聖熱羅尼莫司鐸 (聖師)(紀念)

路10:1-12 

那時候，耶穌選定了七十二人，派遣他們兩個兩個地在他前面，到他自己將要去的各城各地去。

耶穌對他們說：「莊稼多而工人少，所以你們應當求莊稼的主人，派遣工人來，收割他的莊稼。你們去吧！看，我派遣你們猶如羔羊往狼群中。你們不要帶錢囊，不要帶口袋，也不要帶鞋；路上也不要向人請安。不論進了那一家，先說：願這一家平安！那裏如有和平之子，你們的和平就要停留在他身上；否則，仍歸於你們。你們要住在那一家，吃喝他們所供給的，因為工人自當有他的工資；你們不可從這一家遷移到另一家。不論進了那座城，人若接納你們，給你們擺上什麼，你們就吃什麼。要醫治城中的病人，並向他們說：天主的國已經臨近你們了。不論進了那座城，人如不接納你們，你們就出來，到街市上說：連你們城中粘在我們腳上的塵土，我們也要給你們拂下來；但是你們當知道：天主的國已經臨近了。我告訴你們：在那一日，索多瑪所受的懲罰，要比這座城容易忍受。」——上主的話。

反省

「看，我派遣你們猶如羔羊往狼群中」，預示被派遣的門徒隨時遇上生命危險。

耶穌吩咐門徒，「你們不要帶錢囊，不要帶口袋，也不要帶鞋」，莊稼的主固然會供應他們的需要，同時也希望他們不要依靠自己的能力，一心信賴天主。他們要做的，就是專心傳揚耶穌基督，並宣告天國的祝福與審判，不要為日常生活作多餘的預備而分散了福音使命的注意力。

耶穌也訓示門徒，不接待他們的城市，他們還是要向那裡的人宣告天主的國已經臨近。門徒要有心理準備，面對那些頑梗悖逆的人，要懂得隨機應變。舊約時代，索多瑪是一個罪惡滔天的城市，連天主的使者也不能倖免，受到當地人的惡意威脅和迫害，最後天主的怒火從天而降，整個城市一瞬間化為灰燼。如今天主子親自降臨，仍然被某些城市拒絕，假如他們死不悔改，末日將要面對比索多瑪更嚴厲的審判。

在經文中，耶穌兩次提到「天主的國已經臨近」，亦三次提到「平安／和平」，可見七十二個門徒被派遣出去，重點不是治病驅魔，而是要宣告天主的國已經臨近、使人得到真正平安的信息。如果人要得到從天國而來的平安，必須要悔改。至於那些不願意接待門徒的城市，證明他們不願悔改，與平安無緣，末日審判便無可避免了。

實踐

天主的國臨近預示審判，人必須作出抉擇：選擇光明，抑或繼續留在黑暗。我們無法同時在黑暗，同時又在光明中。拒絕天主，就停留在黑暗的權勢；接受天主，就能從黑暗中獲得釋放和自由。「莊稼多而工人少，所以你們應當求莊稼的主人，派遣工人來，收割他的莊稼。」耶穌提醒我們，天主的日子已迫在眉睫，我們當努力把福音傳遍到地極。願我們能不辱使命，不怕艱辛危險，作上主無愧的工人，傳揚福音。

是日金句

「莊稼多而工人少，所以你們應當求莊稼的主人，派遣工人來，收割他的莊稼。你們去吧！看，我派遣你們猶如羔羊往狼群中。」（路10:2-3）

聖彌額爾、聖加俾額爾及聖辣法耳總領天使（慶日）

若1:47-51 

那時候，耶穌看見納塔乃耳向自己走來，就指著他說：「看，這確是一個以色列人，在他內毫無詭詐。」納塔乃耳對他說：「你從那裏認識我呢？」耶穌回答說：「斐理伯叫你以前，當你遠在無花果樹下時，我就看見了你。」納塔乃耳再回答說：「辣彼！你是天主子，你是以色列的君王。」耶穌遂說道：「因為我向你說：我看見了你在無花果樹下，你就信了嗎？你要看見比這更大的事！」又向他說：「我實實在在告訴你們：你們要看見天開了，天主的天使在人子身上，上去下來。」——上主的話。

反省

耶穌稱讚納塔乃耳是個真以色列人，因為內心毫無詭詐，令納塔乃耳對祂完全改觀，深信祂就是天主子，以色列的君王。耶穌許諾他們將要看見比這更大的事，「你們要看見天開了，天主的天使在人子身上，上去下來。」

聖經多次描述「天開了」，每次都有其意義及重要性。（1）「天開了」，是為人看見天主的異象（則1:1、宗7:56, 10:11、默19:11）；（2）耶穌受洗後，從水裡上來，「天為他開了」（瑪3:16），聖神降在祂身上，並且天上有聲音，證明祂是天主的愛子；（3）「天開了」，為讓基督的光榮啟示出來，讓人看見「天主的天使在人子身上，上去下來」（若1:51）。

當人和耶穌相遇後，他的生命必定有所改變。斐理伯告訴納塔乃耳，「梅瑟在法律上所記載，和先知們所預報的，我們找著了」（若1:45），這份「尋覓」，需要天主的啟示與助佑，否則人只能找到自己。因此，耶穌是這段經文的主角，我們一直有個錯覺，以為是人找到耶穌，用人的意志去抓住祂、接受祂，其實是耶穌主動找到人、吸引人、抓住我們。

納塔乃耳跟耶穌相遇後，耶穌許諾給他看更大的事，以他們最熟悉且引以為傲的祖先——雅各伯，在夢中看見天主的使者在梯子中上下往來的故事為喻，指出他們也要將像雅各伯，看見天主的使者在人子身上，上去下來。藉此使納塔乃耳對耶穌的認識，不再停留在「耶穌是天主子，以色列的君王」，更認識到耶穌基督實在是天地之間、天人之間唯一的橋樑和中保。因為祂就是通往天上唯一的道路，是天主與人之間的中保，「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裏去。」（若14:6）

實踐

人和天主本來是隔絕的，天主要把祝福帶給人，人不知道也不接受；即使人想靠著自己的力量做好，也沒辦法換得天主的喜悅。耶穌藉用雅各伯在夢中看見天梯一事，說明祂是溝通天人之間的橋樑和中保。天主從前站在「梯子」上和雅各伯立約；今天，降生成人的「人子」也要成就天主對全人類的救贖計劃。當我們認識耶穌就是天主子，是我們生命的君王的時候，天主和人中間的障礙打通了。藉著耶穌基督，也只有藉著祂，我們才能不斷地從天父那裡，獲得力量、使命；又不斷地把祂的力量、使命、福音通傳給世上的人。

是日金句

「我實實在在告訴你們：你們要看見天開了，天主的天使在人子身上，上去下來。」（若1:51）

常年期第廿六週星期二（單數年）

路9:51-56 

耶穌被接升天的日期，就快要來到，他遂決意向耶路撒冷走去，便打發使者在他面前走；他們去了，進了撒瑪黎雅人的一個村莊，好為他準備住宿。人們卻不收留他，因為他是面朝耶路撒冷去的。雅各伯及若望兩個門徒見了，便說：「主，你願意我們叫火自天降下，焚毀他們嗎？」耶穌轉過身來斥責了他們。他們遂又到別的村莊去了。——上主的話。

反省

耶穌知道等待著祂的，將是一條艱巨的路，祂的受苦、死亡、復活以至升天，都將在耶路撒冷完成，仍決意往耶路撒冷進發。很快耶穌和門徒就遇到阻力，途經撒瑪黎雅時，就被那裡的人拒絕。

原來猶太人和撒瑪黎雅人的嫌隙很深，可以追溯至以色列分裂為南北國的時代：南國猶太人保持他們純正的血統，不與外邦人通婚，北國以色列人與外邦人通婚的後代，稱為「撒瑪黎雅人」。所以，猶太人視撒瑪黎雅人為「雜種」。加上彼此對信仰理解的不同而產生分歧，以致各不相讓。因此，猶太人一般不願意途經撒瑪黎雅的地區，寧願繞道而行。然而耶穌偏偏經撒瑪黎雅去耶路撒冷，還打算在那裡投宿。猶太人有一個習慣，就是當一個陌生人來到他們的村莊，他們就會接待外來的陌生人。由於撒瑪黎雅人也有一部分猶太人的血統，也會按猶太人的習慣行事，但他們的接待是有選擇性的。由於撒瑪黎雅人對猶太人的成見，他們拒絕接待耶穌和祂的門徒，他們很有可能要流落街頭。雅各伯和若望非常憤怒，認為那些拒絕接待的人應當受到天主的懲罰。

耶穌隨即糾正他們錯誤的思維，拉丁通行本聖經記載耶穌對門徒的訓示：「你們不知道你們有的是什麼精神，人子不是來毀滅，而是來拯救人。」重申祂的使命並非審判叛逆的人，而是給罪人悔改、蒙恩得救的機會。

實踐

許多時候，人與人、民族與民族、國家與國家之間，常因偏見而帶來仇恨。門徒因為遭到拒絕，就想到要用報復的手段，顯然他們仍未完全受到福音精神的薰陶和改變。耶穌的教導對今日的基督徒是很重要的提醒，面對世界的敗壞，或者對教會充滿敵意時，我們要做的不是對抗，而是堅持繼續傳揚福音，向世界彰顯天主的慈愛。切記審判是天主的事，不可期望天主用祂的能力替我們報仇。祈求天主讓我們有寬廣的胸襟，不憑自己的好惡來愛人，讓我們無論遇到什麼事，都能保持一顆愛人的心。

