常年期第廿二週星期一（雙數年）

路4:16-30 

那時候，耶穌來到了納匝肋，自己曾受教養的地方；按他的習慣，就在安息日那天進了會堂，並站起來要誦讀。有人把依撒意亞先知書遞給他；他遂展開書卷，找到了一處，上邊寫說：「上主的神臨於我身上，因為他給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣佈上主恩慈之年。」他把書卷捲起來，交給侍役，就坐下了。會堂內眾人的眼睛都注視著他。他便開始對他們說：「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。」眾人都稱讚他，驚奇他口中所說的動聽的話。並且說：「這不是若瑟的兒子嗎？」他回答他們說：「你們必定要對我說這句俗語：醫生，醫治你自己吧！我們聽說你在葛法翁所行的一切，也在你的家鄉這裏行吧！」他又說：「我實在告訴你們：沒有一個先知在本鄉受悅納的。我據實告訴你們：在厄里亞時代，天閉塞了三年零六個月，遍地起了大饑荒，在以色列原有許多寡婦，厄里亞並沒有被派到她們中一個那裏去，而只到了漆冬匝爾法特的一個寡婦那裏。在厄里叟先知時代，在以色列有許多癩病人。他們中沒有一個得潔淨的，只有敘利亞的納阿曼。」在會堂中聽見這話的人，都忿怒填胸，起來把他趕出城外，領他到了山崖上——他們的城是建在山上的——要把他推下去。他卻由他們中間過去走了。——上主的話。

反省

耶穌藉誦讀《依撒意亞先知書》（第61章），宣告自己的身份和使命：祂是眾人期待的默西亞，要將救恩帶給以色列的那一位；祂要將福音帶給貧窮人，正如經文所描述的。每個猶太人都明白，這段經文所描述的跟天主那決定性的末世救恩有關，「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了」，耶穌宣告默西亞的時代已經來臨，大家都感受到天主的仁慈和恩典。

這樣的興奮沒有維持多久，群眾就對耶穌起了反感，他們無法接受這個人，竟是默西亞。耶穌看出他們心中所想，就用一句俗語說出了他們心中的不信和懷疑，「醫生，醫治你自己吧！」意思是醫生要獲得別人的信服，除非先治好自己的病。他們不信耶穌就是默西亞，除非耶穌把祂在葛法翁所行的神蹟，也在他們眼前再行一遍，他們才願意相信。耶穌沒有在他們面前行任何神蹟，因為知道再多的神蹟也無法令他們信服。

耶穌引述厄里亞和厄里叟兩位先知的遭遇，說明祂的事工，不僅是為了同鄉和以色列人，也是為了外邦人。這兩個例子具有多重意義：第一，如同厄里亞和厄里叟被拒絕，猶太人的領袖同樣拒絕耶穌所傳的福音；第二，耶穌強調厄里亞「被派到」外邦人那裡，指出外邦人的救贖也屬於救恩史的一部份。會堂中人立即明白耶穌的意思，都非常氣憤，因為他們不能容忍外邦人，竟然也得到默西亞的救恩。他們想要親手制裁耶穌，將他推下山崖處死，這是猶太人慣常對付假先知的方式。「耶穌卻由他們中間過去走了」，表示祂有權控制自己的生命，也表示祂的死期尚未來到。

實踐

耶穌在自己的家鄉納匝肋傳福音被拒絕，預示祂未來三年的事工過程中，經常遇到人們的拒絕。相對自以為義，不斷抗拒天國喜訊的人，唯有聖神的大能藉著天主的話才能破碎人的心硬，使人接受耶穌基督是他們的救主。讓我們效法耶穌，冒著被討厭、被拒絕，也要把福音傳給別人的決心，因為耶穌愛他們。求天主幫助我們勇於喚醒人，從罪惡中歸向天主，得到生命真正的自由。

是日金句

「上主，我是多麼愛慕你的法律，它是我終日對你默想的題目。」（詠119:97）

常年期第廿二主日（甲年）

瑪16:21-27 

那時候，耶穌開始向門徒說明：他必須上耶路撒冷去，要由長老、司祭長和經師手中，受許多痛苦，並將被殺，但第三天要復活。

伯多祿便拉耶穌到一邊，諫責耶穌說：「主，千萬不可！這事絕不會臨到你身上！」

耶穌轉身對伯多祿說：「撒旦，退到我後面去！你是我的絆腳石，因為你所體會的，不是天主的事，而是人的事。」

於是，耶穌對門徒說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架，來跟隨我，因為，誰若願意救自己的性命，必要喪失性命；但誰若為我的原故，喪失自己的性命，必要獲得性命。人縱然賺得全世界，卻賠上了自己的靈魂，為他有什麼益處？或者，人還能拿什麼，作為自己靈魂的代價？

「將來，人子要在他父的光榮中，同他的天使降來，那時，他要按照每人的行為，予以賞報。」

——上主的話。

反省

遇到困難、考驗時，人會做什麼？入聖堂祈禱，求問天主，或者找知心好友出來傾訴心事。今日，多了一個方法，就是打開手機問AI。不論問什麼，它總能在幾秒鐘內，用最客氣、最體貼的文字，給予一個完美的建議。AI 的思維，本質上就是「人的思維」的極致表現——追求效率、逃避痛苦、尋求標準答案。

當耶穌開始向門徒透露必須前往耶路撒冷受難、死亡和復活時，如果兩千年前有 AI，AI 的運算結果一定跟伯多祿的反應一樣：「主，千萬不可！這事絕不會臨到你身上！」顯然，伯多祿對耶穌的認識還不完全，不了解默西亞這身分的意義。AI 的演算法可以幫我們規劃出最舒服、無痛苦、最成功的路線；但永遠算不出「十字架的愛」和「犧牲的價值」。耶穌嚴詞訓斥：「撒旦，退到我後面去！你是我的絆腳石，因為你所體會的，不是天主的事，而是人的事。」「絆腳石」是指路上的障礙，象徵引人犯罪或信心動搖的事物。伯多祿由磐石變成絆腳石，因為他不明白主的使命，只想用人的想法衡量耶穌要做的事。

