聖熱羅尼莫司鐸 (聖師)(紀念)

路10:13-16 

耶穌說：「苛辣匝因啊，你是有禍的了！貝特賽達啊，你是有禍的了！因為在你們那裏所行的異能，如果行在提洛及漆冬，他們早已披上苦衣，坐在灰塵中，而改過自新了。但是在審判時，提洛和漆冬所受的懲罰，要比你們容易忍受。還有你，葛法翁啊！莫非你要被高舉到天上嗎？將來你必被推下陰府。聽你們的，就是聽我；拒絕你們的，就是拒絕我；拒絕我的，就是拒絕那派遣我的。」——上主的話。

反省

耶穌派遣門徒到各城傳揚福音，並預先告知，有些地方會熱烈歡迎他們，有些則會拒絕。提洛和漆冬兩座城，曾被先知視為繁華、高傲的外邦城市，這些地方卻有人願意聆聽耶穌的講道；相反，苛辣匝因和貝特賽達同屬猶太人的葛法翁，雖聽過耶穌多次的講道，見過耶穌所行的奇蹟，仍然不知悔改，因此路加福音的作者指出他們必將受到嚴厲的懲罰。

耶穌把那些願意接受福音的外邦人，和那些心硬、不願悔改的猶太人，進行了鮮明的對比。確實很諷刺，那些明明知道耶穌基督福音的猶太人，雖然在血緣關係上是亞巴郎的子孫，卻因為不信，他們在末日來臨時，要受到更嚴厲的審判；至於那些外邦人，雖然不知道舊約聖經的內容，但他們一聽到耶穌所傳的福音，就立即悔改了，成為在信德上、真正的亞巴郎的子孫。

天主用神蹟奇事彰顯祂的大能，然而還是有人拒絕接受。不知者或可無罪或減輕懲罰，但明知天主施行奇蹟，仍執拗拒絕的，就必須自己承擔後果。凡拒絕的，將失去救恩的機會。

實踐

「聽你們的，就是聽我；拒絕你們的，就是拒絕我；拒絕我的，就是拒絕那派遣我的。」門徒是耶穌的代表，拒絕門徒就是拒絕耶穌，拒絕耶穌就是拒絕派遣耶穌的天父。每次在彌撒中的聖道禮，讀畢聖經時，讀經員說：「上主的話」，大家便回應：「感謝天主」。其實，我們是真的心悅誠服接受聖經的話並加以實踐嗎？只是聽道，而不肯悔改去實踐教訓的人，將無法逃脫將來的審判，而這樣的警告在今天仍然生效。

是日金句

「聽你們的，就是聽我；拒絕你們的，就是拒絕我；拒絕我的，就是拒絕那派遣我的。」（路10:16）

聖彌額爾、聖加俾額爾及聖辣法耳總領天使（慶日）

若1:47-51 

那時候，耶穌看見納塔乃耳向自己走來，就指著他說：「看，這確是一個以色列人，在他內毫無詭詐。」納塔乃耳對他說：「你從那裏認識我呢？」耶穌回答說：「斐理伯叫你以前，當你還在無花果樹下時，我就看見了你。」納塔乃耳再回答說：「辣彼！你是天主子，你是以色列的君王。」耶穌遂說道：「因為我向你說：我看見了你在無花果樹下，你就信了嗎？你要看見比這更大的事！」又向他說：「我實實在在告訴你們：你們要看見天開了，天主的天使在人子身上，上去下來。」——上主的話。

反省

聖經多次描述「天開了」，每次都有其意義及重要性：（1）「天開了」，是為人看見天主的異象（則1:1、宗7:56, 10:11、默19:11）；（2）耶穌受洗後，從水裡上來，「天為他開了」（瑪3:16），聖神降在祂身上，並且天上有聲音，證明祂是天主的愛子；（3）「天開了」，為讓基督的光榮啟示出來，讓人看見「天主的天使在人子身上，上去下來」（若1:51）。

