常年期第十週星期四（單數年）

瑪5:20-26 

那時候，耶穌對他的門徒說：「我告訴你們﹕除非你們的義德超過經師和法利塞人的義德，你們決進不了天國。你們一向聽過給古人說：『不可殺人！』誰若殺了人，應受裁判。我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判；誰若向自己的弟兄說『傻子』，就要受議會的裁判；誰若說『瘋子』，就要受火獄的罰。所以，你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裏想起你的弟兄有什麼怨你的事，就把你的禮物留在那裏，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。當你和你的對頭還在路上，趕快與他和解，免得對頭把你交與判官，判官交給差役，把你投在獄裏。我實在告訴你：非到你還了最後的一文，決不能從那裏出來。」——上主的話。

反省

耶穌教導信徒成為天國的子民必須具備哪些特性與要求時，特別指出祂來的目的不是要廢除法律和先知，而是要成全。言下之意，祂來是要幫助人們明白及經歷這些法律的真義，而不只是按照字面遵守法律的形式；是要使人享受真正的自由，而非受束縛。因此，祂說：「除非你們的義德超過經師和法利塞人的義德，你們決進不了天國。」

接下來的篇幅，耶穌都先引述猶太人在會堂裡經常聽見的教訓（「你們一向聽過給古人說），然後提出祂更高的標準（「我卻對你們說」），以此回應第20節所強調的（「除非你們的義德超過經師和法利塞人的義德，你們決進不了天國」），藉此彰顯耶穌基督帶給人的是超越法律的信仰。

「不可殺人」（毋殺人），是舊約十誡中的第六誡。舊約法律的重點在於約束人的行為，而耶穌的教導則著重行為的動機，要求自律與心靈的潔淨。耶穌從「殺人的行為」追溯到「殺人的動機」，一個人違反法律去殺人，那是因為他先對那個人動怒，可見「動怒」是引起「殺人」動機的一大因素。在造成更大的傷害前，必須防患於未然。

耶穌又教導，如果我們想要跟天主保持正確合宜的關係，必須先與人保持和好的關係，不可虧欠人，才能坦然無懼地來到天主面前獻禮。正如《若望一書》所教導的：「假使有人說：我愛天主，但他卻惱恨自己的弟兄，便是撒謊的；因為那不愛自己所看見的弟兄的，就不能愛自己所看不見的天主。」（4:20）先跟弟兄和好，然後才能專心一意地祭獻，這樣的祭獻才是天主所悅納的。

實踐

由於人的自我、自私和自大，使我們沒有能力活出天主的標準。因此耶穌來了，賜給我們新的生命，聖神也賜給我們能力按照天主的心意行事為人，經驗由內而外的更新，活出天主子女的生命，成為名副其實的「天國子民」。

是日金句

「我給你們一條新命令：你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。」

常年期第十週星期三（單數年）

瑪5:17-19 

那時候，耶穌向他的門徒說：「你們不要以為我來是廢除法律或先知；我來不是為廢除，而是為成全。我實在告訴你們：即使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成。所以，誰若廢除這些誡命中最小的一條，也這樣教訓人，在天國裏，他將稱為最小的；但誰若實行，也這樣教訓人，這人在天國裏將稱為大的。」——上主的話。

反省

「法律和先知」即猶太人對舊約的代稱，耶穌說：「你們不要以為我來是廢除法律或先知；我來不是為廢除，而是為成全。」不單如此，連「一撇或一畫」也不能廢棄，因為在希伯來原文的字母標音，常因為一撇或一畫就會改變原意，所以解讀或詮釋、抄錄（手抄本）必須忠於原來的意思，不能隨便更改聖經的原意。

耶穌用「一撇或一畫」的細微處，邀請我們審視天主的話，並忠實地實踐出來。在天主所頒布的誡命中，沒有哪一條是微小到可以輕視或不予理會的。所以，耶穌雖然頒佈天國新的價值觀，但並沒有廢掉舊約的意思，反而要成全、恢復舊約法律的精神，甚至提高舊約法律的標準。我們聽到耶穌教導：「你們一向聽過給古人說……我卻對你們說……」，耶穌要找回喪失意義的「傳統」，重新賦予生命。

過去，以色列人一直在舊約梅瑟法律的規範下生活，以遵守梅瑟法律作為行事為人的最高標準，認為單靠法律約束外在的行為，就能活出聖善的生命，事實證明是失敗的。所以耶穌降生成人，直接向世人展示，如何活出屬靈的生命與品格，活出與天主、與人和好的真實關係。從內在的動機與性情的更新，到外在活出悔改的生命，這就是耶穌成全法律真正的意思。