耶穌告訴我們，若要跟隨祂，首先要學習棄絕自己。棄絕自己，意味著在生活中的每一分鐘，都對自己say no，對天主say yes！其次，必須背起自己的十字架，跟隨主的人，必須甘願犧牲時間、閒暇和娛樂，藉著服侍人而服侍天主。最後，無論任何時候，都必須忠心跟隨耶穌基督，跟著祂的腳蹤行走。生命的旅程是一種冒險，幾時當人試圖用世俗的成功來度信仰生活，或試圖將天主「規勸」到一條沒有痛苦、只有祝福的平坦道路時，就是扮演「絆腳石」的角色。當許多人不顧一切，向世俗的成就邁進時，耶穌卻以十字架的愛，刻劃出天主的光榮才是人生命平安的目標。

實踐

走天主的道路，意味著要面對世界的不理解和反對。耶穌一生服從天主的旨意，為洗淨眾人的罪過，甘願犧牲，被釘死在十字架上。我們若願意成為教會的磐石，也要跟隨耶穌走這一條受苦、犧牲之路，並且學習捨棄心中的慾望和野心，完全服從基督。信仰從來不是AI所能提供一個逃避痛苦的完美方案，而是一場生命的蛻變：「我是否願意讓天主來改變我？」不要怕，因為每一天都是「天主恩寵的時刻」，耶穌基督會一直陪伴我們，直到今世的終結。

是日金句

「因為你的慈愛比生命更寶貴，我的唇舌要時常稱頌你。」（詠63:4）

聖若翰洗者殉道（紀念）

谷6:17-29 

那時候，黑落德為了他兄弟斐理伯的妻子黑落狄雅的原故，因為他娶了她為妻，曾遣人逮捕了若翰，把他押在監裏；因為若翰曾對黑落德說：「你不可佔有你兄弟的妻子。」黑落狄雅便懷恨在心，希望殺害他，只是不能，因為黑落德敬畏若翰，知道他是一個正義聖潔的人，曾保全了他；幾時聽他講道，就甚覺困惑，但仍樂意聽他。

好機會的日子到了：當黑落德在自己的生日上，為自己的重要官員、軍官和加里肋亞的顯要，設了筵席的時候，那個黑落狄雅的女兒便進來跳舞，獲得了黑落德和同席者的歡心。王便對女孩子說：「你要什麼，向我求吧！我必賜給你！」又對她發誓說：「無論你求我什麼，就是我王國的一半，我也必定給你！」她便出去問她的母親說：「我該求什麼？」她母親答說：「洗者若翰的頭。」她便立刻進去，到王面前要求說：「我要你立刻把洗者若翰的頭，放在盤子裏給我！」王遂十分憂鬱；但為了誓言和同席的人，不願對她食言，王遂即差遣衛兵，吩咐把若翰的頭送來。衛兵便去，在監裏斬了若翰的頭，把他的頭放在盤子裏送來，交給了那女孩子，那女孩子便交給了自己的母親。若翰的門徒聽說了，就來領去了他的屍身，把他安葬在墳墓裏。——上主的話。

反省

先知的使命，就是忠實地傳遞天主的信息。然而，先知往往不受歡迎，因為他宣講天主的信息總是令聽者難受。不論耶穌或若翰洗者，人們都拒絕接受他們的宣講，因為他們的信息刺痛人心。

「是就說是，非就說非」，若翰洗者因公開譴責黑落德王的錯誤，被拘押在監裡。黑落德的內心對若翰洗者充滿著掙扎和矛盾，一方面知道他是義人，樂意聽他講道；另一方面，缺乏道德的毅力和勇氣去改過，這弱點最終使黑落狄雅有機可乘，實現她殺害若翰的惡念。

若翰是天主忠誠的見證人，他的殉道，暴露了人身處罪惡中，心硬、邪惡，不願面對真實的自己。但他不是第一個因為宣揚天主的話而被殺害的先知，也並非最後一個，因為還有很多人會跟隨若翰的腳步。正如天主召叫耶肋米亞先知時給他保證：「我今天使你成為堅城、銅牆、鐵壁，以對抗猶大君王和首領，司祭和當地的人民。他們要攻擊你，卻不能戰勝你，因為有我與你同在，協助你。」

實踐

今天，我們是否具備若翰同樣的勇氣指出他們的不是？是否有足夠的愛，以至於願意呼籲他們悔改？當我們說出誠實話的時候，即使出於愛，也會產生不同的效果。可能是對我們干涉他們而感憤怒，又或者在他們心中產生真正的悔改和信心，我們願意為了實現後者而冒前者的風險嗎？每個基督徒都需要有這種心懷，但願有更多人能夠慷慨回應耶穌的邀請，持守真理，秉公行義。盼望天主賜給我們智慧，讓我們知道如何用愛心說誠實話。

是日金句

「求你作我避難的石壁，獲救的堡壘；因為你是我的磐石，我的堡壘。」（詠71:3）

聖奧思定主教 (聖師)(紀念)

瑪25:1-13 

那時候，耶穌對他的門徒說：「天國好比十個童女，拿著自己的燈出去迎接新郎。她們中五個是糊塗的，五個是明智的。糊塗的拿了燈，卻沒有隨身帶油；而明智的拿了燈，並且在壺裏帶了油。因為新郎遲延，她們都打盹睡著了。半夜有人喊說：新郎來了，你們出來迎接吧！那些童女遂都起來，裝備她們的燈。糊塗的對明智的說：把你們的油分些給我們吧！因為我們的燈快要滅了！明智的答說：怕為我們和你們都不夠，你們更好到賣油的地方去，為自己買吧！她們去買的時候，新郎到了；那準備好了的，就同他進去，共赴婚宴；門遂關上了。末後，其餘的童女也來了，說：主啊！主啊！給我們開門吧！他卻答說：我實在告訴你們：我不認識你們。所以你們該醒寤，因為你們不知道那日子，也不知道那時辰。」——上主的話。

