常年期第二十五週星期三（單數年）

路9:1-6 

耶穌召集了那十二人來，賜給他們制伏一切魔鬼，並治療疾病的能力和權柄，派遣他們去宣講天主的國，並治好病人，向他們說：「你們在路上什麼也不要帶：也不要帶棍杖，也不要帶口袋，也不要帶食物，也不要帶銀錢，也不要帶兩件內衣。你們無論進了那一家，就住在那裏，直到從那裏離去。人若不接待你們，你們要離開那城，拂去你們腳上的塵土，作為反對他們的證據。」他們就出發，週遊各鄉村，宣傳喜訊，到處治病。——上主的話。

反省

耶穌第一次派遣門徒出去，宣講天主聖道，就像一個師傅教導徒弟後，給他們實習的機會。

這次的派遣，宣講和憐憫人的行動雙管齊下。門徒不僅醫治人身體的疾病，更藉著所傳的福音醫治人靈性的疾病。身體上的疾病治好後仍然要死去，但福音的大能使人相信耶穌基督，有永恆的生命。而且，這次派遣也考驗門徒的信德，「你們在路上什麼也不要帶」，這是要將門徒對於物質的依賴，轉移到耶穌身上，完全交託供應一切所需的天主。他能夠充足地供應我們一切所需要的，而且還有剩餘，就像五餅二魚的奇蹟一樣。

門徒出去傳揚福音的時候，有天主的能力、權柄在他們身上。但是，這樣的權柄並非強迫別人接受，若遇到不願意接待他們的人，轉身離開就是，不用在意，亦無須感到丟臉，因為別人拒絕的是天主。這正是耶穌教導門徒拂去腳上塵土的意思，並非要詛咒拒絕門徒的人，只是表明這城市的結局與門徒無關。耶穌在訓練門徒關心別人生命的同時，也教導他們無須對別人的生命負責到底，學習尊重與界限，尊重別人的抉擇，每個人要為自己的決定負責。

實踐

耶穌將他的能力和權柄，授予十二宗徒，要他們專務傳福音的工作，即宣講天國、治病、驅魔。他特別強調極為重要的一點：就是放下對物質的執著，藉這機會培養門徒在福傳工作中對天主德能的完全信賴和依恃。天主已經將傳揚福音的使命交在我們手中，我們需要做的就是在各處宣講天主的話。別人可以選擇認同或不認同耶穌的福音，但他們的「不」認同一點都不影響耶穌福音的價值。而且，人們的不歡迎也是考驗我們對天主的信心，是跟隨民眾的聲音，抑或要繼續跟隨耶穌？

是日金句

「我要在被擄充軍之地讚美他，向犯罪的國民宣揚他的威能和偉大。」（多13:8）

聖碧岳．庇特來司鐸（紀念）

路8:19-21 

耶穌的母親和兄弟到他這裏來了，因為人多，不能與他相會。有人告訴耶穌說：「你的母親和你的兄弟站在外邊，願意見你。」他卻回答他們說：「聽了天主的話而實行的，才是我的母親和我的兄弟。」——上主的話。

反省

猶太人很強調血緣關係，認為只有他們才是天主的選民；耶穌卻明白指出，凡願意聆聽和實行天主聖言的人，只要心懷信德，即使是外邦人，也是耶穌所愛的，打破了猶太人和外邦人之間的隔閡，彼此都是天父的子女和弟兄姊妹。

這段經文有時候被誤解為耶穌拒絕接見他的母親，有違親情。其實，只要查考聖經，就知道耶穌的母親，終其一生，在信德和服從上，均為基督徒樹立了榜樣。她蒙天主揀選，成為救世主的母親，因為她是一位真正「聽了天主的話而實行的人」。所以，耶穌說這話，並非否定親情，而是更注重屬靈關係，他鼓勵人認識他、相信他，並遵守他的話，提升我們和他的關係，成為他家庭的成員。

今天，當我們互稱弟兄姊妹時，是否在感受上，真的情同弟兄姊妹？抑或只是跟某些人相熟，其他人不相熟的，則繼續跟他們保持距離或「沒有關係」？這樣的話，還算是弟兄姊妹嗎？「聽了天主的話而實行的，才是我的母親和我的兄弟。」耶穌的話很清楚，基督徒的友誼，建基於「實行天主的話」。唯有願意聆聽天主的話並加以實踐，才能在主內成為弟兄弟姊妹，因為「聽」帶來生命的改變。所以，當我們用生命來反映天主的性情、用生活來見證天主的真理，我們就是耶穌的母親和兄弟姊妹了。

實踐

由撒種的比喻，耶穌強調「聆聽的態度」；然後，點燈的比喻，強調「留心聽從」天主教導的人，將會領悟更多；現在，耶穌繼續談「遵行」天主的話的重要性。如何明白和實踐天主的旨意，秘訣就是由閱讀天主聖言開始，這是作為天主子女不可或缺的功課；當我們明白他的教訓，也要祈求天主賞賜我們足夠的恩寵，將他的話落實在日常生活中。盼望當我們彼此互稱弟兄姊妹時，也再次省思我們的關係有否如同耶穌所說是建立在「遵守天主的話」。

是日金句

「我歡喜，因為有人向我說：我們要進入上主的聖殿！」（詠122:1）

常年期第二十五週星期一（單數年）

路8:16-18 

那時候，耶穌對群眾說：「沒有人點上燈，用器皿遮蓋住，或放在床底下的，而是放在燈台上，為叫進來的人看見光明；因為沒有隱藏的事，不被顯露的；沒有秘密的事，不被知道而公開出來的。所以，你們應當留心要怎樣聽；因為凡有的，還要給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要從他奪去。」——上主的話。

反省

種子是指天主的話，緊接撒種的比喻，耶穌再將他的教導，比喻為點亮的「燈」。當時，晚上用油燈作照明的工具，所以不會用器皿把油燈蓋住，或放在床底下，因為這樣會使燈失去用途。耶穌說他是世界的光，跟隨他的必不在黑暗中行走，因此，燈就是耶穌自己。當我們相信耶穌，服膺他的真理，就不要停留在聆聽，更應廣為宣揚，讓更多人知道，這是基督徒的使命。

耶穌以撒種的比喻，挑戰群眾，他們屬於哪一種土壤。然後鼓勵門徒，不但要聽，更要使自己成為基督的燈，照亮世界。光的特性，能顯明一切的黑暗，包括人內心的隱密。燈台上的燈，燈火雖小，卻能夠照亮房間內每個漆黑的角落；同樣，耶穌的教導和行動，不單將天國的奧秘顯明出來，更要顯露人聽道後的反應。在沒有認識耶穌之前，我們彷彿在黑暗中生活；相信耶穌後，才明白自己的黑暗在哪裡，心中的隱情是什麼。