是日金句

「人子不是來受服侍，而是來服侍人，並交出自己的性命，為大眾作贖價。」（福音前歡呼；谷10:45）

聖雲先司鐸（紀念）

路9:46-50 

那時，門徒間開始爭辯誰是他們中最大的。耶穌看透了他們的心思，就領來一個小孩子，叫他立在自己身邊，對他們說：「誰若為了我的名字收留這個小孩子，就是收留我；誰若收留我，就是收留那派遣我來的；因為在你們眾人中最小的，這人才是最大的。」若望說：「老師！我們曾看見一個人，因你的名字驅魔，就禁止了他，因為他不與我們同夥。」耶穌卻向他說：「不要禁止！因為誰不反對你們，就是傾向你們。」——上主的話。

反省

當門徒為著誰最大而爭辯，再一次顯出人所爭奪的東西是多麼的沒有價值。因此，耶穌明白告訴他們，屬靈地位的高低不是按世界的價值和標準來決定。耶穌以小孩子為例，教導門徒，小孩子沒有社會地位，既沒有權位，也沒有能力，完全依賴別人，就跟門徒所倚仗自己勝任高位的能力，形成強烈對比。作為耶穌的門徒，不是要來爭取地位名份，而是要成為一個願意謙卑服侍他人的人。

今天教會紀念聖雲先司鐸，聖人一生關愛貧病、照顧俘虜、棄嬰、陷入險境的青年、墮落的女孩、受刑的罪犯，以及瘋子、殘廢者和乞丐。他說過：「基督曾願意生為窮人，並收窮人作他的門徒；他自己成為窮人的僕役，與他們同甘共苦，他甚至說：凡是一個人對窮人所做的善事或惡事，他認為都是對他做的。」這番話的靈感相信是取材自耶穌今天對我們的教導：「誰若為了我的名字收留這個小孩子，就是收留我；誰若收留我，就是收留那派遣我來的。」幾時當我們願意收留（接待）他們，就是在收留天主自己。因為，真正的偉大見於關懷弱小的、無助的、被世界忽略的人。

此外，門徒有著很深的門戶之見，他們無法接受有人打著耶穌的名號驅魔，卻不是他們中間的一份子。門徒關心的不是那個被邪魔附身的人，而是奉耶穌的名驅魔的人，他們認為那人必須和他們一樣跟隨耶穌，暗示自己的地位比那人高，因為他們是由耶穌特別挑選出來的，這也是另一種爭論誰最大的心態。耶穌卻將焦點放在那個獲得自由的人，只要驅魔的不是反對真理，就由他去罷。

實踐

我們跟隨耶穌，如果還帶著自己的價值觀和世界觀，就會像門徒一樣，以自己的心意取代天主的心意。我們常常自以為認識天主，但遇到事情的時候就會自曝其短，原來對天主的認識很狹隘。所以，我們需要依靠聖神，認識我們所信仰的耶穌基督，尋求明白和按照祂的心意而行，成為合天主心意的門徒。讓我們藉聖雲先司鐸的轉禱，努力分擔別人的疾苦、掛慮，並祈求天主恩賜我們慈悲憐憫之情，時常有一顆充滿憐愛人的心。

是日金句

「誰若為了我的名字收留這個小孩子，就是收留我；誰若收留我，就是收留那派遣我來的；因為在你們眾人中最小的，這人纔是最大的。」（路9:48）

常年期第廿六主日（乙年）

戶11:25-29 

那時候，上主乘雲降下，與梅瑟談話，將他身上的神能，賦予那七十位長老。這神能一降在他們身上，他們就出神說話；以後再沒有出神。

當時，有兩個人留在營內，一個名叫厄耳達得，一個名叫默達得；這神能也降在他們身上；他們原來也是被錄取的，但沒有到會幕那裡去，就在營內，出神說話。

有一少年跑來，告訴梅瑟說：「厄耳達得和默達得，在營內，出神說話。」自幼服事梅瑟的農的兒子若蘇厄，於是說：「我主梅瑟！你該禁止他們。」

梅瑟回答他說：「你為我的原故，嫉妒人麼？巴不得上主的人民，都成為先知；但願上主將自己的精神，傾注在他們身上！」——上主的話。

反省

今日的讀經一、福音的前半部，都教訓我們待人要寬容；福音的後半部則強調律己要嚴。我們先了解讀經一的背景，當時的以色列人沒有感謝天主賜予他們的自由，反而埋怨天主沒有為他們預備足夠的食物。身在福中不知福，他們的愚昧讓天主很不高興，梅瑟心裡也很不舒服。雖然他沒有埋怨天主，卻自怨自艾，自覺背負以色列人的責任太沉重。天主體恤他的軟弱，安排其他人來分擔他的工作，吩咐梅瑟由以色列長老中召選七十人到會幕去，將他身上的神能，賦予他們，叫他們分擔梅瑟管理人民的重擔。

其中有兩人沒有到會幕，天主的神仍降在他們身上，他們也出神說話。若蘇厄關心的是維護梅瑟的權威，就請梅瑟禁止兩人說預言；梅瑟關心的卻是天主的計畫：「你為我的原故，嫉妒人麼？巴不得上主的人民，都成為先知；但願上主將自己的精神，傾注在他們身上！」這番話反映梅瑟的心胸擴大了，他明白到自己所有和所做的實在微不足道，天主可以裝備和使用任何人來完成祂的旨意。梅瑟不再自憐，也不再注意個人的利害得失，反而樂意人人都成為天主得心應手的工具。

福音延續上主日的教導，強調門徒要謙卑，而不是把自己當作權威。若望向耶穌表示，他們發現有人用耶穌的名字驅魔，因這人不是門徒的一份子，就禁止他。耶穌卻說，「不要禁止他，因為沒有一個人，以我的名字行了奇蹟，就會立即誹謗我」。耶穌教導門徒要有寬廣的心胸，因為天主的心意很寬廣，普天下所有因耶穌的名字聚會、服務的人，都是弟兄姊妹，應彼此接納、互相成全。

實踐

今天的讀經教導我們寬容的必要。我們原是罪人，蒙恩成為天主的子女，領受永生，進入天國，都是天主賜予的恩寵。因此，不可自誇，更不可據為己有。耶穌願意我們「寬以待人，嚴以律己」，還要在別人的需要上看到自己的責任，千萬不可絆倒別人，這才是基督徒應有的心態。

是日金句

「巴不得上主的人民，都成為先知；但願上主將自己的精神，傾注在他們身上！」（戶11:29）

常年期第廿五週星期六（單數年）

路9:43-45 

當眾人驚奇耶穌所作的一切時，他向自己的門徒說：「你們應謹記這些話：人子將要被交於人的手中。」但他們不明瞭這話，這話為他們還是蒙蔽著，他們仍不能了解；他們又怕問他這話的意思。——上主的話。

反省

當耶穌彰顯大能的時候（逐出孩子身上的邪魔），群眾都很驚奇，大家都把注意力放在祂的光榮和大能上，然而耶穌關心的卻是祂的使命。所以，祂再次向門徒預告自己將要被交在人的手中。

在門徒經歷過耶穌的光榮（顯聖容）、大能（驅魔）之後，祂為什麼要立即告訴門徒祂將要承受苦難呢？因為祂要他們明白，祂不僅是光榮和大能的基督，同時也是受苦的基督。祂必須經過十字架的苦難，才能彰顯祂更大的光榮和大能。

似乎，門徒還不明白耶穌的意思，因為他們對耶穌還有許多不設實際的幻想，跟許多猶太人一樣，以為默西亞是來推翻羅馬的統治，或者是個滿足他們需要的救星。耶穌預言自己的死亡意味著他們理想的破滅，以致他們不敢要求耶穌澄清，好像害怕他們的恐懼最終會發生。

耶穌所做的事，讓當時很多以色列人詫異，包括門徒也是如此，雖然伯多祿、雅各伯和若望，曾在山上親睹耶穌顯聖容，又聽見耶穌預言在耶路撒冷將要成就的事，他們還是不明白箇中意思。

實踐

耶穌要門徒明白舊約所應許的默西亞到底是怎麼一回事，祂曾經問過門徒，「你們說我是誰？」伯多祿當時就回答：「天主的受傅者」，所以門徒已經明白耶穌的真實身份，只是還不知道耶穌真正要做的事情。回頭看看我們自己，我們是否比當時的猶太人、門徒好呢？我們不也是只求平安，卻不想背起十字架跟隨耶穌嗎？所以，我們要常常省察，記得我們都是軟弱的，需要天主的憐憫；更要求主幫助我們明白天主的旨意，並且努力奉行。

是日金句

「你們應謹記這些話：人子將要被交於人的手中。」（路9:44）

常年期第廿五週星期五（單數年）

路9:18-22 

有一天，耶穌獨自祈禱，門徒同他在一起。他問他們說：「眾人說我是誰？」他們回答說：「有人說是洗者若翰；有人卻說是厄里亞；還有人說是古時的一位先知復活了。」他問他們說：「但你們說我是誰呢？」伯多祿回答說：「天主的受傅者。」但耶穌嚴厲囑咐他們，不要把這事告訴人，說：「人子必須受許多苦，被長老、司祭長和經師們棄絕，並且要被殺；但第三天必要復活。」——上主的話。

反省

為什麼耶穌要問門徒這個問題？因為在增餅奇蹟後（路9:12-17），群眾對耶穌的身份眾說紛紜，他們只看見奇蹟，卻沒有留心聆聽耶穌的話，所以他們對耶穌的認識僅僅止於一位「先知」。耶穌就藉這個機會詢問門徒，到底「祂」是誰？伯多祿宣認耶穌就是「天主的受傅者」（基督），即舊約所應許的默西亞。