反省

十個童女的比喻教導我們如何預備耶穌的再來。舊約經常描述天主是新郎，以色列是新娘，耶穌在這裡也將自己比作新郎。按猶太人的習慣，新郎和他的朋友要先離開自己的家，晚上在新娘家舉行婚禮，待婚禮結束後，賓客回到新郎家享用筵席。童女的責任就是拿著油燈，站在村口迎接新郎。由於新郎遲延，十個童女都打盹睡著了。但明智的童女帶備足夠的油，在她們被喚醒時立即行動；糊塗的童女卻沒有準備好，在她們出去添油時，新郎就來了，門隨即關上，喪失參加婚宴的機會。

基督在我們意想不到的時候忽然來臨，這是祂一再強調的，祂說：「所以你們該醒寤，因為你們不知道那日子，也不知道那時辰。」醒寤，並非不能打盹，而是要準備好，十童女的比喻告訴我們，每個信徒都要為自己的屬靈狀況負責。信心就像那燃燒的油燈，如果沒有足夠的油，終將耗盡，慢慢地消失。如果我們失去信心，就會錯過羔羊的婚宴。如何防止信心消失？關鍵是不斷充滿聖神（預備足夠的油）。油是聖神的象徵，沒有油，婚宴就無法為新郎準備好；沒有聖神，就無法準備好迎接耶穌的再來，我們的屬靈生命就有許多軟弱、失敗和昏睡。

我們無從得知天主何時再來，但可以及早準備，包括跟天主建立密切的關係，做個忠心的僕人。如果我們要作明智的童女，就應立即行動，預備好足夠的油，讓我們的生命連結於基督。

實踐

我們可能凡事都有預備，卻沒有為天主的再來而準備自己。耶穌的話提醒我們：「你們該醒寤，因為你們不知道那日子，也不知道那時辰。」在這等候的時期，我們必須保持醒寤，像明智的童女一樣預備好自己。若我們真的期待天主來臨，期盼參與羔羊的婚宴，就必須天天省察自己，度一個聖潔、蒙天主悅納的生活。

是日金句

「因為天主的愚妄總比人明智，天主的懦弱也總比人堅強。」（格前1:25）

聖莫尼加（紀念）

瑪24:42-51 

那時候：耶穌對門徒說：「你們要醒寤，因為你們不知道：在那一天你們的主人要來。這一點你們要明白：如果家主知道盜賊幾更天要來，他必要醒寤，不讓自己的房屋被挖穿。為此：你們應該準備，因為在你們料想不到的時辰，人子就來了。

「究竟誰是那忠信聰明的僕人，主人派他管理自己的家僕，按時配給他們食糧呢？主人來時，看見他如此行事，那僕人才是有福的。我實在告訴你們：主人必要委派他管理自己的一切財產。如果那惡僕心裏說：我主人必要遲延，於是開始拷打自己的同伴，甚或同醉漢一起吃喝。正在他不期待的日子，和想不到的時刻，那僕人的主人要來到：剷除他，使他與假善人遭受同樣的命運；在那裏要有哀號和切齒。」——上主的話。

反省

如果知道自己的家將會被爆竊，必會做好準備，人子來臨的日子也是這樣，信徒更應醒寤、預備。

耶穌常用鮮明對比的手法，以忠信聰明的善僕，對比懶惰的惡僕。惡僕不做準備，心想「主人必要延遲」，就欺負同伴，吃喝玩樂，將主人的吩咐拋諸腦後。善僕則依照主人的吩咐按時分配糧食，隨時準備主人回來，是主人眼中忠信可靠的僕人。至於那惡僕將自食其果，受到極重的懲罰。

不同的工作態度幫助我們對「做好準備」有更好的理解：有所準備的人，必按時工作，通過服侍人來準備迎接人子的來臨；相反，「沒有準備」是指那些以權謀私剝削他人的人。耶穌說祂會再度來臨，這對我們的心態有怎樣的影響？有怎樣的心態，就會有怎樣的生活態度，現在所作的抉擇將決定我們永遠的命運。

實踐

沒有人知道主何時來臨，耶穌講及祂的再來，並非要刺激人去預測和計算那日期，而是警告我們應及早預備。只要準備好了，任何時候都是耶穌基督來臨的時刻。唯有準備好了，耶穌基督的再來才有意義。所以，耶穌提醒門徒，務要做一個醒寤、時刻清醒的人。我們如果遵守祂的話，做忠誠可靠的家僕，當耶穌來臨時，看見我們如此醒寤，必稱我們為有福。

是日金句

「天主必要堅固你們到底，使你們在我們的主耶穌基督再度來臨的日子，無瑕可指。」（格前1:8）

常年期第廿一週星期三（雙數年）

瑪23:27-32 

那時候，耶穌對民眾和眾門徒講論說：「禍哉，你們經師和法利塞假善人！因為你們好像用石灰刷白的墳墓：外面看來華麗，裏面卻滿是死者的骨骸和各樣的污穢。同樣，你們外面叫人看來倒像義人，你們裏面卻滿是虛偽和不法。

「禍哉，你們經師和法利塞假善人！因為你們修建先知的墳，裝飾義人的墓，且說：假使我們生在我們祖先的時日，我們決不會與他們合謀殺害先知；這樣你們自己作證，你們是那些殘殺先知者的子孫了。那麼，你們就來完成你們祖先的勾當吧！」——上主的話。

