常年期第五週星期三（雙數年）

谷7:14-23 

那時候，耶穌叫群眾來，對他們說：「你們都要聽我，且要明白！不是從人外面進入他內的，能污穢人，而是從人裏面出來的，才污穢人。凡有耳聽的，聽吧！」耶穌離開群眾，回到家裏，他的門徒便問他這比喻的意義。耶穌就給他們說：「怎麼，連你們也不明白嗎？你們不曉得：凡從外面進入人內的，不能使人污穢，因為進不到他的心，但到他的肚腹內，再排洩到廁所裏去嗎？」他這是說一切食物都是潔淨的。耶穌又說：「凡從人裏面出來的，那才使人污穢，因為從裏面，從人心裏出來的是些惡念、邪淫、盜竊、兇殺、姦淫、貪吝、毒辣、詭詐、放蕩、嫉妒、毀謗、驕傲、愚妄：這一切的惡事，都是從內裏出來的，並且使人污穢。」——上主的話。

反省

門徒自小就被教導，某些食物被視為不潔，禁止進食，耶穌卻教導他們：「凡從外面進入人內的，不能使人污穢；凡從人裏面出來的，那才使人污穢」，然後列舉12種由內心發出的惡念，可見人心是一切不潔的源頭。

門徒向耶穌請教這比喻的意思，耶穌就將外面的污穢與人心中的污穢作一個清楚的比較。祂無意否認人遵守衛生的重要，因為對耶穌來說這是一個涉及輕重或外表和內心的原則性問題。耶穌給予法利塞人和經師很嚴厲的批評，因為他們過分注重外表的潔淨，而忽略內心的污穢，結果把輕與重的原則本末倒置。。在《聖經》中，「心」一直用來指人的中心，包括理智、情感和意志。

耶穌清楚表明，一切食物都是潔淨的。梅瑟法律把食物區分為在禮儀上「潔淨的」和「不潔淨的」，使百姓能夠意識天主的聖潔，明白罪過會成為天人交往的障礙。內心的污穢一旦藉著耶穌的聖死而被徹底清除，天人之間的相通就能完全實現。耶穌警告門徒：「你們都要聽我，且要明白！」聽從天主的話，比任何事都重要。只有外表的虔誠所帶來的破壞力，例如：經師和法利塞人，使人在不知不覺中拒絕天主在他們的生命中所進行的更新和改變，不單危害人的屬靈生命，也會絆倒其他人，使他們拒絕接受福音，嚴重者會失去救恩。

實踐

我們的屬靈生命，是否徒具外表的虔誠，而廢棄虔誠的實質呢？外表的虔誠，就是拒絕聆聽和跟隨天主的說話，這樣會拒絕與天主建立活潑和緊密的關係，並把天主從我們的生命中趕出去，把天主活生生的說話降格為一條條控制人的規矩。法利塞人和經師的謬誤，是將人的傳統凌駕在天主的法律之上。耶穌說過，祂來不是為廢除法律和先知，而是為成全。基督徒的成聖，非因遵守外在的規矩，而是因為耶穌基督按照祂的肖像來改造和更新我們，使我們靠著耶穌的寶血，與實踐天主的話，與天主建立真正而緊密的關係。

是日金句

「將你的行徑委託於上主，寄望於他，他必使之成就。」（詠37:5）

聖保祿三木司鐸及同伴 (殉道)(紀念)