因此，「因為凡有的，還要給他：凡沒有的，連他自以為有的，也要從他奪去。」耶穌警告那些領受他的話而沒有作好見證的人，他們的祝福將要被奪走。相反，能夠實踐耶穌的教導，擁有福音的種子而繼續撒種，使種子長大的人，將要得到天主更多的祝福。

實踐

任何人只要渴慕天主的話，就會不斷地追求，天主聖神也會不斷啟迪他，使他明白更多，在他身上必然反映聽道的效果。如同撒種一樣，撒種者若倍加愛護，給予更多營養，就能結更多果實。我們是帶著什麼態度聆聽天主的話？是抱著渴慕認識、實踐，抑或抱著好奇，但愛理不理的態度？如果我們把耶穌的生命生活出來，將會結實纍纍，得著更多。

是日金句

「他們邊行邊哭，出去播種耕耘；他們載欣載奔，回來背著禾捆。」（詠126:6）

常年期第二十五主日（丙年）

亞8:4-7 

聽著：壓榨窮人，使世上弱小者無法生存的人哪！你們聽吧！你們說：「月朔幾時才過去，好讓我們賣五穀？安息日幾時才過去，好讓我們打開糧倉，縮小『厄法』，加重『協刻耳』，用假秤騙人？用銀錢購買窮人；以一雙鞋，換取貧民；連麥糠也賣掉？」

上主指著雅各伯的榮耀，發誓說：「我永遠不會忘記他們的所作所為。」

——上主的話。

反省

亞毛斯先知宣講的天主是一位「正義的神」，強調「公平」和「正義」，可能跟他看到的社會景象有關：富人的貪婪，掌權者的欺詐，被欺壓者哭訴無門的哀號，以及法庭中沒有正義的審判。先知指責以色列人對財富的貪婪和不公，追求物質享受，卻忽視對窮人的關懷和正義。這些惡行，是以色列遭遇苦難的原因。身為天主的選民，本應重視安息日，但對他們來說，安息日只是一種宗教儀式，巴不得安息日盡快結束，好讓他們恢復訛詐人的買賣、賺更多的錢。

我們帶著什麼心情和目的來參加主日彌撒？是看作一個應盡的義務，必須履行的本份，抑或是以心神和真理來朝拜天主？守月朔、安息日的目的並非僅僅要求以色列人參加一個儀式，而是思考天主在他們祖先身上的作為，紀念天主的拯救。但他們所想的就只是如何在節日後做生意賺錢，他們的信仰與生活嚴重脫節。

這種只追求享受，卻不懂以分享的心憐憫困苦人的需要，在天主眼中是很可悲的。因為一個人的生命是否富足，並不在於這些可見的物質財產。這樣無疑是玷污天主的慈愛，「我永遠不會忘記他們的所作所為。」我們做的每一件事情都要向天主交賬，他的恩典雖是白白賜予的，但不代表我們可以不斷在罪惡中生活。天主要求我們離棄罪惡，度成聖的生活。他無數次藉各種方式勸勉和拯救我們，但不代表他的寬容是無限的，他對罪惡採取零容忍的態度，必定追究到底。這就是耶穌在福音所說，「你們不能事奉天主，而又事奉錢財」的縮影。其實，愛天主不表示必須恨惡財富，因為財富是中性的，問題在於貪婪的人，將財富視為神明，以致人不再尊崇、服從天主的話。當人視財富為唯一人生目標時，就偏離了天主的旨意。

實踐

我們是否能夠將關愛他人、追求正義作為信仰的核心價值？印度聖雄甘地曾經說過：「我欣賞耶穌基督，但不欣賞基督徒。」因為他觀察到很多基督徒沒有真正遵照耶穌基督的教導生活。事實上，有很多人像甘地一樣，因為基督徒不好的見證而遠離基督、遠離教會。因此，基督徒必須謹記，在世人眼中，我們就是福音真理的活見證。我們如何生活、如何做抉擇，將對我們的靈魂與永生有重大的影響。讓我們成為天主的好管家，在有限的人生中，堅守永恆的盼望，盡忠職守追求天主所喜悅的事。

是日金句

「他從塵埃裡，提拔弱小的人；由糞土中，舉揚窮苦的人，叫他與貴族同席，與本國的王侯同坐。」（詠113:7-8）

聖金大建司鐸、聖丁夏祥及同伴 (殉道)(紀念)

路8:4-15 

那時，有大夥群眾聚集了來，並有從各城來到耶穌跟前的。耶穌就用比喻說：「有一個撒種子的，出去撒種子；他撒的時候，有的落在路旁，就被踐踏了，並有天上的飛鳥把它吃了。有的落在石頭上，一長起來，就乾枯了，因為沒有濕氣。有的落在荊棘中，荊棘同它一起長起來，把它窒息了。又有的落在好地裏，長起來，結了百倍的果實。」他說完這些話，就高呼說：「有耳聽的，就聽吧！」

耶穌的門徒問他這比喻有什麼意思。他說：「天主國的奧秘，是給你們知道的；對其餘的人，就用比喻，使那看的，卻看不見；聽的，卻聽不懂。這比喻的意思是：種子是天主的話。那些在路旁的，是指那些人聽了，隨後就有魔鬼來到，從他們心中把天主的話奪去，使他們不至信從而得救。那些在石頭上的，是指那些人，他們聽的時候，高興地接受天主的話，但這些人沒有根，暫時相信，一到試探的時候，就退避了。那落在荊棘中的，是指那些聽了的人，還在中途就被掛慮、錢財及生活的逸樂所蒙蔽，沒有結出成熟的果實。那在好地裏的，是指那些以善良和誠實的心傾聽的人，他們把天主的話保存起來，以堅忍結出果實。」——上主的話。

反省

耶穌喜歡引用比喻，因為生活化的題材容易使聽眾明白。四種土壤代表四種聆聽聖言後的效果，耶穌以這句話結束比喻：「有耳聽的，就聽吧！」換言之，我們要謹慎自己該用怎樣的態度來領受。能夠得聞聖道並非小事，聽見的人需要負上很大的責任。把聽到的信息拋諸腦後，或視作可有可無，為聽者都是損失；只有願意聽從的人，才能獲益良多。