反省

猶太人在逾越節前夕，會將耶路撒冷城內的墳墓用石灰粉刷，免得朝聖者誤踏而受玷污，因為凡觸摸墳墓的人都會不潔七天。耶穌形容當時的宗教領袖，就像粉刷的墳墓——外面華麗，裡面卻沒有生命。他們以遵守法律而驕傲，內心卻跟別人一樣邪惡，甚至比別人更邪惡。雖然口中宣講天主的真理，卻執迷於惡行，使每個接近他們的人都成為不潔，他們的內心就像墳墓裝滿了死人的骨頭和一切污穢。

他們注重「外表」的潔淨，卻不注重「裡面」的清潔。杯盤裡面的污穢尚可洗淨，墳墓裡的屍骨卻無法改變，暗示經師與法利塞人的虛偽，表裡不一。任何人只要跟他們接觸，都會被他們的虛偽「污染」。所以，耶穌用「粉飾的墳墓」，來形容他們的偽善。我們是否也太過重視外在的量（參加聚會），卻沒有內在的質素？我們不要把生命建造在虛幻的外表上，因為一生的果效，是由心開始建立。

耶穌又指出，這些宗教領袖為他們的祖先所殺害的先知和義人修建引人注目的墳墓，似乎要與過去那些令人髮指的罪行劃清界線。但這樣做，無異於承認自己是這些殺人犯的子孫。儘管他們表面上教導並遵循天主的法律，然而，跟他們的祖先迫害和殺害天主的先知一樣，他們也打算殺害耶穌，耶穌諷刺地說：「你們就來完成你們祖先的勾當吧」，表明他們跟祖先的精神是一脈相承，所以天主的審判將要降臨在他們身上。

實踐

經師和法利塞人只有外表上的聖潔，裡面卻充滿敗壞和貪婪。假如我們的信仰只是做給別人看，那就好像那些洗淨的杯盤，或用石灰粉飾的墳墓，表面華麗，內裡卻充滿著不潔。耶穌警告他們，若不悔改並且轉向祂，必然遭受可怕的後果。我們千萬不要冷眼旁觀，當祈求聖神光照，不要使我們落入經師與法利塞人的罪惡中。若我們不全心悔改，並讓基督的生命住在我們內，我們就有禍了。

是日金句

「不拘你是誰，只要你敬畏上主，在他的道路上行走，就算有福！」（詠128:1）

常年期第廿一週星期二（雙數年）

瑪23:23-26 

那時候，耶穌對民眾和眾門徒講論說：「禍哉，你們經師和法利塞假善人！因為你們捐獻十分之一的薄荷、茴香和蒔蘿，卻忽視了法律上最重要的公義、仁慈與信義；這些固然該作，那些也不可放過。瞎眼的嚮導！你們濾出蚊蚋，卻吞下了駱駝。

「禍哉，你們經師和法利塞假善人！因為你們洗擦杯盤的外面，裏面卻滿是劫掠與貪慾。瞎眼的法利塞人！你先應清潔杯的裏面，好叫它外面也成為清潔的。」——上主的話。

反省

耶穌批評經師和法利塞人本末倒置，對「薄荷、茴香、蒔蘿」這些祭獻的細節，算得清清楚楚，卻忽略了法律中最重要的事，即：公義、仁慈與信義。

耶穌又用一幅幽默的圖畫來說明他們的愚蠢：「你們濾出蚊蚋，卻吞下了駱駝」。駱駝是巴勒斯坦地區最龐大的陸上動物，耶穌用誇張的手法，諷刺他們如果可以把酒中的蚊蚋濾出，為何卻看不見身型龐大的駱駝？奉獻固然重要，但跟公義、仁愛與信義相比，就如同蚊蚋與駱駝的對比，說明法利塞人過分注重細節，卻忽略了法律最重要的意義。

「你先應清潔杯的裏面，好叫它外面也成為清潔的。」杯的外面清潔固然重要，但裡面更重要。同理，如果內心充滿惡念，或者計算別人的想法，外表再好，再虔誠，只會讓人感到虛偽、噁心。耶穌是諷刺經師和法利塞人注重外表，卻不注重內心的聖潔，心中充滿各種嫉妒、猜疑、惡念、毒害的意念。祂希望我們不要做表面功夫，而要把自己的內心整理好。

實踐

耶穌對經師和法利塞人的批評很嚴厲，說他們「表裡不一」，外表虔誠，內心卻充滿著各種貪慾和放縱。中國有句古話「金玉其外，敗絮其中」，用來形容法利塞人最合適。希望我們不要像法利塞人，徒有基督徒的外貌，內心卻不認識天主。願鑒察人心的天主，賞賜我們一顆清潔正直的心，做一個言行合一的人。

是日金句

「他要以正義審判普世人群，以他的忠信治理天下萬民。」（詠96:13）

聖巴爾多祿茂宗徒（慶日）

若1:45-51 

那時候，斐理伯遇到納塔乃耳，就向他說：「梅瑟在法律上所記載，和先知們所預報的，我們找著了，就是若瑟的兒子，出身於納匝肋的耶穌。」納塔乃耳便向他說：「從納匝肋還能出什麼好事嗎？」斐理伯向他說：「你來看一看吧！」耶穌看見納塔乃耳向自己走來，就指著他說：「看，這確是一個以色列人，在他內毫無詭詐。」納塔乃耳向他說：「你從那裏認識我呢？」耶穌回答說：「斐理伯叫你以前，當你還在無花果樹下時，我就看見了你。」納塔乃耳回答說：「辣彼！你是天主子，你是以色列的君王。」耶穌遂說道：「因為我向你說：我看見了你在無花果樹下，你就信了嗎？你要看見比這更大的事！」又向他說：「我實實在在告訴你們：你們要看見天開，天主的天使在人子身上，上去下來。」——上主的話。

反省

斐理伯告訴納塔乃耳，耶穌就是舊約中預言的默西亞和救世主。納塔乃耳一聽說耶穌出身納匝肋，就不屑地說：「從納匝肋還能出什麼好事嗎？」「你來看一看吧！」斐理伯鼓勵納塔乃耳去看一看，不只是理性上的認識，還需要有生命的經歷。