耶穌卻嚴厲吩咐門徒不要把祂的身份張揚出去，可能有兩個原因：一，從耶穌暗暗遠離黑落德的管治範圍得知，祂要考慮來自政治上的干擾，當時的以色列人期待的「默西亞」是一位政治領袖，拯救他們脫離羅馬人的統治。耶穌不願意過早暴露祂的真實身份，免去不必要的麻煩。二，就連門徒本身也不明白和坦然接受耶穌的身份——受苦的默西亞，祂需要時間讓門徒對祂有更深的體會、經歷、認同，好能分擔祂的使命。門徒的確遵從耶穌的吩咐，沒有到處張揚，一直到耶穌受審判的時候，才公開承認自己的身份。

既然已經通過問問題讓門徒了解祂的真實身份，耶穌就告訴他們祂來到世界的目的，不願意他們再作無謂的幻想、誤解，祂預言自己將要走一條被人羞辱、殺害的受苦之路。這與眾人所期待的是何等大的落差，祂清清楚楚告訴門徒，祂來到世上的目的不是為了以色列的民族利益，而是要在世界上受苦、被殺害，然後復活。耶穌的受難宣言提醒我們，唯有為主受苦的道路，才是真正通往光榮與復活的道路。

實踐

今天我們也要問，我所認識的耶穌是誰呢？祂真是我的救主和生命的主嗎？讓我們更深更多的認識祂，不是經由別人的口，而是用整個生命真實的經驗祂，體會祂豐盛的慈愛和憐憫，體驗祂的赦罪之恩。因為認識耶穌是誰，將改變我們的生命，改變我們的眼光，改變我們的價值觀，改變我們的希望。

是日金句

「人子必須受許多苦，被長老、司祭長和經師們棄絕，並且要被殺；但第三天必要復活。」（路9:22）

聖碧岳．庇特來司鐸（紀念）

路9:7-9 

那時，分封侯黑落德聽到耶穌所做的一切事，猶疑不定，因為有些人說：「若翰從死者中復活了。」但另有些人說：「是厄里亞出現了。」還有些人說：「是一位古先知復活了。」黑落德且說：「若翰我已經斬首了；而這人到底是誰？關於他，我竟聽到了這樣的事！」於是他設法要見見他。——上主的話。

反省

由於門徒傳道卓有成效，以致當黑落德聽到關於耶穌的傳聞，心神猶疑不定，「這人到底是誰？」坊間傳聞若翰洗者從死者中復活，又說是厄里亞出現，或者一位古先知復活了。黑落德知道自己殺害了一個義人，一直心有餘悸，如今聽到了耶穌的奇蹟異事，更是恐慌。耶穌究竟是什麼人？是否若翰洗者在借屍還魂？這告訴我們：凡犯罪作惡的人，良心被天主光照，就會痛苦不安。於是，黑落德想要見耶穌，但一直沒有機會，直至救主釘十字架之前。

耶穌到底是誰？許多人試圖尋找答案，有些人認為是若翰洗者復活了，或者是厄里亞或另一位先知復活了。由此可見大家對耶穌的看法還停留在「先知」的地位，認為耶穌只是一個人，還沒有認識耶穌不僅是人也是天主。的確，很少人能夠像伯多祿一樣，找到正確的答案。

黑落德想要見見耶穌，可能只為平息內心的惴惴不安。對他來說，他重視自己的權勢和地位甚至一切。對於群眾這樣跟隨耶穌，他可能會感到這股民間的勢力，有可能會威脅他的地位。他的想法跟他的父親（大黑落德）完全一樣，當大黑落德得知猶太人的君王耶穌誕生，就想要殺害祂。

實踐

一個人犯罪後，他的內心就會非常痛苦，因為罪惡感一直追逼他，使他失去平安。就像黑落德明知自己殺了無辜的義人（若翰洗者），罪惡感一直在他裡面。或許我們此刻也被罪惡感追逼，心中沒有平安，正因如此，我們需要一位救主。感謝天主，我們有幸認識了耶穌基督，祂不但是天主之子，更是我們的救主，是能夠將我們從罪惡的權勢、罪惡感的控告中拯救出來的那一位，唯有祂才是我們真實的救主！

是日金句

「主說：我是道路、真理和生命，除非經過我，誰也不能到父那裏去。」（福音前歡呼；若14:6）

常年期第廿五週星期三（單數年）

路9:1-6 

耶穌召集了那十二人來，賜給他們制伏一切魔鬼，並治療疾病的能力和權柄，派遣他們去宣講天主的國，並治好病人，向他們說：「你們在路上什麼也不要帶：也不要帶棍杖，也不要帶口袋，也不要帶食物，也不要帶銀錢，也不要帶兩件內衣。你們無論進了那一家，就住在那裏，直到從那裏離去。人若不接待你們，你們要離開那城，拂去你們腳上的塵土，作為反對他們的證據。」他們就出發，週遊各鄉村，宣傳喜訊，到處治病。——上主的話。

反省

這是耶穌第一次派遣門徒出去，宣講天主聖道，就像一個師傅教導徒弟後，給他們實習的機會。這群跟隨耶穌多時的門徒，接受過耶穌的訓練後，開始出去宣傳天國的喜訊。

這次的派遣，宣講和憐憫人的行動（制伏魔鬼、治好病人）是相輔相成的，當門徒宣講天主愛罪人的信息時，亦需要依靠天主的能力憐憫有需要的人。而且，這次派遣也考驗門徒的信德，「你們在路上什麼也不要帶」，要求他們完全放下個人的安全感，交託那供應一切所需的天主。既是天主所派遣的，自然會賜給他們足夠的能力與權柄完成使命，亦必會供應他們生活上的一切所需，使他們心無掛慮，一心一意宣揚天主的國。

耶穌讓門徒拂去腳上的塵土，具有深遠的意義。這行動表明門徒無需對別人如何回應他們的信息負責。只要他們忠心地宣傳天國的喜訊（默西亞的來臨），即使被拒絕，不用在意，亦無須感到丟臉，因為他們拒絕的是天主。他們只需要忠於天主所託付的，繼續前行去完成使命。

實踐

有一首泰澤短誦，靈感源於聖女大德蘭的祈禱：「不再有憂慮，不再有害怕；與主在一起，甚麼都不缺。不再有憂慮，不再有害怕，有主就滿足。」的確，沒有任何事能夠使我們與基督的愛隔絕，也沒有任何事能夠動搖我們對天主的信賴。天主已經將傳揚福音的使命交在我們手中，無須擔心自己是否有能力，因為天主已經給予我們能力與權柄，我們需要做的就是在各處宣講天主的話。

是日金句

「耶穌召集了那十二人來，賜給他們制伏一切魔鬼，並治療疾病的能力和權柄，派遣他們去宣講天主的國，並治好病人。」（路9:1-2）

聖瑪竇宗徒 (聖史)(慶日)

瑪9:9-13 

那時候，耶穌從葛法翁前行，看見一個人在稅關那裏坐著，名叫瑪竇，對他說：「跟隨我！」他就起來跟隨了耶穌。當耶穌在屋裏坐席時，有許多稅吏和罪人也來同耶穌和他的門徒一起坐席。法利塞人看見，就對他的門徒說：「你們的老師為什麼同稅吏和罪人一起進食呢？」耶穌聽見了，就說：「不是健康的人需要醫生，而是有病的人。你們去研究一下：『我喜歡仁愛勝過祭獻』，是什麼意思；我不是來召義人，而是來召罪人。」——上主的話。

反省

稅吏，一向為猶太人所痛恨，一方面因為他們為羅馬政府效勞，徵收稅款，另一方面亦因為在收稅時濫權，壓榨同胞，從中取利。在猶太人眼中，稅吏是與強盜、殺人犯齊名的。

耶穌經過稅關時，一句「跟隨我」，瑪竇就立即起來跟隨了耶穌。雖然失去了一份舒適和高收入的職業，卻找到人生的目標；失去了一份可觀的收入，卻得著了永恆的生命。

在近東的文化中，同枱用膳不只是一件普通的社交活動，而是一種親密的舉動。瑪竇既表達對耶穌的敬意，同時這也是公開承認耶穌、講述他與救主關係的機會。這場筵席有許多稅吏和大家公認的罪人參與其中，所以，法利塞人就質疑耶穌身為辣彼，為什麼會和罪人一同吃飯。

耶穌以醫生病人為例，說明有病的人需要醫生，同樣，有罪的人也需要救主。換言之，耶穌知道他們是罪人，他們也知道自己是罪人，為此祂來到他們中間，向他們施恩憐憫，宣講悔改赦罪的福音。對法利塞人來說，當然不願承認自己需要耶穌；但為那些真正認識自己的罪，知道自己需要尋求和相信耶穌的，必定得到耶穌的幫助、醫治和救恩。

「你們去研究一下：『我喜歡仁愛勝過祭獻』，是什麼意思；我不是來召義人，而是來召罪人。」天主看重的，正是憐憫罪人，但法利塞人卻注重外表，注重梅瑟法律的禮儀，卻忽視法律對內心的要求。他們剛愎、冷漠和沒有憐憫，只有祭祀而沒有認罪悔改的內心，因此，也就看不出耶穌對罪人的憐憫。

實踐

有時我們也看自己是義人，看別人都是罪人，就像經師和法利塞人那樣。求天主幫助我們看到自己的虧欠和不足，看到自己需要耶穌，需要祂的醫治和救援。因為耶穌來是為召喚罪人悔改，召喚我們改變自己的心意，改變自己的道路。正如耶穌召叫瑪竇作門徒，他就捨棄一切來跟隨耶穌。我們也需要像瑪竇一樣，放棄那些阻擋我們全心跟隨耶穌的東西。