人一旦跟主相遇，他的生命必然有所改變。斐理伯告訴納塔乃耳，「梅瑟在法律上所記載，和先知們所預報的，我們找著了」（若1:45），這份「尋覓」，需要天主的啟示與助佑，否則人只能找到自己，把自己當神。我們一直以為是人先找到耶穌，憑人的意志抓住祂、接受祂，其實是耶穌主動尋覓人、吸引人、抓住我們。

按照猶太傳統，虔誠的猶太人常在無花果樹下默想天主的話和祈禱。或許當納塔乃耳聽到斐理伯說，他遇見梅瑟和先知所記載的那一位時，他正在無花果樹下默想。所以當耶穌說：「斐理伯叫你以前，當你還在無花果樹下時，我就看見了你。」這份相遇，令人的眼睛被打開，進而認識耶穌不只是納匝肋人，也是天主之子。這也提醒我們，當我們願意默想天主的話和奇妙作為時，就可以遇見生命中的默西亞，驚歎祂的救恩。

納塔乃耳跟耶穌相遇後，耶穌許諾給他看更大的事，以他們最熟悉且引以為傲的聖祖——雅各伯，在夢中看見天主的使者在梯子中上下往來的故事為喻，指出他們也要將像雅各伯，看見天主的使者在人子身上，上去下來。從此，納塔乃耳跟耶穌和門徒一起生活，成為祂的門徒，他的生命從此完全改變過來。

實踐

人和天主本來是隔絕的，天主要把祝福帶給人，人無從知道，也不懂接受；即使有人想靠自己的力量做好，也沒辦法取得天主的喜悅。耶穌藉雅各伯在夢中看見天梯一事，說明祂是溝通天人之間的橋樑和中保。天主昔日站在「梯子」上跟雅各伯立約；今天，降生成人的「人子」也要成全天主對人類的救贖計劃。當我們認識耶穌就是天主子，是我們生命的君王的時候，天人中間的障礙打通了，人可以透過祂去到天主面前，天主也可以藉著祂而賞給人恩寵和福氣。

是日金句

「如今我們的天主獲得了勝利、權能和國度，也顯示了他基督的權柄」（默12:10）

常年期第廿六週星期三（雙數年）

路9:57-62 

耶穌和門徒正走的時候，在路上有一個人對耶穌說：「你不論往那裏去，我要跟隨你。」耶穌對他說：「狐狸有穴，天上的飛鳥有巢；但是人子卻沒有枕頭的地方。」又對另一個人說：「你跟隨我吧！」那人卻說：「主，請許我先去埋葬我的父親。」耶穌對他說：「任憑死人去埋葬自己的死人吧！至於你，你要去宣揚天主的國。又有一個人說：「主！我要跟隨你；但是請許我先去告別我的家人。」耶穌對他說：「手扶著犁而往後看的，不適於天主的國。」——上主的話。

反省

耶穌有面向耶路撒冷走去的決心，跟隨祂的人也當有同樣的心志。

德國神學家潘霍華說過：「當基督呼召一個人的時候，是叫人效法祂的死。」因此，跟隨祂的人，既要誠實面對自我，也要和過去的自己告別，然後開始一個完全不同的生命。我們如何回應這個召喚呢？

有人說：「你不論往那裏去，我要跟隨你。」這人滿懷熱誠，耶穌卻明白指出，跟隨祂的人要有心理準備，像他一樣居無定所；另一位說：「主，請許我先去埋葬我的父親。」回家辧理喪事，可能只是藉口。埋葬死人是猶太人的善行之一，埋葬父親更是盡孝的表現。耶穌指出，天國應放在一切事務或善行之上，跟隨祂的人必須在生活優次上把天主放在首位；又有一個人表示要先向家人辭別，耶穌卻說：「手扶著犁而往後看的，不適於天主的國。」原來，當牛馬拉著犁往前走，扶犁的人卻往後看，犁出的田地必定彎彎曲曲。比喻只顧慮別人的意見、看法，將不能自主地跟隨主。如果我們像羅特的妻子眷戀索多瑪，或者像以色列人留戀埃及的生活，如此緊抱地上生活不放的人，如何能夠做好準備，進入天主的國？