耶穌看見納塔乃耳迎面而來，稱讚他是一個內心沒有詭詐的以色列人。「以色列」是天主賜給雅各伯的名字，雅各伯是一個詭詐的人，他騙取兄長的名分，又騙取父親的祝福。

納塔乃耳驚訝地對說：「你從那裏認識我呢？」「斐理伯叫你以前，當你還在無花果樹下時，我就看見了你。」虔誠的猶太人，經常在無花果樹下研讀、默想法律、祈禱。而且，無花果樹十分茂密，單憑肉眼不能看透，但耶穌不僅看見納塔乃耳，更看清他的心。耶穌的說話，叩開了納塔乃耳的靈魂，使他放棄成見，並宣認：「辣彼！你是天主子，你是以色列的君王」，「辣彼」是承認耶穌是他的師傅；「天主子」描述了耶穌與天父的獨特關係；「以色列的君王」則描述了耶穌作為默西亞和君王的地位。從此，納塔乃耳至死都跟隨耶穌，為主作證。

實踐

雅各伯曾夢見「一個梯子直立在地上，梯頂與天相接；天主的使者在梯子上，上去下來。」（創28:12），那梯子正預表「人子」耶穌基督，是把天上和地下連結的階梯，是天人之間的中保。昔日，原祖父母犯罪而被逐出樂園，天人關係隔絕，如今藉著耶穌基督的降生成人，又為我們的罪被釘在十字架上，人不單能夠重返樂園，更能體會天人的合一。耶穌許諾：「你們要看見天開，天主的天使在人子身上，上去下來。」天確實開了，因為在耶穌身上，一切都實現了，我們更看見天國透過耶穌基督不斷擴大，不只是領土的擴大，更是人心的擴大。

是日金句

「你來！我要把羔羊的淨配新娘指給你看。」（默21:9）

常年期第廿一主日（甲年）

瑪16:13-20 

那時候，耶穌來到了斐理伯的凱撒勒雅境內，就問門徒說：「人們說人子是誰？」

門徒說：「有人說是洗者若翰；有人說是厄里亞；也有人說是耶肋米亞，或者先知中的一位。」

耶穌對他們說：「你們說我是誰？」

西滿伯多祿回答說：「你是默西亞，永生天主之子。」

耶穌回答他說：「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。我再給你說：你是伯多祿 （磐石）；我要在這磐石上，建立我的教會；陰間的門，決不能戰勝她。我要將天國的鑰匙交給你；凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」

耶穌於是嚴禁門徒，不要對任何人說他是默西亞。

——上主的話。

反省

當耶穌和門徒來到斐理伯的凱撒勒雅境內，這個以外邦人為主，長久以來一直是拜偶像的地方，耶穌詢問門徒：「你們說我是誰？」西滿伯多祿宣告：「你是默西亞，永生天主之子。」耶穌不是人用石頭雕刻出來、使人迷信的偶像；也不是一般人所認知的受傅者，而是耶穌與天主之間有一種獨特的關係，這獨特的身分就是「天主子」。

當伯多祿宣告耶穌是默西亞（基督）之後，耶穌就用他的名字宣告：「你是伯多祿（磐石）；我要在這磐石上，建立我的教會；陰間的門，決不能戰勝她。」伯多祿的希臘文意思是磐石——「我要把我的教會建造在這磐石上」，說明一個信仰群體要出現，就是「教會」，原是普通用詞，意思是群眾聚會，所以耶穌特別提及「我的教會」，清楚說明這是一個以耶穌為首的團體。

耶穌更進一步說明教會可以戰勝「陰間的門」，因為教會被授予天國的鑰匙。要明白耶穌的話，必須先明白猶太人的死亡觀：當陰間的門打開，人就會掉進陰間（永遠與天主隔絕），天國的鑰匙就可以救人擺脫這困局。教會被授予天國鑰匙：她在地上所釋放或束縛的，在天上也會得到釋放或束縛。耶穌這些話，門徒當時未能完全明白，直到五旬節聖神降臨之後，教會的出現及成長，門徒才真正明白箇中意思。同樣，雖然我們未必能夠完全掌握「耶穌是默西亞，永生天主之子」的意思，但並不防礙我們藉相信耶穌而領受天國的福份；因為當我們聽從耶穌的話而生活，就會愈來愈明白這永生之道。身為基督的跟隨者，必須認出所跟隨、敬拜的主是誰；若要明白自己是誰，也必須真實與主相遇，告白祂是我們生命的主。

實踐

天主沒有揀選學識淵博的法利塞人，卻揀選了軟弱、衝動的伯多祿，好彰顯成就大事的是天主的能力，而非人的血肉。這是一份何等驚人的信任，實在是天主的恩典，而祂的恩典是對每一個人發出的。當我們相信「萬物都出自天主」時，祂的旨意、慈愛、恩典，便在我們身上運行，因為祂是慈愛且滿有恩典的神。

是日金句

「上主，你的仁慈永遠常存，求你不要放棄你的作品。」（詠138:8）

聖母元后（紀念）

路1:26-38 

那時候，天使加俾額爾奉天主差遣，往加里肋亞的城去，到一位童貞女那裏，她已與達味家族中的一個名叫若瑟的男子訂了婚，童貞女的名字叫瑪利亞。天使進去向她說：「萬福！充滿恩寵者，上主與你同在！」【在女人中你是蒙祝福的。】她卻因這話驚惶不安，便思慮這樣的請安有什麼意思。天使對她說：「瑪利亞，不要害怕，因為你在天主前獲得了寵幸。看，你將懷孕生子，並要給他起名叫耶穌。他將是偉大的，並被稱為至高者的兒子，上主天主要把他祖先達味的御座賜給他。他要為王統治雅各伯家，直到永遠；他的王權沒有終結。」瑪利亞便向天使說：「這事怎能成就？因為我不認識男人。」天使答覆她說：「聖神要臨於你，至高者的能力要庇蔭你，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。且看，你的親戚依撒伯爾，她雖在老年，卻懷了男胎，本月已六個月了，她原是素稱不生育的，因為在天主前沒有不能的事。」瑪利亞說：「看！上主的婢女，願照你的話成就於我吧！」天使便離開她去了。——上主的話。