是日金句

「我不是來召義人，而是來召罪人。」（瑪9:13）

聖金大建司鐸、聖丁夏祥及同伴 (殉道)(紀念)

路8:16-18 

那時候，耶穌對群眾說：「沒有人點上燈，用器皿遮蓋住，或放在床底下的，而是放在燈台上，為叫進來的人看見光明；因為沒有隱藏的事，不被顯露的；沒有秘密的事，不被知道而公開出來的。所以，你們應當留心要怎樣聽：因為凡有的，還要給他：凡沒有的，連他自以為有的，也要從他奪去。」——上主的話。

反省

今日的福音，耶穌講「點燈」，似乎跟撒種的比喻沒有什麼關係。其實，耶穌這裡的重點在於注意聽道，因此「燈」是指天主的話，人聽了以後是要用來照亮這世界，不是放在床底下。天國的道理將會被顯露出來，因此門徒要好好地聽，並宣揚出去。所以，這個教導緊接在撒種的比喻後面，是要強調撒種比喻的重點，耶穌說：「你們應當留心要怎樣聽」，就是要祂的門徒明白，不但自己成為好的土地，接受天主的話，並能傳揚出去。

第八章一開始，講到耶穌走遍各城各村講道，宣傳天主國的喜訊。期間有不少人從各城來跟隨耶穌，耶穌就講了撒種的比喻，對群眾提出挑戰，讓他們去思考，到底自己屬於哪種土壤。然而對門徒，耶穌則提出更深的要求，他們不但要聽，成為好的土地，還要將天主的話當作燈，去照亮這個世界。因此，他們不但要聽，還要留心怎樣聽。

「因為凡有的，還要給他：凡沒有的，連他自以為有的，也要從他奪去。」那些認真聽道又願意持守，並且與人分享真理的人，天主會讓他們明白更多天國的奧秘；相反，那些被自己心中的驕傲所蒙蔽而不明白的，將會連僅有的信息也會被奪去，甚至好像沒有聽過一樣。

實踐

一個人如果渴慕天主的話，他會不斷追求，天主聖神也會不斷啟迪他，讓他能夠明白更多；越明白，就越追求，在循環不息的追求與明白下，他所得到的就越多。天主的話如同撒種一樣，能夠結果實的，撒種者就會倍加愛護它，給予更多的營養，讓它可以再結更多的果實。相反那些沒有結果的，就會把它剪去。我們是帶著什麼態度聆聽天主的話呢？是抱著渴慕認識和隨時準備好相信和實踐的心，抑或抱著好奇，但愛理不理的態度？

是日金句

「你們應當留心要怎樣聽：因為凡有的，還要給他：凡沒有的，連他自以為有的，也要從他奪去。」（路8:18）

常年期第廿五主日（乙年）

雅3:16-4:3 

親愛的：

那裡有嫉妒和紛爭，那裡就有擾亂，及種種惡行。至於從上而來的智慧，它首先是純潔的，其次是和平的、寬仁的、柔順的、充滿仁慈，及善果豐碩的、不偏不倚的、沒有偽善的。為締造和平的人，正義的果實，是在和平中種植的。

你們中間的戰爭，是從那裡來的？爭端是從那裡來的？豈不是從你們的肢體，因私慾的爭鬥而來的嗎？你們貪戀，如果得不到，於是，便要兇殺；你們嫉妒，如果不能獲得，於是，就要爭鬥，起來交戰。你們得不到，是因為你們不求；你們求而不得，是因為你們求的不當，只想滿足自己的淫樂。——上主的話。

反省

「那裡有嫉妒和紛爭，那裡就有擾亂，及種種惡行。」今天世上的各種動盪不安，全都是因為人拒絕領受真正的智慧、從上而來的智慧，卻按自己以為是聰明的方法行事。離開了天主，人的「智慧」充其量只是小聰明而已。

天主的智慧和人的智慧不同，是使人目睦團結，締造和平。憑一棵樹的果實，辨別出好樹和壞樹，同樣，從一個人的內涵也可以衡量他是否具有真正的智慧，從他的生命所流露的特質，可以辨別是連結於天主，抑或連結於魔鬼。愚昧總是帶來混亂，但智慧必帶來和平與正義。

雅各伯指出，紛爭的背後源於人沒有信靠天主，因為人想要滿足自己的私慾，而不是服侍他人。人什麼時候順從私慾，就必定與人發生衝突和紛爭。當「慾望」得到滿足時，人會自誇、自大；當「慾望」得不到滿足，看見別人得到了，甚或比我們更好更多時，就會嫉妒、爭執。因此，如果想要得到真正的平安，必須先克服自己的私慾偏情。除非我們心甘情願將心中的王位讓出來，讓耶穌基督在我們生命中為王，否則我們今生都不可能有真正的平安。

實踐

比較、競爭是破壞團體合一「最有效」的方法，魔鬼從亞當厄娃開始，就引誘人不必理會天主，追求自主、靠自己、高舉自己，欺騙世人：「我就是世界的中心」。結果，人一生都在魔鬼的謊言中生活。耶穌卻教導我們，天國的子民，應是一個成全別人生命的人。所以，我們會否只為滿足自己的慾望而祈求？在所計劃的事上，我們會否尋求天主的旨意？如果我們願意讓天主改變我們的慾望，使我們的願望完全符合祂的旨意，也許這個世界會少一點仇恨、嫉妒、紛爭，代之而來的，是愛使我們緊密結合，不僅使人與人之間相互連結，也使人和天主之間的關係更緊密。

是日金句

「你們得不到，是因為你們不求；你們求而不得，是因為你們求的不當，只想滿足自己的淫樂。」（雅4:3）

常年期第廿四週星期六（單數年）

路8:4-15 

那時，有大夥群眾聚集了來，並有從各城來到耶穌跟前的。耶穌就用比喻說：「有一個撒種子的，出去撒種子，他撒的時候，有的落在路旁，就被踐踏了，並有天上的飛鳥把它吃了。有的落在石頭上，一長起來，就乾枯了，因為沒有濕氣。有的落在荊棘中，荊棘同它一起長起來，把它窒息了。又有的落在好地裏，長起來，結了百倍的果實。」他說完這些話，就高呼說：「有耳聽的，就聽吧！」

耶穌的門徒問他這比喻有什麼意思。他說：「天主國的奧秘，是給你們知道的；對其餘的人，就用比喻，使那看的，卻看不見；聽的，卻聽不懂。這比喻的意思是：種子是天主的話。那些在路旁的，是指那些人聽了，隨後就有魔鬼來到，從他們心中把天主的話奪去，使他們不至信從而得救。那些在石頭上的，是指那些人，他們聽的時候，高興地接受天主的話，但這些人沒有根，暫時相信，一到試探的時候，就退避了。那落在荊棘中的，是指那些聽了的人，還在中途就被掛慮、錢財及生活的逸樂所蒙蔽，沒有結出成熟的果實。那在好地裏的，是指那些以善良和誠實的心傾聽的人，他們把天主的話保存起來，以堅忍結出果實。」——上主的話。

反省

耶穌喜歡引用比喻，因為生活化的題材比較容易令人明白，但同時也因為比喻的題材平實、生活化，驕傲的人往往不願意聽從。撒種的比喻就讓我們看到，同樣是天主的話，不同的人聽見後的不同反應。

耶穌用四種土壤代表四種聆聽聖道後的反應，並以這句話結束比喻：「有耳聽的，就聽吧！」換言之，我們要謹慎自己該用怎樣的態度來領受天主的話。能夠得聞聖道並非小事，聽見的人需要負上很重的責任。他們或是把聽到的信息拋諸腦後，或是視作可有可無的事，為聆聽者均是損失；只有那些願意聆聽而順從的，才會獲益良多，並領受更多的信息。

耶穌對群眾講論比喻時沒有多加解釋，直至門徒請教祂，祂才向他們詳加解釋。耶穌此舉並非故弄玄虛或想要蒙蔽聽眾，而是反映傳福音後聽眾回應的不同實況。事實上，只有全心相信天主的人才能領悟這比喻背後的含義，他們會尋求理解和接受，加以實踐。相反，為那些沒有真正愛祂的人就不會明白比喻背後的真理，「使那看的，卻看不見；聽的，卻聽不懂。」

實踐

聽道容易行道難，我們屬於以上四種土壤中，哪一種土壤呢？聽道的人必須持之以恆去守住信仰，直至開花結果，否則容易受到生活上的考驗、焦慮、或追逐名利的試探而放棄信仰。福音的種子需要以信心培植、栽種和澆灌，才會有效果。事實上，即使是落在好地裡的種子，一樣要面對考驗和誘惑，不同的是，它們由於堅心忍耐，靠著聖言的力量，最終渡過難關，結出百倍的果實。因此，聽道的就要認真地聆聽和看待天主的話，以堅忍去持守天主的聖道，否則必定功虧一簣，不會有任何得著。

是日金句

「那在好地裏的，是指那些以善良和誠實的心傾聽的人，他們把天主的話保存起來，以堅忍結出果實。」（路8:15）

常年期第廿四週星期五（單數年）

路8:1-3 

那時候，耶穌走遍各城各村講道，宣傳天主國的喜訊，同他在一起的有那十二門徒，還有幾個曾附過惡魔或患病而得治好的婦女。有號稱瑪達肋納的瑪利亞，從她身上趕出了七個魔鬼；還有約安納，即黑落德的管家雇撒的妻子，又有蘇撒納；還有別的許多婦女，她們都用自己的財產資助他們。——上主的話。