因此，耶穌要跟從他的人必須有全心全意、破釡沉舟的決心。

實踐

如果我們效法耶穌「決意面朝耶路撒冷走去」，必然知道跟隨主是一條犧牲、捨己的道路，必須專心一意的跟隨，不能半途而廢。今天的福音前歡呼，可以加強我們跟隨耶穌的決心：「我將一切都看作損失，因為我只以認識我主基督耶穌為至寶。」

是日金句

「我將一切都看作損失，因為我只以認識我主基督耶穌為至寶。」

聖雲先司鐸（紀念）

路9:51-56 

耶穌被接升天的日期，就快要來到，他遂決意面朝耶路撒冷走去，便打發使者在他面前走；他們去了，進了撒瑪黎雅人的一個村莊，好為他準備住宿。人們卻不收留他，因為他是面朝耶路撒冷去的。雅各伯及若望兩個門徒見了，便說：「主，你願意我們叫火自天降下，焚毀他們嗎？」耶穌轉過身來斥責了他們。他們遂又到別的村莊去了。——上主的話。

反省

耶穌知道等待著祂的，將是一條艱巨的路，但祂仍決意向耶路撒冷進發。很快祂和門徒便遇到阻力，途經撒瑪黎雅時，被當地人拒絕。

猶太人和撒瑪黎雅人的嫌隙，可追溯至以色列分裂為南北國的時代：南國的猶太人保持純正的血統，而住在撒瑪黎雅的以色列人混雜了外邦人的血統，因而被南方的以色列人輕視。猶太人一般不願意途經撒瑪黎雅人的地區，寧願繞道，耶穌和門徒卻經撒瑪黎雅去耶路撒冷，並打算在當地投宿，撒瑪黎雅人拒絕接待他們。雅各伯和若望怒火中燒，想要呼求天主從天上降火消滅他們。

耶穌隨即糾正他們的錯誤，拉丁通行本聖經記載耶穌對門徒的訓示：「你們不知道你們有的是什麼精神，人子不是來毀滅，而是來拯救人。」面對衝突，有人選擇息事寧人，有人選擇反擊。耶穌沒有逃避，反而甘願在衝突中成為犧牲者，因為祂不是來毀滅人，而是來拯救人。耶穌重申祂的使命並非審判叛逆的人，而是以愛感染和改變人，以犧牲完成救贖。

實踐

人與人、民族與民族、國家與國家之間，常因偏見而帶來仇恨。門徒因遭到拒絕，就想用報復的手段，顯示他們仍未完全被福音精神所薰陶和改變。不只是世界衝突不斷，教會內也是如此，但我們不要因此失望灰心，重要的是如何面對這些衝突？耶穌的方式是我們學習的典範。面對敵意時，基督徒要做的不是對抗，而是堅持傳揚福音，向世界彰顯天主的慈愛。審判是天主的事，不可期望天主用祂的能力替我們報仇。祈求天主讓我們有寬廣的胸襟，不憑自己的好惡行事，讓我們無論遇到什麼事，都能保持一顆愛人的心。

是日金句

「人子不是來受服侍，而是來服侍人，並交出自己的性命，為大眾作贖價。」

常年期第廿六週星期一（雙數年）

路9:46-50 

那時，門徒間開始爭辯誰是他們中最大的。耶穌看透了他們的心思，就領來一個小孩子，叫他立在自己身邊，對他們說：「誰若為了我的名字收留這個小孩子，就是收留我；誰若收留我，就是收留那派遣我來的；因為在你們眾人中最小的，這人才是最大的。」若望說：「老師！我們曾看見一個人，因你的名字驅魔，就禁止了他，因為他不與我們同夥。」耶穌卻向他說：「不要禁止！因為誰不反對你們，就是傾向你們。」——上主的話。

反省

耶穌第三次預告自己將要受苦受難，門徒似乎不太在意耶穌的話，反而關心他們當中誰最大。真可悲！他們心中所想的不是耶穌的吩咐，竟是個人的利益、面子和地位。不妨想一想，我們跟隨耶穌多年，聽了耶穌多少教導，心中真正在意和關心的是什麼呢？

