁抱外在的儀式和人的傳統，而耶穌卻呼喚人內心的完全改變，這就是新布舊衣、新酒舊皮囊比喻的含義。禁食當與悔改聯繫在一起，但假若悔改不能把我們帶到耶穌面前，無論認罪、祈禱、禁食多少次，最終都不能使我們在耶穌內找到赦免和救贖。所以，要反思我們的服務、祈禱、奉獻，是完全為耶穌，抑或只為自己？我們的信仰需要不斷更新和成長，維持有深度的信仰內涵，不能淪為裝飾品。唯有時刻保持心靈開放，才能明白耶穌的教導，並活出耶穌的生命。

是日金句

「你照默基瑟德品位，永做司祭！」（詠110:4）

常年期第二主日（丙年）

依62:1-5 

為了熙雍，我決不緘默，為了耶路撒冷，我決不休息，直到她的正義顯現，有如光明，她的救恩燃亮，有如火炬。

萬民都要見到你的正義；眾王都要看見你的榮耀。人要給你起一個新的名號，是上主親口所指定的。

你將是上主手中的榮冠，是你天主掌上的冠冕。你不再稱為「被遺棄的」，你的地域也不再被稱為「荒涼的」；因為你要被稱為「我親愛的」，你的地域要被稱為「已婚的」，因為上主喜愛你，你的地域將要婚嫁。

就如青年怎樣迎娶處女，你的建造者也要怎樣迎娶你；新郎怎樣喜愛新娘，你的天主也要怎樣喜愛你。

——上主的話。

反省

你是否曾經有過這樣的想法或感覺──天主，為何祢拋棄我？為何不再對我說話？為何在我的生命中再也看不見祢的恩典？雖然理性上知道天主許諾與人同在，決不拋棄我們，也決不離開我們，但這種被捨棄的想法總是揮之不去。

今日的讀經表達了天主對百姓深切的愛與關懷。當百姓遭受巴比倫人的欺壓時，天主好像在一旁靜靜觀看；當他們被敵人迫害時，天主似乎保持沉默。他藉依撒意亞先知宣告，這種憂傷、痛苦的日子將要成為過去，喜樂、光明的日子即將來臨。天主不再容忍巴比倫人的惡行，他要拯救陷於水深火熱的天主子民，通過先知的口，他以堅決的口吻為耶路撒冷發聲，高舉她的榮耀和尊嚴，宣告將為耶路撒冷取一個新名字，並要娶她為妻，因為上主喜愛她。她的名字將不再是「被遺棄的」，而是「我親愛的」，她的土地不再是「荒涼的」，而是「婚姻美滿」的象徵，新名字代表身分的轉變，以及人跟天主之間新的關係。

聖經常用夫妻間的親密關係，來描述天主對他子民至死不渝的愛情。同樣，天主用新郎對新娘的比喻，表現出他對耶路撒冷城的關愛。他要重新與以色列人建立關係，如同新郎娶新娘一樣。耶路撒冷將成為天主手上所珍愛疼惜的冠冕，不再是奴隸，而是他珍貴的產業，是蒙他悅納、尊貴的子民。先知所傳達天主與他的百姓，就是神與你和我的關係，是婚約的關係，也可理解為耶穌基督與他的身體（教會）的關係。

或許我們都曾經質疑天主，為何容許世界的災難發生，而他保持沉默？或問天主為何他不立即解救我們脫離困境？有些事確實沒有答案，但聖經告訴我們，天主並非無動於衷，他會採取行動、也關心他的百姓如同關心耶路撒冷一樣。因為天主的應許不僅是為以色列，也是為我們每一個人，提醒我們在信德中要堅定不移。

實踐

天主透過加納婚宴的奇蹟提醒我們，無論環境多麼艱難，天主總能帶來轉機和新的希望。因著耶穌，新的已經來到：他將水變為酒；他是新的聖殿，通過他，我們才能夠與天主相遇；他使我們成為新的受造物，賜給我們永恆的生命，使人永遠不渴。同樣，在生命中一定有面對艱難的時刻，所以要對天主常懷望德，堅定地信賴天主的安排，他會為我們任何一個忠實跟隨他、信靠他、願意與他同行的人成就同樣的事，指引我們在信仰的道路上不斷前行。

是日金句

「請穿上聖潔的禮服，叩拜上主。普世大地，要在他面前戰戰兢兢！」（詠96:9）

常年期第一週星期六（單數年）

谷2:13-17 

那時候，耶穌又出去，到了海邊。群眾都到他跟前，他便教訓他們。當他前行時，看見阿耳斐的兒子肋未坐在稅關上，便向他說：「你跟隨我吧！」肋未就起來跟隨了耶穌。當耶穌在肋未坐席的時候，有許多稅吏和罪人，也與耶穌和他的門徒一起坐席，因為已有許多人跟隨了他。法利塞黨的經師看見耶穌與罪人和稅吏一起吃飯，就對他的門徒說：「怎麼，他與罪人和稅吏一起吃喝？」耶穌聽了，就對他們說：「不是健康的人需要醫生，而是有病的人；我不是來召義人，而是召罪人。」——上主的話。