反省

天使向瑪利亞預報救主降生，邀請她作救世主的母親，這救世主就是猶太人日夜期盼的默西亞。「這事怎能成就？因為我不認識男人。」瑪利亞的詢問，顯示她願意尋求天主的旨意。天使藉依撒伯爾年老荒胎而受孕的事，讓瑪利亞明白「為天主沒有不能的事」。當我們面對許多不可能的事時，要轉眼仰望耶穌，就如天主通過依撒伯爾的懷孕來加強瑪利亞的信德。

瑪利亞深信天主必定為她開路，以謙遜和服從說：「看！ 上主的婢女，願照你的話，成就於我吧！」瑪利亞知道天主愛她，天主也愛她的民族，她也了解自己的身份。雖然不明白如何做，也明白接受這使命的後果，但她仍甘心樂意地服從，只因天主的愛。

聖母瑪利亞獲得光榮，以及被尊崇為天地的元后，這尊稱指明了她崇高的地位，她在救恩史中與基督的密切關係，以及她對人類所完成的事工。她一生作為天主的婢女，完全獻身於跟聖子耶穌合作並執行救贖世人的工作，雖然蒙召升天，仍為世人執行愛心與服務的工作。她參與天主救世的計劃，分擔聖子的救贖工程，共同表達對人類的關愛，最後也分享聖子基督光榮勝利的成果。我們透過欣賞、孝愛、尊敬和效法，並透過敬禮聖母來接近耶穌，歌頌天主。。

實踐

聖母的謙卑、服從，讓她能完成天主所交托她的使命，承擔成為天主之母的責任。同樣，當天主召叫我們實行似乎超過我們能力的事的時候，我們只須答覆：「我願意」，祂必定賜予我們足夠的恩寵和力量，因為天主的話是有能力的，只要有信德，祂一定使祂的話成就，決不落空。

是日金句

「他肩上擔負著王權，他的名字要稱為神奇的謀士、大能的天主、永遠之父、和平之王。」（依9:5）

教宗聖比約十世（紀念）

瑪22:34-40 

那時，法利塞人聽說耶穌使撒杜塞人閉口無言，就聚集在一起；他們中有一個法學士試探他，發問說：「師傅，法律中那條誡命是最大的？」耶穌對他說：「『你應全心、全靈、全意愛上主你的天主。』這是最大也是第一條誡命。第二條與此相似：你應當愛近人如你自己。全部法律和先知，都繫於這兩條誡命。」——上主的話。

反省

法利塞人熟悉法律，對他們來說，沒有一條誡命是不重要的。當說出哪一條是最大，就等於說其他是次要的，這正是法利塞人的圈套，因為每一條誡命都同樣重要，都是天主的命令，任何一條都不能受到輕視。耶穌將這些誡命歸納為兩大點：人與天主的關係、人與人的關係，誡命的中心就是愛，真正的信仰是表現在對天主和對人的關係，「愛」是一切法律的動機與原則。

對猶太人來說，「全心、全靈、全意愛上主你的天主」，是他們自幼背誦，每天都在努力實踐。虔誠的猶太人每天兩次背誦這條誡命，表達自己對天主完全的委身，並願意遵守天主其餘的誡命。愛天主不僅是情感上的愛，更是一種全心全意、完全投入的愛，意味著要將天主放在生活的中心，願意順從祂的旨意，追求和天主的親密關係。愛天主是信仰的基礎，也是生活的指南。至於「愛人如己」，則是一個跟愛天主同等重要的誡命。「愛人如己」意味著我們要關心他人的需要，尊重他們的尊嚴，並願意為他們的幸福而努力。這是一種主動的、無私的愛，愛的對象不分猶太人和外邦人。愛那些愛你的人不難，真正的困難是愛那些跟自己不同，甚至與自己為敵的人。為法利塞人來說，他們只愛自己的同胞，對撒瑪黎雅人及外邦人，則視為不潔，以免玷污自己。

當我們真正地愛天主，就無法容許有其他的神，或者人、事、物超過耶穌基督在我們生活中的地位；當我們真正地愛人如己，就不會做出傷害、欺騙或剝削他人的行為。

實踐

今天，愛變了質，淪為溺愛、控制、放縱。我們必須回歸聖經的教導，以榮主益人為目標。對天主，就得「全心、全靈、全意」地去愛；對人，則由愛自己、關心自己，推己及人，多關顧別人的需要，並且以對方屬靈生命永遠的益處為本。

是日金句

「我要把我的神注入你們內，使你們復活，叫你們安居在你們的地域內，那時，你們便要承認我，上主言出必行。」（則37:14）

聖伯爾納鐸院長 (聖師)(紀念)

瑪22:1-14 

那時，耶穌用比喻對司祭長和民間長老說：「天國好比一個國王，為自己的兒子辦婚宴。他打發僕人去召被請的人來赴婚宴，他們卻不願意來。他又派其他的僕人去，說：你們對被請的人說：看，我已經預備好了我的盛宴，我的公牛和肥畜都宰殺了，一切都齊備了，你們來赴婚宴吧！他們卻不理：有的往自己的田裡去了，有的作自己的生意去了，其餘的竟拿住他的僕人，凌辱後殺死了。國王於是動了怒，派自己的軍隊消滅了那些殺人的兇手，焚毀他們的城市。然後對僕人說：婚宴已經齊備了，但是被請的人都不配。如今你們到各路口去，凡是你們所遇到的，都請來赴婚宴。那些僕人就出去到大路上，凡遇到的，無論壞人好人，都召集了來，婚宴上就滿了坐席的人。