谷7:1-13 

那時候，法利塞人和一些從耶路撒冷來的經師，聚集到耶穌跟前。他們曾看見他的幾個門徒用不潔的手，就是用沒有洗過的手吃飯——原來，法利塞人和所有的猶太人，都拘守先人的傳授：若不仔細洗手，就不吃飯；從街市上回來，若不先沐浴，也不吃飯；還有其他許多按傳授應拘守的事：如洗杯、洗壺、洗銅器等——法利塞人和經師們就問耶穌說：「你的門徒為什麼不遵守先人的傳授，而用不潔的手吃飯？」耶穌對他們說：「依撒意亞論你們這些假善人預言的真好，正如所記載的：『這民族用嘴唇尊敬我，他們的心卻遠離我。他們恭敬我，也是虛假的，因為他們所講授的教義，是人的規律。』你們離棄天主的誡命，而只拘守人的傳授。」又向他們說：「真好啊！你們為拘守你們的傳授，竟廢除了天主的誡命。梅瑟原說過：『你該孝敬你的父親及你的母親。』又說：『咒罵了父親或母親的，應處以死刑。』你們卻說，人若對父親或母親說：我所能供養你的，已成了『科爾班』，即『獻儀』，那麼就准許那人不必再為父母做什麼了：這樣你們便為了你們所傳授的遺教，廢棄了天主的話；並且你們還行了許多其他諸如此類的事。」——上主的話。

反省

法利塞人和經師喜歡制訂規矩，這樣他們就可以誇耀自己的行為是多麼的符合法律，多麼的正義聖潔。藉著誇耀自己的善行，就很輕易地忘記自己每天所犯的罪；他們又喜歡判斷別人，這樣會讓他們在人面前有優越感。在今天的福音，他們抓住機會，以責備的口吻質問耶穌，祂的門徒為什麼不遵照古人的傳授洗手，用不潔的手吃飯？

從衛生的角度，飯前洗手是必要的；但法利塞人的責難，似乎是針對門徒用不潔的手吃飯，並非衛生的問題，而是宗教上的問題。原來法利塞人規定，要按著指定的程序潔淨雙手，才算合符禮規，任何人如果不遵照古人的傳授，會被認為在天主面前不潔淨。而且他們也相信，人如果不這樣潔淨雙手，會招致魔鬼的攻擊。由此，清楚地說明法利塞人所關心的，是古人的傳授而非衛生。

法利塞人和經師以為天主悅納他們是由於外表的潔淨，耶穌卻指出這種想法大錯特錯。祂引用《依撒意亞先知書》的話，揭露法利塞人的偽善，表面欽崇天主，實際卻圖謀私利；表面守天主的誡命，實際只是遵守先人的傳授。法利塞人以人的吩咐代替聽從天主的話，耶穌指出虛假的敬拜帶來的結果就是沒有結果，對天主而言，一切虛假的敬拜皆為徒然，不能結出生命的果實。

法利塞人和經師原本想要教訓耶穌，反被耶穌狠狠地教訓，祂以「科爾班」（獻儀）為例，指出他們扭曲梅瑟的教導，梅瑟教導天主的子民要「孝敬父母」，但他們卻廢棄了這個命令，教導人們只要奉獻金錢給聖殿，就可以免除供養父母的責任。這個規矩，以一種合法的方式收取奉獻，卻以一種違背天主法律、狡猾的方式來欺騙父母，使他們致富。還有許多諸如此類的例子，他們假借天主的名義，要求人們遵守外在的儀式，取代真實愛主愛人的誡命。

實踐

法利塞人的謬誤，在於把焦點放在「外表」而忽視「內心」，即只在口頭上讚美天主，卻沒有從心裡遵守天主的教導。我們必須自我檢視，有沒有犯上相同的錯誤，只有外表的虔誠？我們是否曾經故意做一些明知是不對的事情，卻找各種藉口讓這些事情看起來正確？切住，在天主面前，我們永遠是沒有面具的，在鑒察人心的天主面前，我們的假冒為善是無所遁形的。耶穌教導我們：不可為了拘守傳統，而放棄天主的話。若失去對天主的愛、對人的愛，那麼，再好的傳統也只是虛有其表罷了，但願我們成為真正明白天主的話，並切實遵行的人。

是日金句

「我的靈魂對上主的宮庭渴慕及緬懷。我的心靈以及我的肉身，向生活的天主踴躍歡欣。」（詠84:3）

聖亞加大 (貞女、殉道)(紀念)

谷6:53-56 

那時，耶穌和他的門徒渡過了海，來到革乃撒勒，就靠了岸。他們剛一下船，人立刻認出他來，便跑遍那全地域，開始用床把有病的人，抬到聽說耶穌所在的地方去。凡耶穌所到的地方，或村莊，或城市，或鄉間，人都把患病的人放在街道上，求耶穌容許他們，至少摸摸他的衣邊；凡摸到他的，就都痊癒了。——上主的話。