耶穌對群眾講論比喻時沒有多加解釋，直至門徒請教，他才詳細解釋。並非故弄玄虛或蒙蔽聽眾，而是反映傳福音後聽眾回應的不同實況。在耶穌的整個事奉中，可以看見他接觸的人，大致分三類：第一類是門徒和婦女，他們是願意跟隨耶穌的一群，耶穌的比喻是要他們明白，並解釋給他們聽；第二類是開放心胸的人，耶穌藉比喻挑戰他們：「有耳聽的，就聽吧」；第三類是經師和法利塞人，他們根本不願意聆聽，耶穌就用比喻隱藏天國的道理。

所以，只有全心相信天主的人，才能領悟比喻背後的含義，他們會尋求理解和接受，並加以實踐。但為那些沒有真正愛他的人，就不會明白比喻背後的真理，應驗了耶穌的話：「使那看的，卻看不見；聽的，卻聽不懂。」

實踐

聽道容易行道難，聽道的人必須持之以恆持守信仰，直至開花結果，否則容易受到生活上的考驗、焦慮、或追逐名利的試探而放棄。福音的種子需要以信心培植、栽種和澆灌，才會有效果。所以，每天在天主面前省察自己、認罪悔改，並且讓天主的話成為肥料落在心田，才能使心田成為良田，結出百倍的果實。因此，聽道的要認真地聆聽和看待天主的話，以堅忍去持守，否則必定功虧一簣，不會有任何得著。

是日金句

「務要保守訓令，不受玷污，無可指摘，直到我們的主耶穌基督的顯現」（弟前6:14）

常年期第廿四週星期五（單數年）

路8:1-3 

那時候，耶穌走遍各城各村講道，宣傳天主國的喜訊，同他在一起的有那十二門徒，還有幾個曾附過惡魔或患病而得治好的婦女。有號稱瑪達肋納的瑪利亞，從她身上趕出了七個魔鬼；還有約安納，即黑落德的管家雇撒的妻子，又有蘇撒納；還有別的許多婦女，她們都用自己的財產資助他們。——上主的話。

反省

耶穌的跟隨者，除十二宗徒外，不少是曾經附魔或患病的婦女。她們中既有來自低下階層，也有來自上層社會，兩班社會地位南轅北轍的婦女，都因著耶穌而走在一起。這樣的組合，說明了生命被天主更新的人，無論身分、社會地位如何，都能同心服侍天主來答謝天主的救援。

路加特別提到跟隨耶穌的幾個婦女，是很不尋常的。因為耶穌對婦女的態度，跟當時的宗教領袖截然不同。在猶太人的社會，婦女沒有地位，但耶穌卻容許這些婦女與他同行，表明所有人在天主面前都是平等的。有趣的是，在福音中，反對耶穌的人都是男性。

婦女們用自己的財產慷慨支持耶穌的傳教事業，沒有她們的默默付出，耶穌與門徒傳福音的工作勢必更加艱辛。她們毫不吝嗇自己的財物，也許是因為她們找到了生命中真正有價值的東西，就是耶穌自己。同樣，無論我們在教會內屬於什麼位置，都可以將自己的力量奉獻給天主，只要是全心全意的，天主都會悅納。

實踐

在當時以財物供應師傅，是虔敬的表現，由此可見這些婦女的信仰態度。與耶穌的相遇，使她們的生命發生變化，她們找到了真正的幸福——耶穌基督。我們也該學習她們的美好榜樣，因著愛天主的緣故，全力支持教會的傳道事業。天主記念那些站在福音前線的人，也記念默默為福音付出的人，因為彼此都是基督的肢體，為福音各司其職。我們是否也願意在恩典中回應天主，並在教會中善用自己的神恩，服侍天主與眾人呢？祈求天主幫助我們更深體驗他的慈愛。

是日金句

「要追求正義、虔敬、信德、愛德、堅忍和良善，要奮力打這場有關信仰的好仗，要爭取永生」（弟前6:11-12）

常年期第廿四週星期四（單數年）

路7:36-50 

那時，有個法利塞人請耶穌同他吃飯。他進了那法利塞人的家中赴宴。那時，有個婦人，是城中的罪人，她一聽說耶穌在法利塞人家中坐席，就帶著一玉瓶香液，來站在他背後，靠近他的腳哭了，用眼淚滴濕了他的腳，用自己的頭髮擦乾，又熱切地口親他的腳，以後抹上香液。那請耶穌的法利塞人見了，就心裏想：「這人若是先知，必定知道這個摸他的是誰，是怎樣的女人：她是一個罪婦。」耶穌發言對他說：「西滿，我有一件事要向你說。」西滿說：「師傅，請說吧！」「一個債主有兩個債戶：一個欠五百德納；另一個欠五十。因為他們都無力償還，債主就開恩，赦免了他們二人。那麼，他們中誰更愛他呢？」西滿答說：「我想是那多得恩赦的。」耶穌對他說：「你判斷的正對。」他遂轉身向著那婦人，對西滿說：「你看見這個婦人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，她卻用眼淚滴濕了我的腳，並用頭髮擦乾。你沒有給我行口親禮，但她自從我進來，就不斷地口親我的腳。你沒有用油抹我的頭，她卻用香液抹了我的腳。故此，我告訴你：她的許多罪得了赦免，因為她愛的多；但那少得赦免的，是愛的少。」耶穌遂對婦人說：「你的罪得了赦免。」同席的人心中想道：「這人是誰？他竟然赦免罪過！」耶穌對婦人說：「你的信德救了你，平安回去吧！」——上主的話。

反省

婦人不請自來，站在耶穌背後，用自己的方式向耶穌表達敬愛之情，更不理會旁人的眼光，用淚水為耶穌洗腳，用頭髮抹乾，用最珍貴的香油傅抹耶穌。

西滿，即請耶穌吃飯的那個法利塞人，以冷嘲熱諷的心態藐視耶穌接受這女人的行為，甚至質疑他是否先知。傲慢、高高在上的法利塞人跟這罪婦的謙卑形成強烈對比。耶穌看出西滿的心思，主動向他講述一個比喻，來解答他心中的疑惑，也糾正他對那婦人的偏見。兩個欠債卻無力償還的債戶，同時都獲得寬免，耶穌問：「他們中誰更愛他（債主）呢？」西滿答覆：「是那多得恩赦的。」耶穌贊同西滿的回答，同時告訴他，由進門開始，西滿沒有行待客之道：為耶穌洗腳，跟他行口親禮請安，用油抹耶穌的頭。反觀這位不請自來、滿面羞愧的婦人，站在耶穌背後，用眼淚濕了耶穌的腳，並用自己的頭髮擦乾，用嘴親吻他的腳，然後把原作婚嫁用的香液，抹在耶穌的腳上。

