聖熱羅尼莫司鐸 (聖師)(紀念)

路10:13-16 

耶穌說：「苛辣匝因啊，你是有禍的了！貝特賽達啊，你是有禍的了！因為在你們那裏所行的異能，如果行在提洛及漆冬，他們早已披上苦衣，坐在灰塵中，而改過自新了。但是在審判時，提洛和漆冬所受的懲罰，要比你們容易忍受。還有你，葛法翁啊！莫非你要被高舉到天上嗎？將來你必被推下陰府。聽你們的，就是聽我；拒絕你們的，就是拒絕我；拒絕我的，就是拒絕那派遣我的。」——上主的話。

反省

耶穌派遣門徒到各城傳揚福音，並預先告知，有些地方會熱烈歡迎他們，有些則會拒絕。提洛和漆冬兩座城，曾被先知視為繁華、高傲的外邦城市，這些地方卻有人願意聆聽耶穌的講道；相反，苛辣匝因和貝特賽達同屬猶太人的葛法翁，雖聽過耶穌多次的講道，見過耶穌所行的奇蹟，仍然不知悔改，因此路加福音的作者指出他們必將受到嚴厲的懲罰。

耶穌把那些願意接受福音的外邦人，和那些心硬、不願悔改的猶太人，進行了鮮明的對比。確實很諷刺，那些明明知道耶穌基督福音的猶太人，雖然在血緣關係上是亞巴郎的子孫，卻因為不信，他們在末日來臨時，要受到更嚴厲的審判；至於那些外邦人，雖然不知道舊約聖經的內容，但他們一聽到耶穌所傳的福音，就立即悔改了，成為在信德上、真正的亞巴郎的子孫。

天主用神蹟奇事彰顯祂的大能，然而還是有人拒絕接受。不知者或可無罪或減輕懲罰，但明知天主施行奇蹟，仍執拗拒絕的，就必須自己承擔後果。凡拒絕的，將失去救恩的機會。

實踐

「聽你們的，就是聽我；拒絕你們的，就是拒絕我；拒絕我的，就是拒絕那派遣我的。」門徒是耶穌的代表，拒絕門徒就是拒絕耶穌，拒絕耶穌就是拒絕派遣耶穌的天父。每次在彌撒中的聖道禮，讀畢聖經時，讀經員說：「上主的話」，大家便回應：「感謝天主」。其實，我們是真的心悅誠服接受聖經的話並加以實踐嗎？只是聽道，而不肯悔改去實踐教訓的人，將無法逃脫將來的審判，而這樣的警告在今天仍然生效。

是日金句

「聽你們的，就是聽我；拒絕你們的，就是拒絕我；拒絕我的，就是拒絕那派遣我的。」（路10:16）

聖彌額爾、聖加俾額爾及聖辣法耳總領天使（慶日）

若1:47-51 

那時候，耶穌看見納塔乃耳向自己走來，就指著他說：「看，這確是一個以色列人，在他內毫無詭詐。」納塔乃耳對他說：「你從那裏認識我呢？」耶穌回答說：「斐理伯叫你以前，當你還在無花果樹下時，我就看見了你。」納塔乃耳再回答說：「辣彼！你是天主子，你是以色列的君王。」耶穌遂說道：「因為我向你說：我看見了你在無花果樹下，你就信了嗎？你要看見比這更大的事！」又向他說：「我實實在在告訴你們：你們要看見天開了，天主的天使在人子身上，上去下來。」——上主的話。

反省

聖經多次描述「天開了」，每次都有其意義及重要性：（1）「天開了」，是為人看見天主的異象（則1:1、宗7:56, 10:11、默19:11）；（2）耶穌受洗後，從水裡上來，「天為他開了」（瑪3:16），聖神降在祂身上，並且天上有聲音，證明祂是天主的愛子；（3）「天開了」，為讓基督的光榮啟示出來，讓人看見「天主的天使在人子身上，上去下來」（若1:51）。

人一旦跟主相遇，他的生命必然有所改變。斐理伯告訴納塔乃耳，「梅瑟在法律上所記載，和先知們所預報的，我們找著了」（若1:45），這份「尋覓」，需要天主的啟示與助佑，否則人只能找到自己，把自己當神。我們一直以為是人先找到耶穌，憑人的意志抓住祂、接受祂，其實是耶穌主動尋覓人、吸引人、抓住我們。