反省

耶穌本來和門徒坐船去貝特賽達，途中遇上風浪，最後在革乃撒勒上岸。革乃撒勒，位於葛法翁的西南部，這一帶地方由於土地肥沃，人煙稠密。群眾早已在那裡等待耶穌多時了，他們從村莊、城市、鄉間蜂擁而來，把有病的人帶到耶穌面前。

耶穌的來臨，對這些人來說，確實是一大福音，也是病痛康復的唯一機會。他們決定把握這個千載難逢的機會，在身體或心靈上尋求耶穌的醫治。

馬爾谷記載群眾「跑遍那全地域」，「跑遍」顯示革乃撒勒人跟納匝肋人不同，他們相對地更接納耶穌。「開始用床把有病的人，抬到聽說耶穌所在的地方去」、「求耶穌容許他們，至少摸摸他的衣邊」，這兩件事都跟信德有關，令人聯想到癱子（2:1-12）及患血漏婦人痊癒（5:25-34）的奇蹟。革乃撒勒的人可能聽說過這兩件奇蹟而帶著同樣的信德來找耶穌。而且，他們的信德很簡單，於是「凡摸到他的，就都痊愈了。」（6:56）其實，真正使他們痊癒的，不是耶穌的衣服有神奇的力量，而是他們對耶穌有信德。

實踐

福音的作者有意指出，群眾的信德比門徒要大。雖然門徒跟耶穌朝夕相處，又親身目睹和經歷過耶穌所行的奇蹟，然而他們對耶穌的認識及信德反而不及一般群眾。這個是否也是我們的寫照？也許我們跟隨耶穌多年，並沒有認識祂的身分和能力，以致常常對耶穌缺乏信德。願我們能夠真正認識到耶穌是我們在世上唯一的救主，也是我們生命中唯一的主宰。

是日金句

「請大家一同進上主的居所，並在他的腳凳下崇拜。」（詠132:7）

常年期第五主日（乙年）

約7:1-4, 6-7 

約伯說：人生在世，豈不像服兵役？人的歲月，豈不像傭工的時日？有如奴工切望陰涼，傭工期待工資；這樣，我也只有承受失意的歲月，及為我注定的苦痛長夜。

我臥下時說：「幾時天亮？」我起來時又說：「黑夜何時到？」我整夜輾轉反側，直到天亮。

我的歲月流逝，速如織梭，也因無望而中斷。請你記住：我的生命不過是一口氣；我的眼睛再也見不到幸福。

——上主的話。

反省

約伯原本相當富裕、家庭和樂，卻毫無預警地，一夜之間家破人亡、甚至罹患全身毒瘡。他敬畏天主，雖然痛苦，卻從未怪罪、離棄天主，但他開始懷疑「這樣的人生有何意義？」面對生命沉重的負擔，約伯求死，卻不得死。

他向天主表達對結束苦難的渴望，懇求天主將他由痛苦中釋放出來。他以「服兵役」和「僱工」來比喻人生的艱辛，身不由己，好像奴隸一樣。白天受苦，晚上卻得不到解脫，整夜輾轉反側，直到天亮。這些話都表達了人類生命的短暫，他感歎「我的生命不過是一口氣；我的眼睛再也見不到幸福。」在巨大的痛苦下，他自覺快要撐不下去，人生苦短，沒有盼望。

經歷痛苦，這些苦楚到底可不可以發洩出來？向誰發洩？怎樣發洩才不會使自己受傷？約伯選擇誠實地向天主傾訴自己的感受，宣洩心中失意的情緒。他向天主傾訴自己的委屈，將事情交由公義的天主裁決。如果只尋求人或尋求自己，很可能會傷害他人和自己，並增加更多愁苦，所以選擇傾訴的對象十分重要。作為基督徒，我們可以通過祈禱向天主表達心中的愁苦，祂也樂意俯聽我們的祈禱。所以要坦誠地尋求天主，表達自己的想法，因為祈禱有助於我們從永恆的角度來理解我們的處境，也可以幫助我們積極地面對。