門徒的爭論，反映人所爭奪的東西是多麼沒有價值，而且他們也完全沒有理解耶穌來到世上的目的，是「非以役人，乃役於人」。耶穌藉著一個小孩子教導門徒，要他們明白，也提醒他們，作為耶穌的門徒不是要來爭取地位名份，而是要成為一個願意謙卑服侍他人的人。而且，真正的偉大更可見於關懷那些弱小的、無助的、被世界忽略的人，任何人因主的名接待一個小孩子，就是接待祂。

此外，門徒有著很深的門戶之見，他們無法接受別人打著耶穌的名號驅魔，卻不是他們中間的一份子。他們本應為附魔的人重獲自由而高興，然而他們關心的竟是誰可以奉耶穌的名字驅魔。他們認為那人必須跟他們一起跟從耶穌，暗示自己的地位比那人高，因自己是被主特別揀選的宗徒，顯出這是另一種爭論誰最大的心態。

實踐

我們跟隨耶穌，如果還帶著自己的價值觀和世界觀，就會像門徒一樣，以自己的心意取代天主的心意。我們常常自以為認識天主，但遇到事情的時候就會自曝其短，原來對天主的認識很狹隘。所以，我們需要依靠聖神，認識我們所信仰的耶穌基督，尋求明白和按照祂的心意生活。

是日金句

「人子不是來受服侍，而是來服侍人，並交出自己的性命，為大眾作贖價。」

常年期第廿六主日（丙年）

路16:19-31 

那時候，耶穌對法利塞人說：

「有一個富翁，身穿紫紅袍及細麻衣，天天奢華宴樂。另有一個乞丐，名叫拉匝祿，滿身瘡痍，躺臥在富翁的大門前。拉匝祿指望得到從富翁桌上掉下的碎屑充飢，但只有狗來舔他的瘡痍。那乞丐死了，天使把他送到亞巴郎的懷抱裡。那個富翁也死了，被人埋葬了。

「那富翁在陰間，痛苦地舉目一望，遠遠看見亞巴郎，及在他懷中的拉匝祿，便喊叫說：父親亞巴郎！可憐我吧！請打發拉匝祿，用他的指尖，蘸點水，來涼潤我的舌頭，因為我在這火燄中，非常痛苦。

「亞巴郎說：孩子，你應記得，你活著的時候，已享盡了你的福，而拉匝祿同樣也受盡了苦。現在，他在這裡受安慰，而你應受苦了。除此之外，在我們與你們之間，隔著一個巨大的深淵，就算有人願意，從這邊去到你們那邊，也不可能，從那邊來到我們這邊，也不可能。

「那富翁說：父親！那麼，就請你打發拉匝祿到我家去，因為我有五個兄弟，叫拉匝祿警告他們，免得他們也來到這痛苦的地方。

「亞巴郎說：他們自有梅瑟及先知，讓他們聽從好了。

「那富翁說：不，父親亞巴郎！倘若有人從死者中，到他們那裡，他們必會悔改。

「亞巴郎給他說：如果他們不聽從梅瑟及先知，縱使有人從死者中復活，他們也不會信服。」——上主的話。

反省

福音充滿了強烈的對比和諷刺：拉匝祿生前指望吃到富翁桌上掉下的碎屑充飢，現在是富翁要求他指尖上的一滴涼水；拉匝祿生前躺臥在富翁家門前，死後卻由天使放在亞巴郎的懷抱；拉匝祿生前跟富翁的距離在咫尺之間，死後卻與富翁深淵分隔；富翁生前奢華宴樂，死後卻不斷受苦；富翁生前沒有憐憫拉匝祿，現在卻向亞巴郎與拉匝祿乞求憐憫。最諷刺的是，富翁竟連名字也沒有。這些景象和比喻的目的，突顯了為富不仁的人被天主棄絕，提醒我們要聽從天主的話，及早為自己的永生打算，以免後悔莫及。