實踐

人在天國裡的大小，取決於我們對天主的話的態度。一個事事叫天主喜悅的基督徒，必定身體力行，又教導別人這樣做；不但口頭上宣講，也在生活和教導中實踐天主的誡命。而且，教導別人遵守天主的吩咐是基督徒的重要責任，也是天主對我們的明確命令。天主的話值得我們窮一生的時間去追求、信賴和實踐，讓我們加強對天主聖言的認識，特別在今天一個動盪不安的世代，更需要天主的話來幫助我們。

是日金句

「這約並不是在於文字，而是在於神，因為文字叫人死，神卻叫人活。」（格後3:6）

聖安多尼司鐸．巴都亞 (聖師)(紀念)

瑪5:13-16 

那時候，耶穌向他的門徒說：「你們是地上的鹽，鹽若失了味，可用甚麼使它再鹹呢？它再毫無用途，只好拋在外邊，任人踐踏罷了。你們是世界的光；建在山上的城是不能隱藏的。人點燈，並不是放在斗底下，而是放在燈台上，照耀屋中所有的人。照樣，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父。」——上主的話。

反省

鹽能夠調味，但它必須先溶解，才能發揮作用；同樣，基督徒必須捨棄自己、犧牲自己，才能成為別人的祝福。基督徒是被「基督化」的人，我們身上的味道不是由自己而來，而是出於基督，因為與天主建立了關係，有了新的生命的緣故。

為什麼耶穌說：「鹽若失了味，可用甚麼使它再鹹呢？」純鹽當然不可能失去鹹味，但為當時的猶太人是很容易理解的，因為當時所用的鹽是從死海海灘上挖出來，這種鹽裡面的氯化鈉成分一旦分解，慢慢就不再鹹了。鹽若失去了鹹味，就再無用處，唯一的用途只是被丟在路上任人踐踏。同樣，如果鹽和泥土混和，就不能顯出鹹味；基督徒若是愛世界、同流合污，沾染罪惡，當然也就失去味道，對世界不能發揮「鹽」的功效。

如果「鹽」是天國子民的生命質素，那麼，「光」就是天國子民的生活見證。耶穌說：「你們是世界的光」，光能照耀指引，基督徒應有光的功用，照亮在黑暗中的人，並且彰顯耶穌基督的光榮。要發光，就必須經過燃燒；如果我們要發揮光的功用，就必須犧牲、捨己、付出代價。

在若望福音，耶穌多次自稱：世上的光，我們既然是耶穌基督的門徒，就是光的跟隨者。耶穌說：「你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父。」因此，基督徒不應該把自己的恩賜和善行隱藏，不應該用各種自我保護的藉口，把自己隔離於世界，相反應該努力為主發光，主動進入這個被罪惡和死亡所控制的世界，把福音之光帶給那坐在黑暗中、住在死蔭之地的世人。

實踐

耶穌已經賦予基督徒光和鹽的使命，又派遣聖神住在我們內，成為光和鹽的能源。因此，鹽和光都必須奉獻自己、燃燒自己，才能發揮實效。讓我們在世上努力發揮鹽和光的雙重影響力，既阻止世界走向敗壞、滅亡，也為世界的黑暗帶來光明。

是日金句

「他在我們身上蓋了印，並在我們心裏賜下聖神作為抵押。」（格後1:22）

常年期第十週星期一（單數年）

瑪5:1-12 

那時候，耶穌一見群眾，就上了山，坐下；他的門徒上他跟前來，他遂開口教訓他們說：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。幾時人為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話毀謗你們，你們是有福的。你們歡喜踴躍吧！因為你們在天上的賞報是豐厚的，因為在你們以前的先知，人也曾這樣迫害過他們。」——上主的話。

反省

瑪竇福音由第五章到第七章是著名的「山中聖訓」，一開首就是「真福八端」（瑪5:3-12）。耶穌揭示了天國的價值觀，從這些「真福」可以看出耶穌的新精神與猶太人的精神有天淵之別。由於天國的價值觀，跟世界不同，因此，天國的生活方式，也與世界的有所不同。

今天，和大家分享：「哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰」的意思。「哀慟」，並非由於生命的無常而引起，而是為自己和別人的罪而憂傷痛悔。哀慟的人絕不會把這個敗壞的世界視為平常，也絕不會把這個彎曲悖謬的世代視為平安，好像它永遠都不會面對天主正義的審判。因此，哀慟不僅為個人的罪而憂傷，也包括了為世界可怕的景況、為人們拒絕救主，和那些拒絕天主慈愛的人，將來注定的惡果而難過。