「國王進來巡視坐席的客人，看見在那裡有一個沒有穿婚宴禮服的人，便對他說：朋友，你怎麼到這裡來，不穿婚宴禮服？那人默然無語。國王遂對僕役說：你們捆起他的腳和手來，把他丟在外面的黑暗中；在那裡要有哀號和切齒。因為被召的人多，被選的人少。」——上主的話。

反省

婚宴，為猶太人是最熟悉的，沒有比婚宴更重要的活動。比喻的對象是猶太人，比喻中的貴賓就是指他們。國王派僕人邀請他們，他們竟對僕人拳打腳踢，還殺了他們，暗示舊約時代，天主派遣先知邀請選民進入天主的國，他們不僅不願意，還殺害先知，現在更步署要殺害耶穌。

比喻又提到有一個參加者沒有穿婚宴禮服，婚宴是猶太人最重要的慶典，盛裝出席是對主人的敬重。任何人，即使是臨時被邀請的，都應盛裝出席。主人會為客人預備禮服，穿上禮服是基本禮貌；相反，不穿禮服會被視為是對主人家的侮辱。所以，這個人最後被逐出宴會。

耶穌藉此警告司祭長和民間長老：只有願意接受的人才配得到天主的恩寵。宴席已經預備好，天主的選民也獲邀參加，享受為他們預備好的救恩。可惜，他們藉口推辭，藐視耶穌的邀請，以致救恩臨到其他不配的人（外邦人）。瑪竇以「婚宴禮服」象徵服從、敬畏天主的心，那些不配的人一旦成為天國的子民，應以謙卑順從的心侍奉天主，否則跟那些藐視救恩的猶太人毫無分別，他們的結局將是：被丟在外面的黑暗中，在那裡哀號和切齒。

實踐

耶穌除了告訴猶太人，他們拒絕了天主的恩寵；同時也告訴我們，雖然我們不是選民，但不表示可隨意看待天主的選召。「因為被召的人多，被選的人少。」我們應如何回應呢？是千載難逢的機會而欣然接受，抑或拼命找理由拒絕？或是像那個出席婚宴，卻沒有穿上禮服的人？天主邀請我們每個人參加婚宴，讓我們接受邀請，在恩寵中努力結出果實。

是日金句

「天主，求你給我再造一顆純潔的心，求你使我心重獲堅固的精神。求你不要從你的面前把我拋棄，不要從我身上將你的聖神收回。」（詠51:12-13）

常年期第二十週星期三（雙數年）

瑪20:1-16 

那時，耶穌給門徒講了這個比喻：「天國好像一個家主，清晨出去為自己的葡萄園僱工人。他與工人議定一天一個「德納」，就派他們到葡萄園裏去了。約在第三時辰，他又出去，看見另有些人在街市上閒立著，就對他們說：你們也到我的葡萄園裏去吧！凡照公義該給的，我必給你們。他們就去了。約在第六和第九時辰，他又出去，也照樣作了。約在第十一時辰，他又出去，看見還有些人站在那裏，就對他們說：為什麼你們站在這裏整天閒著？他們對他說：因為沒有人僱我們。他對他們說：你們也到我的葡萄園裏去吧！到了晚上，葡萄園的主人對他的管事人說：你叫工人來，分給他們工資，由最後的開始，直至最先的。那些約在第十一時辰來的人，每人領了一個「德納」。那些最先僱的前來，心想自己必會多領；但他們也只領了一個「德納」。他們一領了，就抱怨家主，說：這些最後僱的人，不過工作了一個時辰，而你竟把他們與我們這整天受苦受熱的，同等看待。他答覆其中的一個說：朋友！我並沒有虧負你，你不是和我議定了一個「德納」嗎？拿你的走吧！我願意給這最後來的和給你的一樣。難道不許我拿我所有的財物，行我所願意的嗎？或是因為我好，你就眼紅嗎？這樣，最後的將成為最先的，最先的將成為最後的。」——上主的話。

反省

葡萄園的比喻，說明天主對人的恩寵，不在乎人是否堪當，而是一切出於天主豐盛的慈愛。葡萄園的主人在第一、第三、第六、第九和第十一時辰都招募工人，可見葡萄園非常需要人手。

工作完畢，無論受僱時間長短，所有工人都得到一個「德納」，這是雙方一開始就議定的。結果，引起最早進入葡萄園工作的人抗議。其實，他們並沒有吃虧，因為他們被僱用，是出於園主的恩典和慷慨。至於最後才進入葡萄園的人，雖然工作時間不長，但他們仍然歡歡喜喜地工作，亦由於懂得感恩，反倒得到最好的。猶太人就是第一批進入葡萄園工作的人，他們中許多人也都回應了這個呼召。最後，福音臨到了外邦人，他們也欣然接受，結得以享有與猶太人一樣的福分。對大多數猶太人而言，外邦人享有跟他們一樣的福分，是難以接受的。

天主揀選誰，給予誰多少恩典，全在乎天主。耶穌透過這比喻告訴門徒，如果他們在恩寵中不成長，就要落後於人。數算恩典的人懂得感恩，珍惜天主賞賜的；斤斤計較的人只懂抱怨，計較獲得的報酬是否相符。願我們都能以感恩的心侍奉天主，不要為了天主「恩待」某些人而眼紅，而要為天主恩待所有人而感恩。

實踐

論公平，我們這些罪人死有餘辜。然而，最不公義最不公平的，就是無罪的耶穌，竟為了我們這些罪人降生成人，又為救贖我們而被釘死在十字架上。天主如此愛我們，我們卻斤斤計較，不斷計算自己做了多少「好事」，配得多少祝福，這都是驕傲與無知。事實上，只有知道自己貧乏，對天主的慷慨多有虧欠的人，才能夠深深感激天主奇妙的恩典，讓我們為所擁有的而感謝天主。