這個罪婦清楚自己的諸多罪孽，從頭到尾謙卑流淚來到耶穌面前祈求赦免，所以能夠經驗更多的寬恕和愛；相反，西滿自覺沒有犯罪，不需要赦免。只有當我們明白自己曾經怎樣背叛天主，又感受到天主對我們的寬容和接納，才能明白天主是怎樣的愛我們。耶穌肯定這婦人全心全意的愛，公開宣告：「你的罪得了赦免。」從法利塞人和這個罪婦的對比中，我們發現：耶穌看到的不是我們身上滿滿的罪惡，而是看到罪惡蒙赦免後，我們內心的感激與愛。

實踐

自大，使人與天主隔絕，而最大的罪就是自覺無罪。法利塞人沒有真正認識耶穌，雖然跟他同席，卻沒有與他相遇；相反，這個被視為城中罪人的婦人，卻看見耶穌是罪人的朋友，因此帶著痛悔的心來到耶穌面前，尋求寬恕。唯有明白自己罪孽深重的人，才能真正體會天主完全赦罪的宏恩。當我們願意如同這位罪婦，來到天主跟前認罪悔改，天主必定寬恕我們的過犯，他不會因我們的罪過太小而輕忽，也不因我們的罪過太大而不理會，而是不斷向我們彰顯他奇妙的大愛。

是日金句

「不要讓人小看你年輕；但要在言語和行為上，在愛德、信德和潔德上，做信徒的模範。」（弟前4:12）

常年期第廿四週星期三（單數年）

路7:31-35 

耶穌說：「我可把這一代的人比作什麼呢？他們相似什麼人呢？他們相似坐在街上的兒童，彼此呼喚說：我們給你們吹笛，你們卻不跳舞；我們唱哀歌，你們卻不悲哭。因為洗者若翰來了，他不吃餅，也不喝酒。你們便說：他附了魔。人子來了，也吃也喝，你們又說：這是個貪吃嗜酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但一切智慧之子，必彰顯智慧的正義。」——上主的話。

反省

耶穌和若翰洗者，分別是天主揀選的救世主與前驅，但那時的人卻對他們惡意批評及厭棄。因此，耶穌感歎：「我可把這一代的人比作什麼呢？他們相似什麼人呢？」

猶太人舉行婚禮時，會吹著輕快又歡樂的笛聲，告訴大家婚宴將要開始，客人跟隨吹笛的人邊走邊跳；舉哀則是指穿著喪服，對著路人哀哭，親朋戚友或路人就與喪家一起哀傷。耶穌引用這兩個例子說明缺乏熱情的冷漠世代，對人、對天主、對救恩都無動於衷，暗指以色列人就是以這樣冷漠的態度來對待他和若翰洗者。

當時的民眾和稅吏被人輕視，卻願意聆聽若翰的宣講，悔改、受洗；相反，法利塞人和經師熟悉法律、教導法律，卻遠離智慧。為此，耶穌得出結論：「但一切智慧之子，必彰顯智慧的正義」，意思是只有敬畏天主的人，才能真正明白天主的智慧，了解天主的心意。

實踐

我們要戒避法利塞人和經師們那種自以為是的心態，他們被自高自大、自以為義的驕傲心態所支配，因而錯失很多寶貴的東西，包括：天主的救恩。有云：眼光決定我們的視野和方向，眼光也決定了未來和選擇，願我們打開眼光和心懷，接受耶穌的教導，讓他的話影響我們的生命。

是日金句

「上主賜給敬畏他的人食物，且永遠懷念自己的盟約，將他的大能啟示給選民，把外邦人的產業賜給他們。」（詠111:5-6）

教宗聖高爾乃略及聖西彼廉主教 (殉道)(紀念)

路7:11-17 

那時，耶穌往一座名叫納因的城去，他的門徒和許多群眾與他同行。臨近城門時，看，正抬出一個死人來，他是母親的獨生子，母親又是寡婦；且有本城的一大夥人陪著她。主一看見她，就對她動了憐憫的心，向她說：「不要哭了！」遂上前按住棺材，抬棺材的人就站住了。他說：「青年人，我對你說：起來吧！」那死者便坐起來，並開口說話；耶穌便把他交給了他的母親。眾人都害怕起來，光榮天主說：「在我們中間興起了一位大先知，天主眷顧了他自己的百姓。」於是，稱述耶穌的這番話，傳遍了猶太和附近各地。——上主的話。

反省

在猶太人的社會，婦女喪偶已經很可憐，連唯一的兒子也失去，意味著她的後半生將非常悲慘。她無法繼承丈夫的遺產，也不能留在丈夫的家族，除非有近親願意娶她，並願意為她的丈夫續後，她才能繼承亡夫的產業。城裡的人非常同情她的遭遇，都來送殯。耶穌看見寡婦的悲痛，心生憐憫，上前按住棺材，將他起死回生。

按住棺材這一舉動是相當震撼的，因為猶太人認為遺體和棺材是不潔的，禁止任何人觸摸。耶穌卻主動上前，因為體會到這寡婦已經失去了唯一的依靠。他不顧忌禮儀上的不潔淨，因為他不會因摸了死人而被玷污；相反，死人卻因他的觸摸而復生。「青年人，我對你說：起來吧！」原本一個哀慟悲傷的場合，因著耶穌讓寡婦的兒子復生，立即轉為喜樂。

在場的群眾無不感到驚奇，歸光榮於天主：「在我們中間興起了一位大先知，天主眷顧了他自己的百姓。」猶太人歷史上稱為大先知的有厄里亞、厄里叟，而納因城距離厄里叟當年為一個婦人死去的兒子祈禱讓他復生的地方很接近，因此認為耶穌如同厄里叟是天主所興起的大先知。群眾雖然不知道耶穌就是天主子，但確實相信是天主派遣他來拯救他的百姓。

實踐

納因城的寡婦徹底地陷入絕望，因著耶穌的介入，使她的孩子死而復生，她由悲傷、絕望的眼淚，轉化成喜樂和希望的眼淚。也許我們正經歷絕望的事，生命受到捆綁，耶穌今天仍然「眷顧他的百姓」，伸手讓痛苦、絕望停止，並救我們脫離眼淚、悲傷、無助。耶穌過去怎樣使絕望的人充滿盼望，今日仍然要讓我們絕望的處境轉變為希望，並親身見證他的臨在與拯救。

是日金句

「在成全的道路上行走的人，才可作我的忠僕。」（詠101:6）

痛苦聖母（紀念）

若19:25-27 

那時候，在耶穌的十字架旁，站著他的母親和他母親的姊妹，還有克羅帕的妻子瑪利亞和瑪利亞瑪達肋納。耶穌看見母親，又看見他所愛的門徒站在旁邊，就對母親說：「女人，看，你的兒子！」然後，又對那門徒說：「看，你的母親！」就從那時起，那門徒把她接到自己家裏。——上主的話。