「哀慟」，也指那些在今生苦難重重的人，他們由於堅守天主的正義和聖潔、對天主絕對忠誠而飽受困苦折磨。他們是有福的，因為天主要親自安慰他們，拭去他們的淚痕。他們將要在天主偉大的拯救裡，得到從天主而來的喜樂。雖然我們在世上有苦難，但我們在祂內找到真正的平安，因為這苦難是源於傳福音和為天主作證而來。

實踐

天國子民的特質就是要肖似耶穌，耶穌有怎樣的價值觀、人生觀，我們也就應有同樣的價值觀、人生觀。所以，我們要以基督的心為心，活出耶穌的精神。身為天國的子民，我們不應只為外在的痛苦而哀慟，而要為更深的痛苦、為這世界苦難的根源——罪惡而哀慟。

是日金句

「你們歡喜踴躍吧！因為你們在天上的賞報是豐厚的。」

基督聖體聖血節（甲年）

若6:51-58 

那時候，耶穌對群眾說：「我是從天上降下的、生活的食糧；誰若吃了這食糧，必要生活，直到永遠。我所要賜給的食糧，就是我的肉，為使世界獲得生命。」

猶太人彼此爭論說：「這人怎麼能把他的肉，賜給我們吃呢？」

耶穌向他們說：「我實實在在告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內，便沒有生命。誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生；在末日，我且要叫他復活。

「因為我的肉，是真實的食糧；我的血，是真實的飲料。誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。就如那生活的父，派遣了我，我因父而生活；照樣，那吃我的人，也要因我而生活。

「這是從天上降下來的食糧。不像祖先吃了『瑪納』，仍然死了。誰吃這食糧，必要生活，直到永遠。」——上主的話。

反省

「我是從天上降下的、生活的食糧」，猶太人聽了不明白，耶穌就用昔日他們的祖先在曠野漂泊時吃過的瑪納這個經驗作比較。瑪納是梅瑟帶領百姓出埃及的時候，天主在曠野為他們所預備的食物。天主每天供應他們，但沒有說過吃了一次就永遠不餓。耶穌則不同，祂說：「這是從天上降下來的食糧。……誰吃這食糧，必要生活，直到永遠。」

《若望福音》談到生命的問題，再次強調耶穌是生命的主，祂說：「你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內，便沒有生命。」猶太人不吃血，因為在他們的傳統，血代表生命。而且，血在以色列的救恩史和宗教傳統上，有極重要的關係。當他們離開埃及為奴之家時，天主用血作為拯救的標記；他們又必須宰殺牛羊祭獻天主，表達認罪、感恩，祈求天主賜給他們新生命。

耶穌為世人奉獻生命，使人們可以因此從罪惡中釋放，獲得救恩，而我們藉著聖體聖事紀念祂的死亡，也在聖體聖事中與主耶穌連結。讓耶穌成為我們屬靈生命的食糧，來餵養我們，成為我們生命的依靠，讓耶穌生命的一切進入我們的生命，成為源源不絕的活水泉源。「因為我的肉，是真實的食糧；我的血，是真實的飲料。誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。」耶穌的話很清楚，我們必須與祂的生命連結，就像「葡萄枝連於葡萄樹」一樣，又如聖保祿宗徒所強調的「住在基督內」，都有同樣的意思。

實踐

聖保祿宗徒告訴我們，當我們領受主的餅與杯時，就是分享耶穌基督的身體和寶血。它不僅是個儀式，也是實實在在與主結合的行動。既然與主合為一體，就不該再跟罪惡打交道；又因為跟天主有密切的關係，也不該讓身邊的弟兄姊妹受損。在聖體聖事中，我們共享同一個餅、同一杯酒，因此必須學習用天主的愛來彼此相愛，活出天主的生命。如果沒有活出與弟兄姊妹愛的關係，我們與天主的關係就是騙人。所以，整台彌撒是為建立一個友愛的團體：首先在天主台前彼此承認自己相反愛德的行為，祈求天主及弟兄姊妹的寬恕，然後彼此聆聽天主的聖言、稱天主為父、互祝基督的平安，最後分享同一基督的體血。

是日金句

「因為餅只是一個，我們雖多，只是一個身體，因為我們眾人，都共享這一個餅。」（格前10:17）

常年期第九週星期六（單數年）

谷12:38-44 

那時候，耶穌在教訓中向群眾說：「你們要謹防經師：他們喜歡穿上長袍遊行，在街市上受人請安，在會堂裏坐上座，在筵席上坐首席；他們吞沒了寡婦的家產，而以長久的祈禱作掩飾：這些人必要遭受更嚴重的處罰。」

耶穌面對銀庫坐著，看眾人怎樣向銀庫裏投錢，有許多富人投了很多。那時，來了一個窮寡婦，投了兩個小錢，即一文銅錢的四分之一。耶穌便叫他的門徒過來，對他們說：「我實在告訴你們：這個窮寡婦比所有向銀庫裏投錢的人，投得更多，因為眾人都拿他們所餘的來投；但這個寡婦卻由自己的不足中，把所有的一切，全部的生活費，都投上了。」——上主的話。