實踐

約伯的經歷，呈現出基督徒真實的心路歷程。即使我們不明白，滿肚疑惑，但我們仍然要將目光指向天主。讀經顯示，約伯依然記得，天主是創造的神，鑒察人心的神，掌管天地的神。他心中雖然充滿痛苦和困惑，仍然把一切帶到天主面前。當我們生命一切都沒有指望時，天主是我們唯一的指望。如果約伯有機會認識耶穌，他就可以抑制悲觀情緒的蔓延。他可以信靠耶穌的救恩，擺脫人生的墮落和痛苦。基督徒也有痛苦，但態度並非消極的「逆來順受」，而是相信苦難有積極的意義。因為痛苦使我們肖似基督，與主一起受苦、死亡和復活，一起建立天國，完成天主的救世計劃。

是日金句

「他醫治了心靈破碎的人，也親自包紮了他的傷痕。」（詠147:3）

常年期第四週星期六（雙數年）

谷6:30-34 

那時，宗徒們聚集到耶穌跟前，將他們所作所教的一切，都報告給耶穌。耶穌向他們說：「你們來，私下到荒野的地方去休息一會兒！」這是因為來往的人很多，以致他們連吃飯的工夫也沒有。他們便乘船私下往荒野的地方去了。人看見他們走了。許多人也知道他們要去的地方，便從各城徒步，一起往那裏奔走，且在他們以先到了。耶穌一下船，看見一大夥群眾，就對他們動了憐憫的心，因為他們好像沒有牧人的羊，遂開口教訓他們許多事。——上主的話。

反省

宗徒們傳教回來，向耶穌滙報工作的成果。耶穌體貼他們的疲乏和困倦，建議他們一起到荒野休息。荒野，既是耶穌受試探的地方，也是若翰洗者使命開始的地方。耶穌要宗徒們到荒野，除了讓他們歇息外，也是讓他們遠離群眾，親近天主，避免讓驕傲及分心使他們在傳道的事工上走偏。地位越高、成就越大，越容易把成就歸功於自己。耶穌教導他們，退往荒野地方，以尋求天主，淨化侍奉的動機。

群眾注意到耶穌與宗徒們搭船走了，也知道他們要去的地方，就徒步去找他們。根據路加福音記載，他們要去的地方是貝特賽達城，可能就是葛法翁城外的荒野。從葛法翁到貝特賽達的水路約六公里，而繞著湖邊走也要十六公里。他們一下船，就看見大批群眾。徒步走的群眾，竟比坐船的還要快。可以想像，船航行的速度很慢，目的是讓宗徒們休息，並有足夠的時間與主交談。

耶穌吩咐他們私下到荒野，原本就是想避開群眾，然而一下船就看到他們，耶穌動了憐憫的心，「因為他們好像沒有牧人的羊」。羊要是沒有牧羊人就沒法生存，會迷失方向，隨時掉進坑裡，或掉下懸崖摔死，甚或被野獸吞噬。耶穌肩負牧羊人的責任，把迷失的羊引回羊棧。祂曉得這群百姓的飢餓，不是肉身上的飢餓，而是靈魂的飢餓。所以，即使耶穌自己連吃飯的工夫也沒有，當祂看見有許多人靈魂的飢渴，就憐憫他們，開口教訓他們許多道理。

實踐

「你們來，私下到荒野的地方去休息一會兒！」耶穌在勞碌完畢，總會騰出時間退到荒野，這是教導我們，在殷勤工作之餘，也要按時休息，安靜地與祂相遇；因為天主正等待我們向祂傾心吐意，祂也要指示我們新的方向，幫助我們踏上得勝之路。

是日金句

「我要用我整個的心尋覓你，不要讓我錯行了你的諭旨！」（詠119:10）

獻主節（慶日）

路2:22-40 

按梅瑟的法律，一滿了他們取潔的日期，耶穌的父母——若瑟和瑪利亞，便帶著孩子上耶路撒冷，去獻給上主，就如上主法律所吩咐的：「凡開胎首生的男性，應祝聖於上主。」並該照上主法律所吩咐的，獻上祭品：一對斑鳩或兩隻雛鴿。