反省

耶穌在十字架上，不忘將他的門徒託付給自己的母親，也將奉養母親的責任託付給愛徒。耶穌委託愛徒照顧他的母親，其實不是他一人，而是託付給教會。當耶穌對他說：「看，你的母親」，如同一個坐在寶座上的君王發號施令，要求所有跟隨他的人，要像他一樣愛他的母親。

當耶穌身懸十字架上時，心裡顧念的是別人，而不是他自己。他為釘他的人祈求寬恕，又顧念與他同釘在十字架上的右盜，許諾他天上的樂園，現在他顧念自己的母親，將她交託給門徒（教會）照顧。

至於瑪利亞，當她看到自己的兒子被鞭打得血肉模糊、遍體鱗傷的慘狀，一定心如刀割，令人想起西默盎的預言：「至於你，要有一把利劍刺透你的心靈——為叫許多人心中的思念顯露出來。」由西默盎的預言，一直到佇立在十字架旁，瑪利亞一直沒有逃避，雖然遭遇痛苦，仍時刻守護在她兒子的身邊。她全然和聖子救贖的愛結合，向天主奉獻她無限的哀傷，像利刃刺穿她純潔的心。直到今天，聖母仍守護著教會，為教會祈禱。

實踐

聖伯爾納鐸稱瑪利亞為「超級殉道者」，因為她所受的痛苦，確實超過人所感到的痛苦。作為一個母親，瑪利亞看到自己的兒子受盡苦刑，是多麼令人難以接受，她卻一點也沒有埋怨，沒有憤怒，而是靜靜站在愛子身旁，示範了如何服從天主的旨意，將耶穌默默交託給天父。耶穌也因母親安靜、慈愛的臨在而倍感安慰。讓我們在紀念痛苦聖母的日子，在誦念玫瑰經時，專注體會聖母的心情。

是日金句

「求你救我脫免暗佈的羅網，因為唯有你是我的避難所。」（詠31:5）

光榮十字聖架（慶日）

斐2:6-11 

弟兄姊妹們：

耶穌雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人；他貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。為此，天主極其舉揚他，賜給了他一個名字，超越其他所有名字，致使上天、地上和地下的一切，一聽到耶穌的名字，無不屈膝叩拜；一切唇舌，無不明認耶穌基督是主，以光榮天主聖父。

——上主的話。

反省

慶祝光榮十字聖架節，讓我們反思耶穌在十字架上的犧牲，那是天主最偉大、最謙遜的表現。當保祿給斐理伯的信友團體寫信時，正身處監獄。他不但沒有失去信德與勇氣，相反，充滿了喜悅與平靜，因為他從耶穌身上獲得安慰。耶穌自願捨棄天上的尊榮來到人間，成為有血有肉的人，成為我們中的一分子，他明白人的軟弱和痛苦，空虛自己成為一無所有的人，在十字架上忍受極大的酷刑。通過他的死亡和復活，使人跟天主和好，重獲新生。耶穌謙卑自己的奴僕形像、服從至死、被天主極其舉揚，這些都指向十字架犧牲的愛。天主不願人喪亡，願意人獲得永生。為得著永生，我們必須棄暗投明。仰望十字架上的耶穌，是進入光明的第一步，也是得著救恩的開始。願我們能時刻以基督的心為心，仰望十字架上的耶穌。

按照世界的標準，十字架是失敗與衝突的標記；但按照天主的智慧，十字架卻是天主愛情的表達，教導我們謙卑與奉獻的精神。我們會不斷面對犧牲與挑戰，正是這些經歷使我們更親近天主，領悟真正的愛情。我們的十字架或許很沉重，但永不孤單，因為耶穌與我們同行，他的恩典將我們的軟弱轉化為力量，將我們的悲傷轉化為平安，將我們的苦難轉化為聖潔。

所以，沒有十字架，就沒有冠冕；沒有耶穌的苦難，就沒有他的復活。如果我們渴望基督的光榮，就必須願意分享他的十字架。這並非絕望──而是我們最大的希望，因為與基督聯合的每一個苦難，都會結出永恆的果實。願我們仰望十字架時，記得耶穌的犧牲與救恩，勇敢地活出這份愛，傳遞給身邊的人。

實踐

救恩向所有人開放，關鍵在於人是否願意相信耶穌。耶穌要尼苛德摩明白帶來救援的並非銅蛇或十字架，而是他自己。因此，凡願意相信並仰望十字架上的耶穌，代表人願意相信天主，接受他的恩典和憐憫。天主將原本懲罰以色列的火蛇變成銅蛇，成為拯救以色列的工具；同樣，十字架原本是酷刑工具，當耶穌被釘時，成了天主拯救的象徵。因著基督的愛，十字架成了勝利的標記。天主深愛著這個世界，即使這世界恨惡、拒絕他，他仍願意將他最愛和最好的賜給我們：得到永生或被定罪，兩種結局的差別在於我們是否相信耶穌。

是日金句

「上主卻慈悲為懷，赦免罪孽，沒有消滅他們。上主常常抑止憤怒，沒有盡量發洩怒火。」（詠78:38）

金口聖若望主教 (聖師)(紀念)

路6:43-49 

耶穌對門徒說：「沒有好樹結壞果子的，也沒有壞樹結好果子的。每一棵樹憑它的果子就可認出來。人從荊棘上收不到無花果，從茨藤上也剪不到葡萄。善人從自己心中的善庫發出善來，壞人從惡庫中發出惡來，因為心裏充滿什麼，口裏就說什麼。你們為什麼稱呼我：主啊！主啊！而不行我所吩咐的呢？

「凡到我跟前，聽了我的道理而實行的，我要給你們指出，他相似什麼人：他相似一個建造房屋的人，掘地深挖，把基礎建立在磐石上，洪水瀑發時，大水沖擊那座房屋，而不能動搖它，因為它建築得好。但那聽了而不實行的，相似人在平地上不打基礎而建造房屋，洪水一沖擊，那房屋立刻傾倒，且破壞得很慘。」——上主的話。

反省

「好樹」、「壞樹」比喻兩種不同的生命，屬於天主的就是「好樹」，不屬於天主的就是「壞樹」，所結的果實當然不同。另一個講法是，「好樹」指正確的教訓，「壞樹」指假先知的教訓。教訓是否正確，影響聆聽的人產生好或壞的結果。因此，承接「瞎子領瞎子」的比喻，追求屬靈的事，須小心選擇帶領者，否則必受虧損。