反省

路加特別提到耶穌的跟隨者中，包括曾附過惡魔或患病被治好的婦女。雖然沒有名字，或許她們也是「多得恩赦」的一群。其中也有一些婦女用自己的財產供應耶穌和門徒，可見女子在耶穌的宣講中也佔著重要的角色。這裡特別提到幾個女子，有來自低下階層，也有來自上層社會的，兩群社會地位似乎南轅北轍的婦女，竟都因著耶穌所宣講的聖道，讓她們走在一起，成為耶穌的跟隨者。

在猶太人的傳統，婦女是不應該接受師傅教導的。耶穌卻容許這些婦女與祂同行，正好表明所有人在天主面前都是平等的，印證了天主的話：「天主的看法與人不同：人看外貌，上主卻看人心。」（撒上16:7）

這些婦女用自己的財產來支持耶穌的傳教事業，若沒有她們的默默付出，耶穌與門徒傳福音的工作勢必更加艱辛。同樣，無論我們在教會內屬於什麼位置，都可以將自己的力量奉獻給天主，只要是全心全意的，天主都會悅納。

實踐

在當時以財物供應辣彼，是虔敬的表現，由此可見這些婦女的信仰態度。我們也該學習她們的美好榜樣，因著愛天主的緣故，奉獻我們的服務和財物，以全力支持教會的傳道事業。天主記得那些站在福音前線的人，也記得默默為福音付出的人，因為他們都是基督的肢體，為福音各司其職。同樣，我們在天國的參與，也需要團結共融，絕不能單打獨鬥。

是日金句

「耶穌走遍各城各村講道，宣傳天主國的喜訊，同他在一起的有那十二門徒，還有幾個曾附過惡魔或患病而得治好的婦女。」（路8:1-2）

教宗聖高爾乃略及聖西彼廉主教 (殉道)(紀念)

路7:36-50 

那時，有個法利塞人請耶穌同他吃飯。他進了那法利塞人的家中赴宴。那時，有個婦人，是城中的罪人，她一聽說耶穌在法利塞人家中坐席，就帶著一玉瓶香液，來站在他背後，靠近他的腳哭了，用眼淚滴濕了他的腳，用自己的頭髮擦乾，又熱切地口親他的腳，以後抹上香液。那請耶穌的法利塞人見了，就心裏想：「這人若是先知，必定知道這個摸他的是誰，是怎樣的女人：她是一個罪婦。」耶穌發言對他說：「西滿，我有一件事要向你說。」西滿說：「師傅，請說吧！」「一個債主有兩個債戶：一個欠五百德納；另一個欠五十。因為他們都無力償還，債主就開恩，赦免了他們二人。那麼，他們中誰更愛他呢？」西滿答說：「我想是那多得恩赦的。」耶穌對他說：「你判斷的正對。」他遂轉身向著那婦人，對西滿說：「你看見這個婦人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，她卻用眼淚滴濕了我的腳，並用頭髮擦乾。你沒有給我行口親禮，但她自從我進來，就不斷地口親我的腳。你沒有用油抹我的頭，她卻用香液抹了我的腳。故此，我告訴你：她的許多罪得了赦免，因為她愛的多；但那少得赦免的，是愛的少。」耶穌遂對婦人說：「你的罪得了赦免。」同席的人心中想道：「這人是誰？他竟然赦免罪過！」耶穌對婦人說：「你的信德救了你，平安回去吧！」——上主的話。

反省

路加聖史沒有透露這位城中罪人的名字，卻很仔細地描寫她的一舉一動。她不是法利塞人的客人，卻不請自來。她站在耶穌的背後，盡自己的能力向耶穌表達敬愛之情，更不理會他人的眼光，只全心全意用淚水為耶穌洗腳，用自己的頭髮抹乾，更將最珍貴的香油給耶穌傅抹。

西滿，即請耶穌吃飯的那個法利塞人，把這一切看在眼裡，她心裡批判那罪婦，也指責耶穌，若祂真是先知的話，就不會讓一個罪人向祂表達這樣的愛心。傲慢、自以為是、高高在上的法利塞人跟這位婦人的謙卑自下形成強烈的對比。

耶穌當然是先知，既知道摸祂的是誰，也知道主人家心裡的想法，因此主動向西滿講一個比喻，來回答他心中的不解，也糾正他對那女人的偏見。比喻中兩個欠債，卻無力償還的債戶，一個欠五百德納，一個欠五十，兩人同時都獲得寬免，耶穌問：「他們中誰更愛他（債主）呢？」答案誰都知道，連西滿也知道，就回答耶穌：「是那多得恩赦的。」耶穌贊同西滿的回答，也藉此告訴他，跟這個女人相比，他是多麼地怠慢不重視耶穌。由耶穌進了他的家開始，那女人就將愛傾倒在祂身上。相反，西滿卻連最基本的禮貌，例如：為客人洗腳，與他行口親禮和用油抹祂的頭等事，都沒有做。

兩者的分別，在於婦人自覺是個罪人，知道耶穌的能力、認識自己需要耶穌的救恩，所以她能夠經驗更多的寬恕、更多的愛；相反，西滿卻從未真正承認自己的罪過，假使他有，也許會像這婦人一樣愛主那麼深。因此，「她的許多罪得了赦免，因為她愛的多；但那少得赦免的，是愛的少。」只有當我們明白自己曾經怎樣背叛天主，又感受到天主對我們的寬容和接納，才能明白天主是怎樣的愛我們。

耶穌肯定這位婦人全心全意的愛，公開宣告：「你的罪得了赦免。」同時也暗示祂有赦罪的權柄。從法利塞人西滿和這個罪婦的對比中，我們發現：耶穌看到的不是我們身上滿滿的罪惡，而是看到罪惡蒙赦免後，我們內心的感激與愛。這不是鼓勵我們犯罪，而是鼓勵我們不斷回到天主的身邊。

實踐

有一件事，可以使人與天主隔絕，就是自大，而最大的罪就是自覺無罪。法利塞人注重外表，卻沒有真正認識耶穌，與祂同席，卻沒有與祂相遇；相反，這個被視為城中罪人的女人，卻看見耶穌是罪人的朋友，因此帶著痛悔的心來到耶穌的面前，尋求寬恕。唯有認識到自己罪孽深重的人，才能真正體會到天主完全赦罪的宏恩。我們能夠體會天主的對我們罪人的恩慈嗎？我們是否感激祂的寬赦和愛？

是日金句

「她的許多罪得了赦免，因為她愛的多；但那少得赦免的，是愛的少。」（路7:47）

痛苦聖母（紀念）

若19:25-27 

那時候，在耶穌的十字架旁，站著他的母親和他母親的姊妹，還有克羅帕的妻子瑪利亞和瑪利亞瑪達肋納。耶穌看見母親，又看見他所愛的門徒站在旁邊，就對母親說：「女人，看，你的兒子！」然後，又對那門徒說：「看，你的母親！」就從那時起，那門徒把她接到自己家裏。——上主的話。

反省

「女人，看，你的兒子！」、「看，你的母親！」耶穌在十字架上，不忘將祂所愛的門徒託付給祂的母親，也將奉養母親的責任託付給愛徒。耶穌委託愛徒照顧祂的母親，不是交託給愛徒一人，而是託付給整個教會。當耶穌對他說：「看，你的母親！」祂如同一個坐在十字架寶座上的君王下令，叫所有跟隨祂的人，要像祂一樣愛祂的母親。

這一幕令人動容，耶穌身懸十字架上，心裡顧念的仍是別人，而不是自己。祂為釘祂的人祈求寬恕，又顧念與祂同釘在十字架上的凶犯，許諾他天上的樂園，現在祂顧念自己的母親，將她交託給門徒（教會）照顧。

至於瑪利亞，當她看到自己的兒子被鞭打得血肉模糊、遍體鱗傷的慘狀，一定心如刀割，令人想起西默盎的預言：「至於你，要有一把利劍刺透你的心靈——為叫許多人心中的思念顯露出來。」由西默盎的預言，一直到佇立在十字架旁，瑪利亞一直沒有逃避，雖然遭遇痛苦，仍時刻守護在她兒子的身邊，直到今天仍守護著教會，為教會祈禱。

實踐

聖伯爾納鐸曾稱瑪利亞為「超越殉道者」，因為她所受的苦痛，確實超過人體所感到的痛苦。作為一個母親，瑪利亞看到自己的兒子受盡苦刑，是多麼難以接受的現實，她卻沒有埋怨，沒有憤怒，她示範了如何服從天主的旨意，將耶穌默默交託給天父。讓我們在紀念痛苦聖母的日子，在誦念玫瑰經時，專注體會聖母的心情。

是日金句

「女人，看，你的兒子！」（若19:26）

光榮十字聖架（慶日）

若3:13-17 

那時候，耶穌對尼苛德摩說：

「沒有人上過天，除了那自天降下，而仍在天上的人子。正如梅瑟曾在曠野裡高舉了蛇，人子也應照樣，被舉起來，使凡信的人，在他內獲得永生。」

天主竟然這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人，不至喪亡，反而獲得永生，因為天主沒有派遣子到世界上來，審判世界，而是為叫世界，藉著他而獲救。——上主的話。

反省

當年以色列人經過曠野時，由於發怨言得罪天主，天主遂打發火蛇懲罰他們，很多人給火蛇咬死。僥倖生還的以色列人知錯了，就哀求梅瑟轉告天主。天主令梅瑟造一條銅蛇，懸在木杆上，凡瞻仰銅蛇必得存活，否則就是死亡。這是天主所訂救恩的方法和原則，當時的人要得救，就必須遵照天主的話去做。其實，無論在舊約、新約，相信天主的話最為重要。天主只要人相信祂的許諾，幾時當我們按照天主的話去生活，就可以存活。