是日金句

「縱使我應走過陰森的幽谷，我不怕凶險，因你與我同在。你的牧杖和短棒，是我的安慰舒暢。」（詠23:4）

常年期第二十週星期二（雙數年）

瑪19:23-30 

那時候，耶穌對門徒說：「我實在告訴你們：富人難進天國。我再告訴你們，駱駝穿過針孔，比富人進天國還容易。」門徒聽了，就非常驚異說：「這樣，誰還能得救呢？」耶穌注視他們說：「為人這是不可能的；但為天主，一切都是可能的。」

那時，伯多祿開口對他說：「看，我們捨棄了一切，跟隨了你；那麼，將來我們可得到什麼呢？」耶穌對他們說：「我實在告訴你們：你們這些跟隨我的人，在重生的世代，人子坐在自己光榮的寶座上時，你們也要坐在十二寶座上，審判以色列十二支派；並且，凡為我的名，捨棄了房屋、或兄弟、或姊妹、或父親、或母親、或妻子、或兒女、或田地的，必要領取百倍的賞報，並承受永生。有許多在先的要成為在後的，在後的要成為在先的。」——上主的話。

反省

富少年對財富的愛遠超對天主的愛，雖然有意尋求永生，卻不捨得自己的產業。耶穌不禁感傷起來：「富人難進天國。我再告訴你們，駱駝穿過針孔，比富人進天國還容易。」

門徒很驚訝地說：「這樣，誰還能得救呢？」猶太人相信財富是天主喜悅一個人的指標。其實，耶穌從沒有否定財富，不過財富最危險的副作用，是它會誘惑我們追求更多財富，彷彿沒有財富就無法生存下去，淪為金錢的奴隸。耶穌邀請富少年從此不再為自己而活，而是要為天主而活。但它眼裡只有錢，卻看不到有耶穌的人生才能使他的生命更多姿多彩。

伯多祿自覺已捨棄一切跟隨耶穌，就追問：「那麼，將來我們可得到什麼呢？」其實他們捨棄的「所有」只是一丁點東西，為我們或許也有同樣的危險：就是高估自己為天主所做的侍奉，忍受的痛苦，付出的花費和損失。所以，耶穌一方面許諾他們將要領取百倍的賞報，和承受永生，同時也設下警告：「有許多在先的要成為在後的，在後的要成為在先的」，提醒那些願意犧牲一切的人，不可抱著討價還價的心態，免得因驕傲自滿，反而停滯而居後。這番話正好提醒我們，真正的基督徒不應為了所服侍的尋求物質的回報，堅持跟隨天主到底才是最重要的。

實踐

是什麼阻礙我們跟天主建立更親密的關係？身為基督徒，真正和最大的賞賜，就是天主與我們同在，沒有任何東西能夠與此相比，而且世上的一切，都不該是我們自誇與「安全感」的對象，只有耶穌基督和祂的十字架才是。只有依靠天主，相信祂的恩典夠用，天主就能使我們從憂慮中得到釋放，叫我們經歷祂豐富的預備。

是日金句

「敵人滅亡的日子確已臨近，給他們預定的命運就要來到，因為上主要衛護自己的人民，憐恤自己的僕人。」（申32:35-36）

常年期第二十週星期一（雙數年）

瑪19:16-22 

有一個人來到耶穌跟前說：「師傅！我該行什麼『善』，為得永生？」耶穌對他說：「你為什麼問我關於『善』？善的只有一個。如果你願意進入生命，就該遵守誡命。」他對耶穌說：「什麼誡命？」耶穌說：「就是：不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見證；應孝敬父母，應愛你的近人，如愛你自己。」那少年人對耶穌說：「這一切我都遵守了，還缺少什麼？」耶穌對他說：「你若願意是成全的，去，變賣你所有的，施捨給窮人，你必有寶藏在天上；然後來跟隨我。」少年人一聽這話，就憂悶的走了，因為他擁有許多產業。——上主的話。

反省

「我該做什麼善事，才能得到永生？」耶穌告訴少年人要遵守誡命，法律（誡命）如同一面鏡，幫助我們看到自己的不足和罪過。

「這一切我都遵守了，還缺少什麼？」富少年一知半解地認為得到永生在於持守誡命，而他已經完美遵守了所有誡命，有足夠資格問鼎天堂。「你若願意是成全的，去，變賣你所有的，施捨給窮人，你必有寶藏在天上；然後來跟隨我。」耶穌要求富少年完全改變生命的方向來跟隨祂，而非依賴自己的善行義舉。結果，少年人憂愁地離開，因為他擁有許多產業。遺憾的是，他無法接受要他捨棄一切來跟隨耶穌的邀請，財富成為他進入天國的障礙。

耶穌沒有叫我們必須放棄財富，這少年的問題在於他強烈地依戀自己的產業。同樣，我們亦常迷失於世間的財富、名譽、地位、工作，寧要天主的祝福，卻不要施恩的天主。也許，這些看得見的「產業」，總比看不見的天主更容易掌握。如果我們搞不清楚，天主才是我們生命中真正的主人，最終我們必會在自己的愚昧中鬱鬱而終。

實踐

今日，有什麼東西阻礙我們尋求天主，得到永生呢？名譽、地位、工作、才幹？這些都可能是。對富翁來說，是財富；對重視外表的人而言，是美貌；對聰明的人，是他們的才智。這些事物本身都是美好的，都是天主的恩賜，但假如它們超越天主在我們心中的位置，就要作出割捨了。當人只依仗財富、美貌或聰明時，反而使人無法專心信賴天主、跟隨天主。耶穌說過：「你們先該尋求天主的國和它的義德，這一切自會加給你們」（瑪6:33），只有全心尋求天主，我們生命才能與祂緊密連結，才能找到真正的平安和滿足。

是日金句

「我要掩面不顧他們，要看他們的結局如何；這實在是敗壞的一代，毫無信實的子女。」（申32:20）