那時，在耶路撒冷有一個人，名叫西默盎。這人正義虔誠，期待著以色列的安慰，而且聖神也在他身上。他曾蒙聖神啟示：自己在未看見上主的受傅者以前，決見不到死亡。

西默盎因聖神感動，進入聖殿；那時，抱著嬰孩耶穌的父母正進來，要按照法律的慣例，為耶穌行禮。西默盎就雙臂接過耶穌，讚美天主說：

「主啊！現在可照你的話，放你的僕人平安去吧！因為我親眼看見了，你在萬民前準備好的救援：為作啟示異邦的光明，你百姓以色列的榮耀。」

嬰孩耶穌的父親和母親，就驚異西默盎所說關於耶穌的這番話。

西默盎祝福了他們，又向耶穌的母親瑪利亞說：「看，這孩子已被立定，為使以色列中許多人跌倒和復興，並成為反對的記號。至於你，要有一把利劍，刺透你的心靈，為叫許多人心中的思念，顯露出來。」

又有一位女先知亞納，是阿協爾支派法奴耳的女兒，已上了年紀。她出嫁後，同丈夫住了七年，以後就守寡，直到八十四歲。她齋戒祈禱，晝夜事奉天主，總不離開聖殿。正在那時候，她也前來稱謝天主，並向所有希望耶路撒冷得到救贖的人，講論這孩子。

耶穌的父母按照上主的法律，辦完了一切，便返回加里肋亞，他們的本城納匝肋。

孩子漸漸長大而強壯，充滿智慧；天主的恩寵常在他身上。——上主的話。

反省

當瑪利亞和若瑟帶耶穌到聖殿，奉獻給天主時，剛巧遇上西默盎和亞納。其實並非偶遇，他們素常就服從聖神的帶領，又期待著以色列的安慰和救贖，才有這一天的相遇。在同一個日子，同一個時間，與瑪利亞和若瑟同時出現在聖殿，並且認出他們懷中的嬰兒就是默西亞。東方教會稱之為encounter，意即「相遇」。西默盎雙臂接過耶穌，讚美天主，稱耶穌為「啟示異邦的光明，以色列百姓的榮耀」。因著與救世主的相遇，西默盎感到無比滿足，一面看著耶穌，一邊讚頌天主，喜樂之情溢於言表，以致他說：「現在可照你的話，放你的僕人平安去了。因為我親眼看見了，你在萬民前準備好的救援。」

當耶穌被奉獻時，司祭沒有察覺祂的真正身份，因為身為天主子的祂，甘願與貧窮者認同，降生在貧窮人的家，瑪利亞和若瑟的祭品一如貧窮人所奉獻的：一對斑鳩或兩隻雛鴿，一隻獻作全燔祭，一隻獻作贖罪祭。除了為瑪利亞的潔淨而獻上的祭品外，舊約法律還要求父母要把他們的首生子奉獻給天主，也就是要在天主面前服侍。瑪利亞和若瑟是完全、甘心的把耶穌獻給天主，在耶穌的一生中，祂不僅完全服從天主、侍奉天主，祂也把自己作為贖罪祭，奉獻在天主面前。

西默盎和亞納憑著信德看見了耶穌，而且聖神啟示他們，這孩子是世界的救主。今天聖神仍然用那奇妙的方式為耶穌基督作證，將真理啟示給心裡潔淨的人。耶穌說過：「心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。」（瑪5:8）如果我們有這份期待和渴望，天主也會啟示我們，如同祂曾啟示西默盎和亞納一樣，在別人只看見的尋常事情上，得見天主的作為。