梅瑟把這銅蛇舉起來，這是天主的恩寵。耶穌引用舊約所發生的事，預告自己將被釘在十字架上。「銅蛇」預表耶穌為我們被舉起來，懸在木頭上成為受咒詛的。祂原是無罪之軀，本不應受任何懲罰，卻代替我們被釘死在十字架上，拯救我們脫離罪惡。凡仰望、相信耶穌的人都可以獲得救恩。

耶穌基督已經為我們被釘在十字架上了，我們明白祂的救贖之恩嗎？只要我們全心仰望，憑信德接受就可以獲得永生。什麼是信德？就是聽天主的話而生活，以及和天主建立親密的關係。恩寵是天主白白的賞賜，除非我們願意謙卑地懇求聖神進入我們的生命，否則我們仍在舊我中生活，無法活出天主所賞賜的新生命。

實踐

「天主竟然這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人，不至喪亡，反而獲得永生」，本節是全部福音要旨的縮寫，簡單直接地道出福音的真義。福與禍，生與死都清清楚楚擺在我們面前了，我們要如何抉擇？天主藉著祂的獨生子耶穌基督，完成救贖的工程。凡相信耶穌基督的人，都能從罪惡、滅亡中被拯救出來，進入天主永生的國度。讓我們仰望十字架上的耶穌基督吧！這十字架原是刑具，象徵死亡；藉由耶穌基督的自我犧牲，代人受死，十字架轉化成生命、愛情的標記，成為我們得救的依靠，顯示天主深愛世人的證據。耶穌基督，我們欽崇祢、讚美祢，因為祢藉著十字架，救贖了普世。

是日金句

「天主竟然這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人，不至喪亡，反而獲得永生」（若3:16）

金口聖若望主教 (聖師)(紀念)

路7:1-10 

那時，耶穌進了葛法翁。有一個百夫長，他所喜愛的僕人病重垂危。百夫長聽說過耶穌的事，就打發猶太人的幾個長老往他那裏去，求他來治好自己的僕人。他們到了耶穌那裏，懇切求他說：「這個人值得你為他做這事，因為他愛護我們的民族，又給我們建造了會堂。」耶穌就同他們去了。當他離那家已不遠時，百夫長打發朋友向他說：「主啊！不必勞駕了！因為我當不起你到舍下來。為此，我也認為我不堪當親自到你跟前來，只請你說一句話，我的僕人就必好了。因為我雖是受派在人權下的，但是，在我下也有士兵；我對這個說：你去！他就去；對那個說：你來！他就來；對我的奴僕說：你作這個！他就作。」耶穌一聽這些話，就佩服他，遂轉身向跟隨自己的群眾說：「我告訴你們：連在以色列，我也沒有見過這樣大的信德。」被派去的人回到家中，見那僕人已經痊愈了。——上主的話。

反省

這百夫長是羅馬軍隊的軍官，但他很照顧護猶太人，還為他們建造會堂。在那個年代，沒有人會關心奴隸和僕人的死活，但百夫長很愛他的僕人，為了挽救他的性命，可以不辭艱苦，委託猶太人的長老去找耶穌。

當耶穌還在路上時，百夫長再派人跟耶穌說：「我不堪當親自到你跟前來，只請你說一句話，我的僕人就必好了。」他既熟悉、敏感和尊重猶太人不輕易進入外邦人家裡的規矩，也對耶穌的權柄和醫治能力有絕對的信德，認為只須說一句話，他的僕人就會痊癒，不必勞駕耶穌光臨他的家舍。耶穌對他的謙卑和信德讚口不絕，就成全了百夫長的心願，治好了他的僕人。

百夫長的信德十分值得我們學習，他可能比其他猶太人，更承認耶穌有醫治的大能；他對低下階層無私的愛，也值得我們學習，因他從來沒有計較社會或種族階級，反待他們如同家人。

實踐

由百夫長稱呼耶穌為主，以及他自覺不堪當耶穌親臨寒舍，反映了猶太長老與百夫長對耶穌的不同看法。長老們不過是把耶穌看作老師，或者先知而已；而百夫長則認清了耶穌崇高的身份：祂來自天主，擁有至高的權柄。正因為對耶穌有正確的認識，百夫長才有這樣的信德，知道耶穌所說的話必定成就，所以他的信德是建立在耶穌基督就是天主。信德是我們信仰的根基，沒有信德就什麼也沒有了。讓我們學習百夫長的信德，效法他把生命的主權交給天主。

是日金句

「主啊！不必勞駕了！因為我當不起你到舍下來。為此，我也認為我不堪當親自到你跟前來，只請你說一句話，我的僕人就必好了。」（路7:6-7）

常年期第廿四主日（乙年）

谷8:27-35 

那時候，耶穌和他的門徒起身，前往斐理伯的凱撒勒雅附近的村莊。在路上，耶穌問自己的門徒說：「人們說我是誰？」

他們回答說：「是洗者若翰；也有些人說，是厄里亞；還有些人說，是先知中的一位。」

耶穌又問他們說：「你們說我是誰呢？」

伯多祿回答說：「你是默西亞。」耶穌就嚴禁他們，不要向任何人談及他。

耶穌於是開始教訓門徒：人子必須受許多苦，被長老、司祭長和經師棄絕，且要被殺害；但三天以後，必要復活。

耶穌坦白地說了這番話。伯多祿便拉耶穌到一邊，開始諫責他。耶穌卻轉過身來，注視著自己的門徒，責斥伯多祿說：「撒旦，退到我後面去！因為你所體會的，不是天主的事，而是人的事。」

耶穌於是召集群眾和門徒，對他們說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背起自己的十字架，跟隨我，因為，誰若願意救自己的性命，必會喪失性命；但誰若為我和福音的原故，喪失自己的性命，必會救得性命。」——上主的話。

反省

耶穌禁止門徒向任何人提及祂的真正身份，因為祂知道門徒還需要更多的教導，才能明白祂藉著死亡和復活所要成就的事。從伯多祿聽到耶穌預言自己將要受苦、受難，就想要勸阻祂，我們才知道即使他承認、相信耶穌是默西亞，仍然是一知半解。

所以，耶穌責斥伯多祿：「撒旦，退到我後面去！」祂並非指伯多祿成了魔鬼，而是說他受了魔鬼的迷惑，因為他沒有體貼天主的心意。魔鬼會利用人性裏面「貪圖安逸、害怕受苦」的傾向，使人在不知不覺中淪為牠的工具。體貼人的意思，就是害怕苦難、逃避痛苦；體貼天主的意思，會該讓人在苦難中，滿心歡喜迎接天主在我們生命當中帶來的希望。那麼，你願意體貼天主的意思，抑或人的意思？我們不要用人的眼光，而要用天主的眼光看事情。

許多時候，當我們決定要跟隨天主的旨意，會遇到不同的聲音勸我們放棄，有時是來自外面的，有時是來自內心的。假如信德不夠堅定，就會屈服、順從魔鬼的聲音而破壞天主的計劃。所以，耶穌吩咐伯多祿退到祂的後面，並教導門徒要背起自己的十字架跟隨祂。

實踐

「背十字架」並非要求我們背起耶穌的十字架，而是指每個跟隨祂的人要背負自己的十字架，以祂為榜樣，按著從天主所領受的去為天國福音付出和犧牲，包括在過程中可能要面對不同程度的困難、受苦、受辱，甚至殉道。

我們到底要不要跟隨耶穌？如果我們下定決心作主的門徒，也要效法耶穌，背起我們的十字架。讓我們立志從今以後，不再按照自己的心意，而是效法耶穌，單單按照天主的心意去想、去生活。

是日金句

「撒旦，退到我後面去！因為你所體會的，不是天主的事，而是人的事。」（谷8:33）

常年期第二十三週星期六（單數年）

路6:43-49 

耶穌對門徒說：「沒有好樹結壞果子的，也沒有壞樹結好果子的。每一棵樹憑它的果子就可認出來。人從荊棘上收不到無花果，從茨藤上也剪不到葡萄。善人從自己心中的善庫發出善來，壞人從惡庫中發出惡來，因為心裏充滿什麼，口裏就說什麼。你們為什麼稱呼我：主啊！主啊！而不行我所吩咐的呢？

「凡到我跟前，聽了我的道理而實行的，我要給你們指出，他相似什麼人：他相似一個建造房屋的人，掘地深挖，把基礎建立在磐石上，洪水瀑發時，大水沖擊那座房屋，而不能動搖它，因為它建築得好。但那聽了而不實行的，相似人在平地上不打基礎而建造房屋，洪水一沖擊，那房屋立刻傾倒，且破壞得很慘。」——上主的話。

反省

「好樹」和「壞樹」比喻兩種不同的生命，屬於天主的就是「好樹」，而不屬於天主的就是「壞樹」，所結的果實也就完全不同。另一個講法是，「好樹」指正確的教訓，「壞樹」指假先知的教訓。教訓是否正確，影響聆聽的人產生好或壞的果實。所以，承接上述「瞎子領瞎子」的比喻，追求屬靈的事，須小心選擇帶領者，否則必受虧損。

耶穌又說：「人從荊棘上收不到無花果，從茨藤上也剪不到葡萄。」「荊棘」和「茨藤」是人墮落後，大地受咒詛而長出來的東西（創3:18），象徵人的本性；「無花果」和「葡萄」是客納罕地的產物（哈3:17），象徵屬靈生命的表現。因此，生命的果實常是一個人內在生命的反映，尤其表現在他的言語上，正如耶穌所說：「善人從自己心中的善庫發出善來，壞人從惡庫中發出惡來，因為心裏充滿什麼，口裏就說什麼。」舌頭是整個身體中最難受管束的器官，卻能夠帶來最大的影響力，我們需要常常檢視自己的口舌，是否浮誇、詭詐、自傲、刻薄。