反省

肋未是葛法翁城的稅吏，是替羅馬政府向猶太人收稅的人。猶太人視稅吏為罪人，因他們不但壓榨自己的同胞，還侵吞稅款，從中取利。所以，當耶穌召叫肋未跟隨他時，可以想像法利塞黨的經師有何感想，更令他們詫異的是，耶穌竟然跟稅吏、罪人一起坐席。

耶穌跟肋未和眾稅吏一起坐席，表示接納和熱誠。如果說稅吏犯罪的後果是「被猶太人拒絕」，那麼耶穌與他們坐席，就代表對他們的完全接納了。而且，當時舉行筵席時，客人沿著房間三面鋪開的臥榻上斜躺著，形成一個馬蹄形。主人坐在中間，最尊貴的客人坐在主人的左右兩旁，客人的頭朝向桌子，腳朝向牆壁，與人共進筵席表示關係和共融。

耶穌聽見他們的議論，就說：「不是健康的人需要醫生，而是有病的人；我不是來召義人，而是召罪人。」世上除天主外，沒有一個是義人，所有人都需要天主的救恩，包括法利塞人。耶穌不但召叫肋未——這位公認的罪人來跟隨他，實在也召叫了那些自以為義的人悔改。然而，很多時候我們都像法利塞人喜歡判斷別人，甚至把別人做得不好的地方無限放大。因此，耶穌不是要來定我們的罪，而是要來赦免我們，使我們不再犯罪。他愛一總的人，無論貧富貴賤、善惡，只要願意聆聽他信息的，他都願意花時間跟他們在一起。因為他降生的目的，就是要尋找迷失的子女，恢復人與天主的關係。

實踐

誰是耶穌口中的病人？是那些知道自己的需要而投奔到他前的稅吏、罪人，抑或是那些自以為義的法利塞人？「不是健康的人需要醫生，而是有病的人；我不是來召義人，而是召罪人。」這話語帶雙關，像法利塞人這樣自義的人，其實比稅吏和罪人更需要耶穌，跟稅吏和罪人相比，他們的屬靈狀況更糟糕。他們都病入膏肓，他們的生活方式正在殘害自己的生命。耶穌清楚宣告，他是為了拯救罪人才來到這個世界，所以，當罪人遇見耶穌時，他們就抓住機會要聽耶穌講道，並跟隨耶穌。如果我們知道自己的軟弱，請勿猶豫，天主總是願意接納我們，因為他比任何人更在意我們罪人屬靈生命的需要。

是日金句

「所以我們要懷著依恃之心，走近恩寵的寶座，以獲得仁慈，尋到恩寵，作及時的扶助。」（希4:16）

聖安當院長（紀念）

谷2:1-12 

過了一些日子，耶穌又進了葛法翁，人聽說他在家裏，就聚來了許多人，以致連門前也不能再容納，他就對他們講道。那時，有人帶著一個癱子到他這裏來，由四個人抬著；但因為人眾多，不能送到他面前，就在耶穌所在之處，拆開了房頂；拆穿之後，把床縋下去，癱子在上面躺著。耶穌一見他們的信心，就對癱子說：「孩子！你的罪赦了。」那時，有幾個經師坐在那裏，心裏忖度說，「怎麼這人這樣說話呢？他說了褻瀆的話；除了天主一個外，誰能赦罪呢？」耶穌憑自己的神力，即刻認透了他們私自這樣忖度，遂向他們說：「你們心中為什麼這樣忖度呢？什麼比較容易呢？是對癱子說：你的罪赦了；還是說：起來，拿你的床走？但為叫你們知道：人子在地上有赦罪的權柄——遂對癱子說：我給你說：起來，拿你的床，回家去吧！」那人遂起來，立刻拿起床，當著眾人的面走出去了，以致眾人大為驚愕，遂光榮天主說：「我們從未見過這樣的事！」——上主的話。

反省

癱子由於不良於行，所以他由幾個人抬來，又因為耶穌所在的房屋門前聚集了許多人，他們就拆開房頂，合力將癱子縋下去，放在耶穌面前。耶穌因看到他們的堅持和信心，就對癱子說：「孩子！你的罪赦了。」癱子是否犯了什麼罪過，我們不得而知，但相信疾病是由罪過而來的這個觀點，在當時是很普遍的。