實踐

西默盎和亞納在聖殿中與耶穌相遇而感到滿足，願我們也能從聖言和聖事中，加強這份與主相遇的渴望。作為天主的子女，雖然我們已經得到天主藉著先知所啟示的救恩，但仍需在生活中繼續效法西默盎和亞納，對耶穌基督的再來熱切期望，度聖善虔誠的生活，天天與天主相遇，正如今日的領聖體後經：「你曾滿全西默盎的願望，使他在見到死亡之前，得以擁抱基督。求你也同樣滿全我們的心願，使我們在生活中迎接基督，來日獲享永生。」

是日金句

「誰是這位光榮的君王？其實，這位光榮的君王，就是萬軍之軍的上主。」（詠24:10）

常年期第四週星期四（雙數年）

谷6:7-13 

那時候，耶穌叫來十二門徒，開始派遣他們兩個兩個地出去，賜給他們制伏邪魔的權柄，囑咐他們在路上除了一根棍杖外，什麼也不要帶：不要帶食物，不要帶口袋，也不要在腰帶裏帶銅錢；卻要穿鞋，不要穿兩件內衣。又對他們說：「你們無論在那裏，進了一家，就住在那裏，直到從那裏離去；無論何處不接待你們，或不聽從你們，你們就從那裏出去。拂去你們腳下的塵土，作為反對他們的證據。他們就出去宣講，使人悔改，並驅逐了許多魔鬼，且給許多病人傅油，治好了他們。——上主的話。

反省

耶穌吩咐給門徒的任務，基本上就是做祂正在做的事。門徒所傳的福音，就是悔改、罪過的赦免；他們治病、驅魔，不是依靠自己的能力，而是依靠耶穌的能力；他們要輕裝出行，「除了棍杖和鞋外」，不帶任何多餘的東西，他們的生活所需全憑那些聽道之人的慷慨供應。

耶穌派遣他們兩個兩個地出去傳道，這種習慣在猶太人是很普遍的，一來是兩人作見證更具可信性，二來是耶穌要讓他們學習互相幫助、彼此激勵。「除了棍杖和鞋外，什麼也不要帶」，有重大使命在身的人，應該把衣食住行這些事物置之度外，才能專心地去完成使命，否則多餘的東西只會令人分心。耶穌開始宣告天國來臨的時候，也是帶著這樣的迫切感出發的。此外，棍杖可以用來旁身，防範野獸；同時也象徵古時以色列十二支派首領的棍杖，他們以棍杖領導眾人，代表著帶領以色列百姓的權柄。

猶太人出遠門的時候，住在別人的家是常有的事，他們常以接待旅客為美德。因此，門徒出外傳教將會在各處被人接待，也是一件很自然的事。然而，耶穌提醒他們，要做好心理準備：「無論何處不接待你們，或不聽從你們，你們就從那裏出去。拂去你們腳下的塵土，作為反對他們的證據。」猶太人出遠門回來，尤其是從外邦人的城市回來的時候，習慣上都要拂去腳上的塵土表示清潔。那些拒絕門徒所傳福音的人，在門徒面前成了「外邦人」。門徒已經把福音向人傳開了，那些拒絕福音的人就應當自己承擔這個重大的責任。耶穌也讓門徒明白，即使他們被賦予權柄去傳道、行奇蹟，也不代表一帆風順。事實上，他們無可避免地跟耶穌一樣被人拒絕。

實踐

《馬爾谷福音》把「他們就出去宣講，使人悔改」列在門徒工作的首位，是告訴我們這是他們工作中最重要的一項。事實上，耶穌來到世上的目的不是來當醫生，雖然祂在傳道的過程中，治病、驅魔的奇蹟時有發生，但是「宣講悔改的福音」才是耶穌在世上的首要任務，祂來是要拯救人的靈魂。因此，門徒首要的任務是跟耶穌一樣，宣講：「時期已滿，天主的國臨近了，你們悔改，信從福音吧！」耶穌派遣門徒帶來的一個訊息，就是我們要完全服從依靠天主，這樣才能承擔耶穌的使命，我們是否準備好出去向人宣傳福音？

是日金句

「恪守上主你天主的典章，履行他的道路，遵守他的規律、誡命、法令和制度，如梅瑟法律上所記載的：這樣無論你做什麼，無論你往何處去，必然順利」（列上2:3）