富翁想悔改卻為時已晚，希望拉匝祿從死者中復活，勸告他的五個兄弟，不要重蹈覆轍。亞巴郎拒絕說：「如果他們不聽從梅瑟及先知，縱使有人從死者中復活，他們也不會信服。」的確，天主頒布給祂百姓的誡命，要他們愛天主、遵行祂的命令，這些誡命不光只是聽、還要聽從，要時時刻刻聽從和遵行。因此，富翁和他的兄弟如能及早聽從梅瑟與先知，實踐愛人如己的誡命，那麼，拉匝祿生前就能得到幫助，富翁死後也不用受苦。比喻清楚說明天主的審判與心意，就是在人與人之間，要追求仁愛與公義，而仁愛與公義，就表現在財富的分配與運用上。

耶穌這個比喻，也是針對法利塞人，諷刺他們貪愛錢財、貶低貧窮弱小：「你們在人前自充義人，但是，天主知道你們的心，因為在人前是崇高的事，在天主前卻是可憎的。」（路16:15）他們雖然明白梅瑟和先知的話，卻沒有按天主的旨意去實行，即使梅瑟和先知所指向的默西亞出現在他們面前，他們照樣拒絕承認祂和聽從祂的話，顯出他們的心有多硬。

實踐

「貪愛錢財乃萬惡的根源」（弟前6:10），別讓財富或對財富的追求，成為我們尋找耶穌的障礙，斷送跟天主的關係，更不要窮到只剩下錢。寧作天國的拉匝祿，也不要作陰間的富翁。

是日金句

「天主的人哪！你要追求正義、虔敬、信德、愛德、堅忍和良善；要努力打這場有關信仰的好仗；要爭取永生。」（弟前6:11-12）

常年期第廿五週星期六（雙數年）

路9:43-45 

當眾人驚奇耶穌所作的一切時，他向自己的門徒說：「你們應謹記這些話：人子將要被交於人的手中。」但他們不明瞭這話，這話為他們還是蒙蔽著，他們仍不能了解；他們又怕問他這話的意思。——上主的話。

反省

當耶穌彰顯大能的時候（逐出孩子身上的邪魔），群眾都很驚奇，大家把注意力放在祂的光榮和大能上，然而耶穌關心的卻是祂的使命。所以，祂再次向門徒預告自己將要被交在人的手中。

在門徒經歷過耶穌的光榮（顯聖容）、大能（驅魔）之後，祂立即告訴門徒祂將要受苦受難，因為祂要他們明白，祂必須經過十字架的苦難，才能彰顯更大的光榮和大能。

當耶穌第二次預言自己的受難時，門徒仍然詫異於這位大有能力、剛剛逐出邪魔的默西亞怎麼可能被交在人的手中。經文說他們「怕問他這話的意思」，正表示他們是知道耶穌將要被害受難，但他們的不明白也反映出耶穌對他們的指責是正確的：「無信而敗壞的世代」（路9:41），即不願意接受耶穌的死亡，不願意相信默西亞可以透過死亡拯救萬民。

當時，門徒可能對耶穌還有許多不設實際的幻想，以為默西亞是來推翻羅馬統治。耶穌預言自己的死亡意味他們理想的破滅，以致他們不敢要求耶穌澄清，好像害怕他們的恐懼最終會發生。

耶穌所做的事，讓當時很多以色列人詫異，包括門徒，雖然伯多祿、雅各伯和若望，曾在山上親睹耶穌顯聖容，又聽見耶穌預言在耶路撒冷將要成就的事，還是不明白箇中意思。

實踐

耶穌要門徒明白舊約所應許的默西亞到底是怎麼一回事，雖然有伯多祿宣認祂的身份：「天主的受傅者」，但門徒還不知道耶穌真正要做的事情。回頭看我們，是否比當時的猶太人、門徒更好呢？我們不也是只求平安，卻不想背起十字架跟隨耶穌嗎？所以，我們要常常省察，記得我們都是軟弱的，需要天主的憐憫；更要求主幫助我們明白天主的旨意，並且努力奉行。

是日金句

「我們的救主耶穌基督毀滅了死亡，藉著福音彰顯了不朽的生命。」