耶穌又說：「人從荊棘上收不到無花果，從茨藤上也剪不到葡萄。」「荊棘」和「茨藤」是人墮落後，大地受咒詛而長出來的東西，象徵人的本性；「無花果」和「葡萄」是客納罕地的產物，象徵屬靈生命的表現。因此，生命的果實是人內在生命的反映，尤其表現在他的言語上，正如耶穌所說：「心裏充滿什麼，口裏就說什麼。」舌頭是人身體中最難受管束的器官，卻能夠帶來最大的影響力或破壞力，我們需要常常檢視自己的口舌，是否浮誇、詭詐、自傲、刻薄。

建造房屋根基的比喻說是一個總結，教導人不能凡事只看表面，也要看真實生命所帶出的結果。在環境的考驗下，可以看出人內在生命真實的光景，從他能夠站立得穩，可以得知他是否認真跟隨天主。所以，耶穌提醒稱呼他為主的人不單要聽道，也要行道，否則就像沒有根基的房屋一樣，洪水一來就倒塌了。

實踐

將屬靈根基扎根在磐石的方法，就是實踐耶穌的教導。我們跟天主的關係不能只停留在理智，更要在生活中經歷天主。假若沒有和天主建立真實的關係，一旦碰到困難和考驗，就如同沒有根基的房屋一樣倒塌。今天，福音幫助我們反思，是真實遵照天主的命令而生活，抑或按著舊有的生活方式生活？改變也許不舒服，但卻是幫助我們和天主建立關係的不二法門。

是日金句

「基督耶穌到世界上來，是為拯救罪人；而我就是其中的魁首。」（弟前1:15）

常年期第廿三週星期五（單數年）

路6:39-42 

那時，耶穌向門徒講比喻說：「瞎子豈能給瞎子領路？不是兩人都要跌在坑裏嗎？沒有徒弟勝過師傅的：凡受過完備教育的，僅相似自己的師傅而已。怎麼，你看見你兄弟眼中的木屑，而你眼中的大樑，倒不理會呢？你怎能對你的兄弟說：兄弟，讓我取出你眼中的木屑吧！而你竟看不見自己眼中的大樑呢？假善人啊！先取出你眼中的大樑，然後才看得清楚，以便取出你兄弟眼中的木屑。」——上主的話。

反省

耶穌經常指責當時的宗教領袖缺乏自我反省的能力，對別人要求多多，少於要求自己，把這種欠缺自省的人稱為「假冒為善」。瞎子不能帶領瞎子，這是顯而易見的。耶穌口中的「瞎子」是指法利塞人和經師，被領路的「瞎子」是指無知的百姓，包括被今世的神蒙蔽心眼，以致看不見福音之光的人。耶穌要我們提防經師和法利塞人，雖然他們在會堂內講解聖經，但並不真正明白聖經的意思。相反，我們應該讓耶穌成為我們的領路者。換言之，跟隨錯誤的師傅，徒弟屬靈上也會一樣盲目。

如何避免落入瞎子領瞎子的陷阱？第一，承認耶穌是唯一的道路，唯有跟隨他才能進入永生；第二，祈禱和聆聽天主的說話，聖經如同指南針，指引我們正確的方向。不讀聖經如同心靈的「瞎子」，前路既看不清楚，又怎能指導別人走正確的路？如果看不到自己的盲點，又怎能指正別人呢？

耶穌幽默地使用木屑和大樑這兩種實物，表明我們對自己的罪，往往比對別人的罪寬容得多。一個人的眼睛插著一根大樑，卻試圖幫助對方除去眼中的木屑，不是很諷刺嗎？耶穌奉勸我們，若看不見自己身上的缺點，就不要指正別人；瞎子的，不要裝作眼睛健全去引導其他瞎子走路；身為徒弟的，不要以師傅自居去教導連自己都不知道、不明白的事；眼中有大樑的，不要妄想幫忙取走別人眼中的木屑。在耶穌看來，這些都是「五十步笑百步」而已。

實踐

「人貴有自知之明」，驕傲令人看不到自己，唯有謙卑，自省，方能看清事實和真相。因此，醒覺的能力必須由自身開始，正人先正己，唯有真正悔改的人才能幫助別人。耶穌並非說我們不可以指出別人的過失，而是要先自我省察和悔改，然後，才能「看得清楚，以便取出兄弟眼中的木屑」，以恰當的方式、本著愛德去提醒別人。只有當我們知道怎樣才能克服自己的缺點和過犯的時候，才能用我們的親身經歷來幫助他人。如果連自己都不知道怎樣到耶穌面前認罪悔改，又怎能帶領他人認罪悔改呢？

是日金句

「請你將生命的道路指示給我，唯有在你面前才有圓滿的喜悅，永遠在你右邊也是我的福樂。」（詠16:11）

常年期第廿三週星期四（單數年）

路6:27-38 

那時候，耶穌向門徒和群眾說：「我對你們說：應愛你們的仇人，善待惱恨你們的人；應祝福詛咒你們的人，為毀謗你們的人祈禱。有人打你的面頰，也把另一面轉給他；有人拿去你的外衣，也不要阻擋他拿你的內衣。凡求你的，就給他；有人拿去你的東西，別再索回。你們願意人怎樣待你們，也要怎樣待人。若你們愛那愛你們的，為你們還算什麼功德？因為連罪人也愛那愛他們的人。你們善待那善待你們的，為你們還算什麼功德？因為連罪人也這樣作。你們若借給那些有希望償還的，為你們還算什麼功德？就是罪人也借給罪人，為能如數收回。但是，你們當愛你們的仇人，善待他們；借出，不要再指望收回；如此，你們的賞報必定豐厚，且要成為至高者的子女，因為他對待忘恩負義的人和惡人是仁慈的。你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲。你們不要判斷，也就不受判斷；不要定罪，也就不被定罪；你們要赦免，也就蒙赦免。你們給，也就給你們；並且還要用好的，連按帶搖，以致外溢的升斗，倒在你們的懷裏，因為你們用什麼升斗量給人，也必用什麼升斗量給你們。」——上主的話。

反省

耶穌兩次勸勉我們愛仇人，善待惱恨我們的人，這並非人的力量所能做到，而必須依靠天主，才能實踐這不尋常的愛。不恨惡仇敵，已經非常難得，但仍未達到天主的標準；耶穌不但要我們不恨仇人，更要我們去「愛」他們。這些要求，明顯違反人的本性，然而耶穌卻在十字架上樹立榜樣：「父啊！寬赦他們罷！因為他們不知道他們做的是什麼。」（路23:34）又如斯德望被石頭砸死前，也祈求天父赦免向他投石之人，正可見證這份愛。