雖然這癱子是來尋求身體上的痊癒，然而耶穌所做的卻是赦免他的罪。耶穌看透這癱子的內心，知道有比癱瘓更可怕的事正在困擾他，就是他的罪過。耶穌藉這個機會指出，全人類的受苦都是根源於和天主的分離，他旨在喚醒人們最深的、靈性上的需要。否則，治好這個癱子只會成為另一個奇蹟而已。然而，此舉引起經師們的反感，認為耶穌說了褻瀆的話。在他們看來，耶穌只是一個人而已，他不能寬恕人的罪，只有天主才能赦罪，這是因為他們沒有認出耶穌天主子的身份，縱使他們聽過耶穌的宣講，見過他所行的奇蹟，仍然心硬拒絕他。

耶穌以表現他的權威來反問經師們：「什麼比較容易呢？是對癱子說：你的罪赦了；還是說：起來，拿你的床走？」對人來說，兩者都不可能，但對天主而言，卻是輕而易舉的事。而且，赦罪只是隨口一句話，誰也看不見即時的效果，使癱子行走卻是一個明顯的奇蹟。無論是叫癱子起來行走，或赦免人的罪過，只有天主才能做到。耶穌通過一個能夠「看得見」（使癱子行走）的奇蹟，證明他有權行那「看不見」的事（赦免人的罪過），用說話和行動讓經師知道他就是天主子。「你的罪赦了」，耶穌一句話就恢復了癱子跟天主的關係，並確認依撒意亞先知所應許的救贖已經開始。事實上，耶穌藉此機會向所有人顯示天國已經來到他們中間，而他就是以色列人期待的默西亞。

實踐

這件奇蹟表面上是耶穌治好了一個癱子，其實重點是耶穌有赦罪的權柄。癱子的問題的根源不在於他肉身上的病痛，而是心靈上的罪過，所以耶穌給他說：「你的罪赦了」。從這個故事，我們看到很多問題的根源不在於身體，而在於心靈。罪是阻擋人領受天主祝福的最大因素，只有除掉罪過，才能恢復人和天主的關係。我們是否準備好，願意接受天主這份赦罪的恩寵嗎？

是日金句

「叫他們仰望天主，不忘記他的工行，反而常要遵守天主的誡命」（詠78:7）

常年期第一週星期四（單數年）

谷1:40-45 

那時候，有一個癩病人來到耶穌跟前，跪下求他說：「你若願意，就能潔淨我。」耶穌動了憐憫的心，就伸手撫摸他，向他說：「我願意，你潔淨了吧！」癩病立時脫離了他，他就潔淨了。然後，耶穌嚴厲警告他，立即催他走，並向他說：「當心！什麼也不可告訴人，但去叫司祭檢驗你，並為你的潔淨，奉獻梅瑟所規定的，給他們當作證據。」但那人一出去，便開始極力宣揚，把這事傳揚開了，以致耶穌不能再公然進城，只好留在外邊荒野的地方；但人們卻從各處到他跟前來。——上主的話。

反省

「你若願意，就能潔淨我。」這個癩病人對於耶穌醫治的能力沒有絲毫疑惑，但他不確定耶穌是否願意醫治他。癩病是當時極可怕的傳染病，通常人都不願意接觸他們，以免沾染不潔，但耶穌卻反其道而行，他動了憐憫的心，伸手觸摸他，「我願意，你潔淨了吧！」耶穌深知這人因癩病而被排擠，伸手撫摸為這癩病人來說是多麼體貼的行動，讓他知道自己是被接納的。他對我們的痛苦，感同身受。每顆受傷的心靈，都可以由這事獲得啟發，從而認識和信賴耶穌的慈悲與大能。

耶穌叫這個潔淨了的癩病人，去給司祭檢驗。按照梅瑟法律的規定，癩病人痊癒後，要先給司祭檢驗，待司祭確認已潔淨後，他就可以按照梅瑟所規定的祭品獻祭；獻祭完畢，就在眾人面前有了見證，成為鐵一般的事實，證明病者已經痊癒，可恢復與人正常交往。

但那人漠視和違背耶穌的意願，把事情傳揚開了，以致耶穌不能公然進城，被迫留在荒野的地方。因為耶穌知道，事情若傳出去，所有的病人都會來找他。他並非作一個治病的醫生，而是傳天國的福音。更重要的是，耶穌不希望引起猶太宗教領袖的注意，與他們直接的衝突，妨礙福音的傳播。

實踐

這癩病人沒有將耶穌的話放在心中，反而極力宣揚，令耶穌的工作大受影響。雖然這人違背耶穌的意願，但耶穌並沒有處罰他，讓他重新長癩，因為天主總是慈悲的。我們經常犯上相同錯誤，憑自己的想法回應天主的恩典，卻沒有按照天主的心意，對天主事業構成阻礙。因此，我們要學習如何為天主作見證，前提是每一件事情都必須按照天主的心意而行。

是日金句

「今天你們如果聽從他的聲音，不要再心硬了」（希3:7-8）