建造房屋根基的比喻可以說是一個總結，教導人不能凡事只看表面，而要看真實生命所帶出的結果。在環境的考驗下，可以看出這個人內在生命真實的光景，從他能夠站立得穩，可以得知他是否認真跟隨天主。所以，耶穌提醒稱呼祂為主的人不單要聽道，也要行道，否則就像沒有根基的房屋一樣，洪水一來房屋就倒塌了。

實踐

耶穌已經告訴我們，將屬靈根基扎根在磐石的方法，就是實踐祂的教導。我們和天主的關係不能只停留在理智上，還要在生活中真實的經歷天主。假若沒有和天主建立真實的關係，一旦碰到困難和考驗，就會如同沒有根基的房屋一樣倒塌。今天，這段讀經幫助我們反思，我們是否真實遵照天主的命令而生活？

是日金句

「每一棵樹憑它的果子就可認出來。」（路6:44）

常年期第二十三週星期五（單數年）

路6:39-42 

那時，耶穌向門徒講比喻說：「瞎子豈能給瞎子領路？不是兩人都要跌在坑裏嗎？沒有徒弟勝過師傅的：凡受過完備教育的，僅相似自己的師傅而已。怎麼，你看見你兄弟眼中的木屑，而你眼中的木樑，倒不理會呢？你怎能對你的兄弟說：兄弟，讓我取出你眼中的木屑吧！而你竟看不見自己眼中的大樑呢？假善人啊！先取出你眼中的大樑，然後才看得清楚，以便取出你兄弟眼中的木屑。」——上主的話。

反省

誰是瞎子領瞎子？在耶穌的比喻中，那個帶領的瞎子是指經師和法利塞人，而被帶領的瞎子就是指無知的百姓，他們都被今世的神蒙蔽了心眼，以致看不見福音之光（參格後4:4）。瞎子給瞎子領路，兩人勢必跌在坑裡，同樣，如果跟隨錯誤的師傅，徒弟屬靈上也會一樣盲目。

比喻諷刺那些不學無術，最喜歡作別人的教師的人；他們不明白天主的旨意，卻喜歡向人講授他們認為的「天主的旨意」，將他們的「真理」來教導人。正如耶穌曾說經師和法利塞人只拘守人的傳統，而廢棄天主的誡命。這些人沒有得到天主的啟示，所教導的不但不能造就人，而且他們還會使以色列人，雙雙陷入絕境，一同跌進坑裡。

怎樣做才能使我們避免陷入瞎子領瞎子的危險呢？第一，要承認耶穌才是唯一的道路，跟隨祂的人，不但不會跌進坑裡，還可以進入永生；第二，藉著祈禱和聆聽天主的話，時刻自我省察。如果我們連這些都荒廢不做，就像心靈的「瞎子」，前方的路既看不清楚，也就無法指導別人走正確的方向。所以，正人必先正己，要想改變别人，先要改變自己。這樣就不難明白耶穌的教訓：「怎麼，你看見你兄弟眼中的木屑，而你眼中的木樑，倒不理會呢？」如果我們看不到自己的盲點，又如何能夠指正別人呢？

木屑比喻小的缺點，而大樑比喻大的過犯。在前一個比喻，瞎子是什麼也看不到的人，所以才會跌進坑裡；但這個比喻是說那些看得見的人，他們只注意別人的缺點，卻對自己的問題視而不見。耶穌批評這些人是「假冒偽善」，律人以嚴，律己以寬。

所以，當我們覺得某人對我們有成見時，必須先檢視自己，是否有著比對方更大的成見。耶穌奉勸我們，若看不見自己身上的缺點，不要指正別人。驕傲會讓人看不到自己，唯有心存謙卑，先省察、對付自己的罪，讓自己裡面被天主的愛充滿，才能看清事實真相，用憐憫和恩慈去幫助弟兄姊妹。

實踐

透過今天的讀經，天主光照我們在哪些地方需要調整呢？是除去心中的驕傲，抑或調整我們對別人的看法？祈求天主幫助我們，學習用天主的眼光看身邊的人和事，活出天主子女愛的生命。

是日金句

「假善人啊！先取出你眼中的大樑，然後才看得清楚，以便取出你兄弟眼中的木屑。」（路6:42）

常年期第二十三週星期四（單數年）

路6:27-38 

那時候，耶穌向門徒和群眾說：「我對你們說：應愛你們的仇人，善待惱恨你們的人；應祝福詛咒你們的人，為毀謗你們的人祈禱。有人打你的面頰，也把另一面轉給他；有人拿去你的外衣，也不要阻擋他拿你的內衣。凡求你的，就給他；有人拿去你的東西，別再索回。你們願意人怎樣待你們，也要怎樣待人。若你們愛那愛你們的，為你們還算什麼功德？因為連罪人也愛那愛他們的人。你們善待那善待你們的，為你們還算什麼功德？因為連罪人也這樣作。你們若借給那些有希望償還的，為你們還算什麼功德？就是罪人也借給罪人，為能如數收回。但是，你們當愛你們的仇人，善待他們；借出，不要再指望收回；如此，你們的賞報必定豐厚，且要成為至高者的子女，因為他對待忘恩負義的人和惡人是仁慈的。你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲。你們不要判斷，也就不受判斷；不要定罪，也就不被定罪；你們要赦免，也就蒙赦免。你們給，也就給你們；並且還要用好的，連按帶搖，以致外溢的升斗，倒在你們的懷裏，因為你們用什麼升斗量給人，也必用什麼升斗量給你們。」——上主的話。

反省

耶穌兩次勸勉我們去愛我們的仇人，善待那些惱恨我們的人，這不是單憑人的力量就能做到，而是必須依靠天主，才能實踐這不尋常的愛。不恨惡仇敵的人，已經非常難得，但還未達到天主的標準；耶穌不但要我們不恨仇人，還要我們去「愛」他們。這些要求，顯然違反人的本性，然而耶穌卻在十字架上給我們立了榜樣：「父啊！寬赦他們罷！因為他們不知道他們做的是什麼。」（路23:34）又如斯德望被石頭砸死前，也求天父赦免向他投石之人的祈禱，正可見證這愛。

一般人都是因應對方的態度和行為來決定自己回應的方式，而耶穌卻要求祂的跟隨者以祂的價值觀來決定一己的行為。換言之，基督徒的行為不是由別人的行為所激發，而是由內心的聲音所引導，即天主的聲音。這力量並非靠一己的意志，而是源自天主，是基於對天主慈悲的認識，以及每個人與天主的關係上。所以，當世俗強調以牙還牙、以眼還眼，耶穌卻教導我們去愛人、憐憫人，包括那些仇恨我們的人。非常重要的關鍵，就是耶穌說我們的天父，「對待忘恩負義的人和惡人是仁慈的。」誰是那忘恩負義和作惡的人？豈不是指我們嗎？但是天主卻愛我們，揀選我們成為至高者的子女，是天主家裡的一份子，所言所行都更應與我們蒙召的身分相稱。所以，我們有能力去愛，全因天主的愛幫助我們。

希臘文有三個字和「愛」有關：「eros」是男女之間的情愛；「philos」 是朋友之間的友愛；「agape」是無條件犧牲的愛，這愛是出自天主的生命。除非我們先學習領受天主的愛，否則就無法愛下去，因為愛的本質就是體貼他人的需要，包括一顆聆聽他人傾訴的心。當我們選擇效法天主的榜樣去實行，活出如同天父那樣的慈悲，我們才能做到不判斷人，並且樂意慷慨地捐助他人。

實踐

慈悲的天父要求我們作祂子女的，是一份不尋常的包容之愛，這愛有別於世俗的潮流和價值觀。雖然我們身處的世界，充斥著各式各樣的敵意，但天主不希望我們採取消極、逃避的態度，或者停留在打不還手、罵不還口的做法，祂更願意我們進入世界，向人表達這份包容、無私、慷慨、寬恕，以及不判斷的愛。透過這段讀經，願我們學習到是和人恢復關係，並將天主的恩寵分施出去，將這愛傳遞給那些沒有認識天主的人。

是日金句

「你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲。」（路6:36）

聖母誕辰（慶日）

瑪1:1-16, 18-23 

亞巴郎之子，達味之子耶穌基督的族譜：亞巴郎生依撒格，依撒格生雅各伯，雅各伯生猶大和他的兄弟們；猶大由塔瑪爾生培勒茲和則辣黑，培勒茲生赫茲龍，赫茲龍生阿蘭，阿蘭生阿米納達布，阿米納達布生納赫雄，納赫雄生撒耳孟，撒耳孟由辣哈布生波阿次，波阿次由盧德生敖貝得，敖貝得生葉瑟，葉瑟生達味王。達味由烏黎雅的妻子生撒羅滿，撒羅滿生勒哈貝罕，勒哈貝罕生阿彼雅，阿彼雅生阿撒，阿撒生約沙法特，約沙法特生約蘭，約蘭生烏齊雅，烏齊雅生約堂，約堂生阿哈次，阿哈次生希則克雅，希則克雅生默納舍，默納舍生阿孟，阿孟生約史雅，約史雅在巴比倫流徙期間生耶苛尼雅和他的兄弟們。流徙巴比倫以後，耶苛尼雅生沙耳提耳，沙耳提耳生則魯巴貝耳，則魯巴貝耳生阿彼烏得，阿彼烏得生厄里雅金，厄里雅金生阿左爾。阿左爾生匝多克，匝多克生阿歆，阿歆生厄里烏得，厄里烏得生厄肋阿匝爾，厄肋阿匝爾生瑪堂，瑪堂生雅各伯，雅各伯生若瑟、瑪利亞的丈夫，瑪利亞生耶穌，他稱為基督。