一般人都是因應對方的態度和行為來決定自己回應的方式，而耶穌卻要求我們以他的價值觀來決定自己的行為。換言之，基督徒的行為並非由別人的行為所激發，而應由內心的聲音，即天主的聖言所引導。這力量並非單靠人的意志，而是源自天主，是基於對天主慈悲的認識，以及每個人跟天主的關係上。所以，當世俗強調以牙還牙、以眼還眼，耶穌卻教導我們愛人、憐憫人，包括那些仇恨我們的人。非常重要的關鍵，就是耶穌說我們的天父，「對待忘恩負義的人和惡人是仁慈的。」誰是那忘恩負義和作惡的人？豈不是指我們嗎？但是天主卻愛我們，揀選我們成為至高者的子女，是天主家裡的一份子，所言所行都更應跟我們蒙召的身分相稱。所以，我們有能力去愛，全因天主的愛幫助我們。

希臘文有三個字跟「愛」有關：「eros」指男女之間的情愛；「philos」指朋友之間的友愛；「agape」指無條件犧牲的愛，這愛出自天主的生命。除非我們先學習領受天主的愛，否則無法愛下去，因為愛的本質就是體貼他人的需要，包括聆聽他人傾訴的心。當我們選擇效法天主的榜樣，活出如同天父那樣的慈悲，我們才能做到不判斷人，並且樂意慷慨地捐助他人。

實踐

慈悲的天父要求我們作他子女的，是一份不尋常的包容之愛，這愛有別於世俗。雖然我們身處的世界，充斥著各式各樣的敵意，但天主不希望我們採取消極、逃避的態度，或者停留在打不還手、罵不還口，他更願意我們進入世界，向世人表達這份包容、無私、慷慨、寬恕，以及不判斷的愛。透過今日的福音，願我們學習到與人恢復關係，並將天主的恩寵分施出去，將這愛傳遞給那些不認識天主的人。

是日金句

「在這一切以上，尤該有愛德，因為愛德是全德的聯繫。」（哥3:14）

常年期第廿三週星期三（單數年）

路6:20-26

那時，耶穌舉目望著自己的門徒說：「你們貧窮的是有福的，因為天主的國是你們的。你們現今饑餓的是有福的，因為你們將得飽飫。你們現今哭泣的是有福的，因為你們將要歡笑。幾時為了人子的緣故，人惱恨你們，並棄絕你們，並且以你們的名字為可惡的，而加以辱罵詛咒，你們才是有福的。在那一天，你們歡喜踴躍吧！看，你們的賞報在天上是豐厚的，因為他們的祖先也同樣對待了先知。但是，你們富有的是有禍的，因為你們已經獲得了你們的安慰。你們現今飽飫的是有禍的，因為你們將要饑餓。你們現今歡笑的是有禍的，因為你們將要哀慟哭泣。幾時眾人都誇讚你們，你們是有禍的，因為他們的祖先也同樣對待了假先知。」——上主的話。

反省

耶穌教導門徒如何活出門徒的精神，他論述四福和四禍，對他們來說，是相當大的衝擊和挑戰。

「你們貧窮的是有福的」，貧窮並非指物質上，而是指對天主的虔誠仰賴。耶穌講話的對象是門徒，並非普羅大眾，因此，那些跟人分享救主而刻意選擇成為貧窮，願意為天主捨棄一切來跟隨耶穌的人是有福的，他們將要承受天主的國。「你們現今饑餓的是有福的」，為了紓緩人屬靈上和物質上的需要，門徒刻意捨棄個人的享受，願意度簡樸生活，這樣棄絕自己的行為在將來必會得到賞報。「你們現今哭泣的是有福的」，這是指凡為天主的緣故哭泣的，包括：為教會的分裂，為世界的邪惡敗壞，為世人的心硬而悲傷哀痛的，他們將要因天主的安慰而充滿喜樂。

「幾時為了人子的緣故，人惱恨你們，並棄絕你們，並且以你們的名字為可惡的，而加以辱罵詛咒，你們才是有福的。在那一天，你們歡喜踴躍吧！」第四個福不是給那些因自己的罪過或愚昧而受苦的人，而是給那些忠於基督而被藐視、被辱駡、被詆毀的人。因此，我們若不是「為了人子的緣故」，一切的犧牲與受苦都沒有價值。天主從來沒有許諾，擺在我們面前的是一條平坦的路，相反，越認真跟隨耶穌，魔鬼的攻擊、人的棄絕和迫害，甚至生命的危險，必定不計其數。耶穌提醒門徒，跟隨他的人，有可能遭遇貧窮、飢餓、哀傷，甚至會因天主的名受辱，但不要灰心，因為將來的賞報是大的，所以要時刻懷抱希望。

實踐

人人都渴望幸福，但大部分人卻不知道怎樣尋找幸福；他們追求世俗的享樂，結果非但得不到幸福，連屬靈生命也變得「營養不良」。真正有福之人，不會被世界的價值觀所左右，因為最根本的「福」，在於「天主」。人若選擇依靠天主，就是一個「有福之人」。至於滿足於物質的豐饒、快樂和名聲，卻對天主沒有渴慕和追求的人，耶穌說他們有禍了，將變得一無所有。因此，是福是禍，全在乎我們用什麼態度回應天主和他的心意，人該為自己的選擇承擔後果。

是日金句

「你們既然與基督一同復活了，就該追求天上的事，在那裏有基督坐在天主的右邊。」（哥3:1）

常年期第廿三週星期二（單數年）

路6:12-19 

那時，耶穌出去，上山祈禱；他徹夜向天主祈禱。天一亮，他把門徒叫來，由他們中揀選了十二人，並稱他們為宗徒：即西滿，耶穌又給他起名叫伯多祿，和他的兄弟安德肋、雅各伯、若望、斐理伯、巴爾多祿茂、瑪竇、多默、阿耳斐的兒子雅各伯、號稱「熱誠者」的西滿、雅各伯的兄弟猶達和猶達斯依斯加略，他成了負賣者。

耶穌同他們下山，站在一塊平地上。有他的一大群門徒和很多從猶太、耶路撒冷及提洛和漆冬海邊來的群眾，他們來是為聽他講道，並為治好自己的病症；那些被邪魔纏擾的人都被治好了。群眾都設法觸摸他，因為有一種能力從他身上出來，治好眾人。——上主的話。

反省

「門徒」(Disciples)和「宗徒」(Apostles)的分別，在於前者是學徒，後者則有「被派遣」的意思。經過徹夜祈禱，耶穌由門徒中揀選了十二人，「稱他們為宗徒」，負起見證主復活和建立教會的使命，宣告天國的福音。「十二」這數字，不難令人聯想起以色列十二支派，表示他們是新約天主子民的領袖。