反省

經師熟悉天主的法律，本應比其他人更清楚怎樣做才能討天主的歡心。然而他們的所作所為，盡是反見證。耶穌毫不隱諱地細數經師的惡行：注重外表、貪慕虛榮、欺負寡婦、假裝虔誠等等。為此，耶穌指出當他們以虛偽的言行博取別人的讚賞，其實是為自己積蓄天主的憤怒。身為師傅，本應引導百姓歸向真理，幫助他們建立對天主的信德，但他們的貪婪卻在欺壓百姓。

然後，耶穌的目光由經師轉到一個窮寡婦身上，她雖然不足，卻願意把一切生活費都投入銀庫裡。耶穌稱讚寡婦的奉獻，是為了彰顯天主看重人的內心而非看人外在的行為表現。相比那些富人的偽善行為，窮寡婦誠心謙卑所奉獻的銅錢，更是耶穌所看重的。假使經師在他們的日常生活，能夠真誠待他，認真照顧孤兒寡婦，以真誠祈禱，那麼他們必然也會獲得耶穌的讚美。

耶穌說過：「你應當全心、全靈、全意、全力愛上主，你的天主。」窮寡婦的兩個小錢雖然微不足道，但已經是她的所有，雖然這樣使她陷入更困苦的生活，卻凸顯她的信德，而且她真的實踐了「全心、全靈、全意、全力愛天主」。天主既是她所愛的，當然就不再覺得孤單貧窮了。經師的學識、地位、虔誠，完全是為了滿足他們的虛榮，窮寡婦無條件的奉獻正正暴露了前者的不足。

實踐

信仰不在於宗教外在的儀式條文，而在於有否活出天主的話。經師和法利塞人假冒偽善的傲慢表現，以及窮寡婦無私奉獻的精神，不難看出兩者在信仰表現背後的不同心態，前者的出發點是高舉自己，後者則是天主。耶穌著重人的虔誠的行為，甚於虔誠的外表，透過這個窮寡婦的無私奉獻，讓我們學習何謂謙卑。

是日金句

「神貧的人真有福，因為天國是他們的。」

常年期第九週星期五（單數年）

谷12:35-37 

耶穌在聖殿裏教訓人時，說道：「經師們怎麼說默西亞是達味之子呢？達味自己因著聖神的感動曾說過：『上主對我主說：你坐在我右邊，等我把你的仇人放在你的腳下。』達味自己既稱他為主，他怎麼又是達味之子呢？」——上主的話。

反省

經師熟悉舊約，知道那要來的「默西亞」是達味之子，卻對達味因聖神感動而說過的話不求甚解。以色列人亡國後，先後被亞述、巴比倫、波斯、希臘、羅馬統治，他們期望的默西亞，是一位跟達味一樣的勇士，能夠帶領他們擊敗敵人，復興以色列國。

經師不但不知道耶穌基督的真正身份，也不了解耶穌的宗教精神。所以，耶穌邀請把大家的注意力放到祂身上，因為唯有對默西亞有正確的認識，才會發現祂是一切問題的答案。

耶穌不像經師和法利塞人，喜歡提出問題試探人或炫耀自己，相反祂透過聖詠110篇的這句經文：「上主對我主說：你坐在我右邊，等我把你的仇人放在你的腳下」，來顯明祂的身份。「上主」指天主，「主」則指默西亞（基督），耶穌不僅在職位、權柄上超越世間的君王，同時也指出了祂超越時空，因為早在祂降生之前，達味就已經稱祂為主了。

耶穌作為默西亞，不僅要為以色列百姓帶來解放，也要給整個世界帶來自由。「仇人」是指一切與天主旨意相悖，抵抗天主的力量，耶穌以此暗示自己就是那位將要戰勝死亡並復活的主。可惜，當時沒有人能明白耶穌這信息的特殊意義，直到祂從死者中復活後，人們才真正認識耶穌是永遠繼承達味御座的默西亞。

實踐

今天，仍有許多人並未真正認識耶穌基督，我們會否像經師和法利塞人等，對耶穌的認識僅止於知識層面的研究？耶穌通過這個問題（祂既是達味之子，又是達味之主），引導我們明白，祂是永恆的君王，祂要戰勝仇敵，使罪惡和死亡不再轄制人，屬於天主的人要得到永生。因此，我們要通過讀聖經、祈禱，來認識天主，與祂建立密切的關係。

是日金句

「誰愛我，必遵守我的話，我父也必愛他，我們要到他那裏去。」