耶穌基督的誕生是這樣的：他的母親瑪利亞許配給若瑟後，在同居前，她因聖神有孕的事已顯示出來。她的丈夫若瑟因是義人，不願公開羞辱她，有意暗暗地休退她。當他在思慮這事時，看，在夢中上主的天使顯現給他說：「達味之子若瑟，不要怕娶你的妻子瑪利亞，因為那在她內受生的，是出於聖神。她要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因為他要把自己的民族，由他們的罪惡中拯救出來。」這一切事的發生，是為應驗上主藉先知所說的話：「看，一位貞女將懷孕生子，人將稱他的名字為厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同在。」——上主的話。

反省

「耶穌基督的族譜」，有別於猶太人的族譜，竟出現了五位女性的名字。在猶太人看來，她們的背景並不光彩，有「聲名狼籍」的塔瑪爾、既是外邦人又是妓女的辣哈布，外邦女子盧德，還有使達味晚節不保，並禍延他的子孫的巴特舍巴也在其中。唯一例外的是耶穌的母親瑪利亞，她以清白無瑕的處子之身展現於世人面前，天主的救贖大恩要藉著這位生於女子的君王臨到天下萬國，使坐在黑暗中的百姓和死亡陰影之地的人民得見天主的光明。

這份族譜劃分三部分，正是人類歷史中的三個階段：從創造到墮落，又從墮落到救贖。第一階段，由亞巴郎到達味，代表人生來就擁有尊貴的身份，是王者的形象；第二階段，由達味到流徙巴比倫，代表人類失去尊貴的身份，被撒殫和罪惡奴役；第三階段，由流徙巴比倫到耶穌基督的降生，代表人類藉著聖子的救贖，重新獲得尊貴的身份。

天主在歷史中的工作，並沒有因為人類的失敗和罪惡而受限制，相反，更讓我們體會天主的慈悲和忠信。耶穌是人類的希望，祂的降生是為了救贖我們這些不可愛的人，都能分享救恩，獲得天主義子的名份。

瑪利亞未婚而懷孕，令若瑟深受困擾，按照法律，一個訂婚或已婚的女子如果不貞潔，可以用石頭打死她。若瑟是個義人，無論在宗教倫理上，或法律上，他都無法迎娶一個「不貞潔」的女人，但他不願公開羞辱瑪利亞，有意暗地裡將她休退。

上主的天使就在夢中向若瑟顯現，告訴他：「瑪利亞懷孕」是出於天主的計劃，並向他啟示耶穌名字的意義：就是「救世主」的意思。以色列人期待的默西亞，是來推翻羅馬政府，重新建立以色列國；天使卻指出默西亞有更重要的使命：「要把自己的民族，由他們的罪惡中拯救出來。」耶穌降生的目的，不是與外敵交戰，而是來除去人心裡的「罪惡」。只有當人不再受罪惡和死亡的控制，才能真正體會天主與人同在的安慰，這就是「厄瑪奴耳」的意思。若瑟從夢中醒來，就按照天使的吩咐，娶了他的妻子瑪利亞。

實踐

耶穌分擔我們的喜樂和憂苦，親嚐一切的軟弱、痛苦和試探；正因為耶穌是天主，沒有罪過，所以能夠徹底地經驗我們有罪及破碎的景況。沒有一個人能夠像耶穌那樣徹底地與我們同在，使我們的憂苦得以被了解，使我們的痛苦被祂那無限的愛情所撫慰。讓我們把一切事交託在衪手中吧！祂許諾要與我們同在，直到今世的終結（厄瑪奴耳）。讓我們勇敢、信賴、堅定、跟隨天主吧！

是日金句

「看，一位貞女將懷孕生子，人將稱他的名字為厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同在。」（瑪1:23）

常年期第廿三週星期二（單數年）

路6:12-19 

那時，耶穌出去，上山祈禱；他徹夜向天主祈禱。天一亮，他把門徒叫來，由他們中揀選了十二人，並稱他們為宗徒：即西滿，耶穌又給他起名叫伯多祿，和他的兄弟安德肋、雅各伯、若望、斐理伯、巴爾多祿茂、瑪竇、多默、阿耳斐的兒子雅各伯、號稱「熱誠者」的西滿、雅各伯的兄弟猶達和猶達斯依斯加略，他成了負賣者。

耶穌同他們下山，站在一塊平地上。有他的一大群門徒和很多從猶太、耶路撒冷及提洛和漆冬海邊來的群眾，他們來是為聽他講道，並為治好自己的病症；那些被邪魔纏擾的人都被治好了。群眾都設法觸摸他，因為有一種能力從他身上出來，治好眾人。——上主的話。

反省

「門徒」(Disciples)和「宗徒」(Apostles)的分別，在於前者是學徒，後者則有「被派遣出去」的意思。顧名思義，耶穌由門徒中揀選了十二個人，「稱他們為宗徒」，他們日後將要負起見證主耶穌復活和建立教會的使命。

「祈禱」是《路加福音》其中一個重要的主題，在路加的敘述，耶穌是個經常祈禱的人，表達出祂與天父的關係非常密切。而且，祂服侍的能力，源於祂藉著祈禱，由天主那裡獲得力量。路加想要告訴我們，耶穌每逢做重大決定前，必先祈禱。所以，在揀選十二人之前，耶穌上山徹夜祈禱，尋求天主的旨意。當我們要決定生命中所有重要的事情時，也要以祈禱為基礎，我們有沒有每天撥出一些時間跟天主談心呢？

有趣的是，十二位宗徒並非有識之士，或受過專業訓練的人才，而且各人性格迴異，包括個性急躁、衝動及思想激進的，然而，正是這些人為初期教會帶來翻天覆地的影響力。雖然他們毫不起眼，但天主卻愛他們，親自揀選他們。如果天主能夠使用這些人成就大事，同樣祂也能夠使用我們。所以，千萬不要輕視自己，我們在耶穌眼中極為寶貴，讓我們立志，每天好好為天主而活。

實踐

被耶穌所揀選的都不是什麼富貴、智慧、權貴之流，而是願意跟隨天主的人。就如稅吏出身的瑪竇，跟「熱誠者」西滿，兩個原本立場迥異的人，卻在基督內相親相愛。可見，真正的基督徒相遇，即使分歧最大、矛盾最深的，也能團結共融。即使來自不同環境和背景，如果我們全心愛天主，也能彼此相愛，因為天主的愛，使我們的目光轉向天主，不再按著人性的想法和感覺，而是學習以基督的心為心。

是日金句

「耶穌出去，上山祈禱；他徹夜向天主祈禱。」（路6:12）

常年期第廿三週星期一（單數年）

路6:6-11 

在一個安息日，耶穌進了會堂施教。在那裏有一個人，他的右手乾枯了。經師和法利塞人窺察他是否在安息日治病，好尋找藉口控告他。他看透了他們的心思，就對那枯了手的人說：「起來，站在中間！」他遂站了起來。耶穌對他們說：「我問你們：安息日是許行善呢？還是許作惡呢？是救命呢？還是喪命呢？」他環視眾人一週，就對那人說：「伸出你的手來！」那人照樣一做，他的手便復了原。他們狂怒填胸，彼此商議，要怎樣來對付耶穌。——上主的話。

反省

死守梅瑟法律的法利塞人，抓緊任何機會要控告耶穌。「窺察他是否在安息日治病」，刻劃出他們惡毒的心腸，處心積累要找到耶穌違反安息日的把柄。憑過往的經驗和他們對耶穌的認識，他們相信祂會醫治那個右手乾枯的人。

治病原是行善的表現，關乎病人的性命安危。「我問你們：安息日是許行善呢？還是許作惡呢？是救命呢？還是喪命呢？」原來在法利塞人的規矩中，除救命外，安息日什麼事情也不能做。耶穌顯然是把「行善作惡」和「救命害命」並列起來。

擺在他們面前的，只有一個抉擇：行惡或作惡、救命或害命。若不立即採取行動使他痊癒，就是使他永遠痛苦下去。耶穌的發問，讓經師和法利塞人啞口無言。根據馬爾谷福音的記載，經師和法利塞人都默不作聲，「耶穌遂含怒環視他們，見他們的心硬而悲傷」（谷3:5）。

「伸出你的手來！」那人聽從耶穌的吩咐，把手一伸，就康復了。耶穌似乎不尊重法律，實際上卻更貼近天主的心意，因為祂體恤人的需要（肚餓），也憐憫受壓制的人（受疾病纏擾）。這件事益發加深了經師和法利塞人對耶穌的怨恨，商討要除滅耶穌的陰謀。因此，當天主成功地拯救了一個人，魔鬼是絕不罷休，反而變本加厲。這件事令我們明白，屬靈戰爭會一直持續下去，直到天主徹底取得勝利為止。

實踐

在面對人類的悲慘和被棄絕時，我們不能採取中立的態度。如果我們不是設法相助，就是在毀滅他們。因此，我們必須對人行善，否則就是對人行惡。耶穌對真理的執著，學習和遵從天主的教導，教導我們要做正確的事。祈求天主轉化我們那顆已經乾枯，如同鐵石的心，醫治我們，使我們能夠心存憐憫，愛主愛人。

是日金句

「安息日是許行善呢？還是許作惡呢？是救命呢？還是喪命呢？」（路6:9）