這群來自不同背景的宗徒有兩點值得注意：第一，伯多祿的名字在宗徒名單中排行首位，他是宗徒團體的領袖和代表人物；第二，四部福音所記載的宗徒名單中，最後一個總是負賣耶穌的猶達斯依斯加略。而且，耶穌並沒有揀選那些地位顯赫的人物延續他的使命，而是一班普通的小人物，因為天國的擴展不在於人的能力，而在於天主的德能，他要求的並非人的外表，而是人的內心。

揀選宗徒後，耶穌跟他們下山，開始福傳工作。從各地蜂擁而來的群眾，要聆聽耶穌講道，並設法使自己的病能夠得到醫治。耶穌和宗徒以各種方式回應他們的訴求，正如經文所言「有一種能力從耶穌身上出來」，不但是帶來疾病的治癒力量，同時也帶來真正的生命，為枯槁的心靈注入新生。

實踐

我們原是一文不值的泥土，天主卻定意將我們做成貴重的器皿。這十二人跟耶穌一起三年多的朝夕相處中，由門徒漸漸變成有強烈使命感的宗徒。雖然我們來自不同環境和背景，但因著天主的愛，我們相聚在一起，在基督內不僅是一家人，也是天主的子女。今天，天主繼續藉著我們這些信靠他——普通的弟兄姊妹，繼續他那偉大的福音事工，使更多人通過我們認識耶穌基督拯救罪人的喜訊。

是日金句

「你們既然接受了基督耶穌為主，就該在他內行動生活，在他內扎根成長，堅定於你們所學得的信德，滿懷感恩之情。」（哥2:6-7）

聖母誕辰（慶日）

瑪1:1-16, 18-23 

亞巴郎之子，達味之子耶穌基督的族譜：亞巴郎生依撒格，依撒格生雅各伯，雅各伯生猶大和他的兄弟們；猶大由塔瑪爾生培勒茲和則辣黑，培勒茲生赫茲龍，赫茲龍生阿蘭，阿蘭生阿米納達布，阿米納達布生納赫雄，納赫雄生撒耳孟，撒耳孟由辣哈布生波阿次，波阿次由盧德生敖貝得，敖貝得生葉瑟，葉瑟生達味王。達味由烏黎雅的妻子生撒羅滿，撒羅滿生勒哈貝罕，勒哈貝罕生阿彼雅，阿彼雅生阿撒，阿撒生約沙法特，約沙法特生約蘭，約蘭生烏齊雅，烏齊雅生約堂，約堂生阿哈次，阿哈次生希則克雅，希則克雅生默納舍，默納舍生阿孟，阿孟生約史雅，約史雅在巴比倫流徙期間生耶苛尼雅和他的兄弟們。流徙巴比倫以後，耶苛尼雅生沙耳提耳，沙耳提耳生則魯巴貝耳，則魯巴貝耳生阿彼烏得，阿彼烏得生厄里雅金，厄里雅金生阿左爾。阿左爾生匝多克，匝多克生阿歆，阿歆生厄里烏得，厄里烏得生厄肋阿匝爾，厄肋阿匝爾生瑪堂，瑪堂生雅各伯，雅各伯生若瑟、瑪利亞的丈夫，瑪利亞生耶穌，他稱為基督。

耶穌基督的誕生是這樣的：他的母親瑪利亞許配給若瑟後，在同居前，她因聖神有孕的事已顯示出來。她的丈夫若瑟因是義人，不願公開羞辱她，有意暗暗地休退她。當他在思慮這事時，看，在夢中上主的天使顯現給他說：「達味之子若瑟，不要怕娶你的妻子瑪利亞，因為那在她內受生的，是出於聖神。她要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因為他要把自己的民族，由他們的罪惡中拯救出來。」這一切事的發生，是為應驗上主藉先知所說的話：「看，一位貞女將懷孕生子，人將稱他的名字為厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同在。」——上主的話。

反省

聖史以耶穌的族譜作為福音的開始，一開始便清楚交代，耶穌是達味的後裔，追本溯源，耶穌也是亞巴郎的子孫，然後就從亞巴郎記載到若瑟。從新約的角度，亞巴郎是天主許諾的開始，最後由耶穌基督來實現這許諾。因此，這份族譜呈現出來的，就是天主由應許到實現的過程。

族譜代表著家族的生命故事，族譜傳統上以男性為主，耶穌的族譜卻出現5個女性的名字，這些看似軟弱、卑微的女子，實在是天主神聖計畫的一部分。族譜分三部分，剛好是人類歷史的三個階段：第一階段，由亞巴郎到達味，代表人原初就擁有尊貴的身份，具備王者的形象；第二階段，由達味到充軍巴比倫，代表人失去尊貴的身份，被撒殫和罪惡奴役；第三階段，由流徙巴比倫到耶穌基督降生，代表人藉著聖子的救贖，重新獲得義子義女的身份。

天主在歷史中的工作，沒有因為人的失敗而受到限制，相反，更讓我們體會天主的慈悲和忠信。耶穌是人類的希望，他的降生是為了拯救我們這些不可愛的人，使我們通過分享救恩，重新獲得天主義子義女的名份。族譜之後，描述了耶穌基督的降生。整卷《瑪竇福音》敘述天主怎樣派遣耶穌基督來到世上，拯救人的故事。固然，童貞瑪利亞因聖神降孕誕下耶穌，是天主以超性的方式，實現他的救恩。不過，天主也用人性的方式來實現救恩，瑪利亞的未婚夫若瑟是亞巴郎的子孫，因著若瑟接納因聖神有孕的瑪利亞，娶她為妻，讓耶穌成為「亞巴郎之子」。由此看來，若瑟服從天主，讓天主對亞巴郎的許諾得以在耶穌身上圓滿實現，使坐在死蔭幽谷中的人得見天主的光明。

實踐

在「耶穌基督的族譜」，由亞巴郎到達味，一直到耶穌，我們看見天主的旨意如何在歷史中延續，同時啟示我們，人雖然不完美和時常犯錯，天主卻藉由不完全的人來完成他的計畫。就像族譜上的名字，包括幾位女性，雖然有著不光彩的過去，天主卻揀選她們來成就救恩。因此，藉著耶穌基督的救恩，使我們不但被納入這個屬靈的大家庭，同時在他「屬靈的族譜」上也有我們的名字。

是日金句

「厄弗辣大的白冷！你在猶大郡邑中雖是最小的，但是，將由你為我生出一位統治以色列的人，他的來歷源於亙古，遠自永遠的時代。」（米5:1）