按照猶太傳統，虔誠的猶太人常在無花果樹下默想天主的話和祈禱。或許當納塔乃耳聽到斐理伯說，他遇見梅瑟和先知所記載的那一位時，他正在無花果樹下默想。所以當耶穌說：「斐理伯叫你以前，當你還在無花果樹下時，我就看見了你。」這份相遇，令人的眼睛被打開，進而認識耶穌不只是納匝肋人，也是天主之子。這也提醒我們，當我們願意默想天主的話和奇妙作為時，就可以遇見生命中的默西亞，驚歎祂的救恩。

納塔乃耳跟耶穌相遇後，耶穌許諾給他看更大的事，以他們最熟悉且引以為傲的聖祖——雅各伯，在夢中看見天主的使者在梯子中上下往來的故事為喻，指出他們也要將像雅各伯，看見天主的使者在人子身上，上去下來。從此，納塔乃耳跟耶穌和門徒一起生活，成為祂的門徒，他的生命從此完全改變過來。

實踐

人和天主本來是隔絕的，天主要把祝福帶給人，人無從知道，也不懂接受；即使有人想靠自己的力量做好，也沒辦法取得天主的喜悅。耶穌藉雅各伯在夢中看見天梯一事，說明祂是溝通天人之間的橋樑和中保。天主昔日站在「梯子」上跟雅各伯立約；今天，降生成人的「人子」也要成全天主對人類的救贖計劃。當我們認識耶穌就是天主子，是我們生命的君王的時候，天人中間的障礙打通了，人可以透過祂去到天主面前，天主也可以藉著祂而賞給人恩寵和福氣。

是日金句

「如今我們的天主獲得了勝利、權能和國度，也顯示了他基督的權柄」（默12:10）

常年期第廿六週星期三（雙數年）

路9:57-62 

耶穌和門徒正走的時候，在路上有一個人對耶穌說：「你不論往那裏去，我要跟隨你。」耶穌對他說：「狐狸有穴，天上的飛鳥有巢；但是人子卻沒有枕頭的地方。」又對另一個人說：「你跟隨我吧！」那人卻說：「主，請許我先去埋葬我的父親。」耶穌對他說：「任憑死人去埋葬自己的死人吧！至於你，你要去宣揚天主的國。又有一個人說：「主！我要跟隨你；但是請許我先去告別我的家人。」耶穌對他說：「手扶著犁而往後看的，不適於天主的國。」——上主的話。

反省

耶穌有面向耶路撒冷走去的決心，跟隨祂的人也當有同樣的心志。

德國神學家潘霍華說過：「當基督呼召一個人的時候，是叫人效法祂的死。」因此，跟隨祂的人，既要誠實面對自我，也要和過去的自己告別，然後開始一個完全不同的生命。我們如何回應這個召喚呢？

有人說：「你不論往那裏去，我要跟隨你。」這人滿懷熱誠，耶穌卻明白指出，跟隨祂的人要有心理準備，像他一樣居無定所；另一位說：「主，請許我先去埋葬我的父親。」回家辧理喪事，可能只是藉口。埋葬死人是猶太人的善行之一，埋葬父親更是盡孝的表現。耶穌指出，天國應放在一切事務或善行之上，跟隨祂的人必須在生活優次上把天主放在首位；又有一個人表示要先向家人辭別，耶穌卻說：「手扶著犁而往後看的，不適於天主的國。」原來，當牛馬拉著犁往前走，扶犁的人卻往後看，犁出的田地必定彎彎曲曲。比喻只顧慮別人的意見、看法，將不能自主地跟隨主。如果我們像羅特的妻子眷戀索多瑪，或者像以色列人留戀埃及的生活，如此緊抱地上生活不放的人，如何能夠做好準備，進入天主的國？

因此，耶穌要跟從他的人必須有全心全意、破釡沉舟的決心。

實踐

如果我們效法耶穌「決意面朝耶路撒冷走去」，必然知道跟隨主是一條犧牲、捨己的道路，必須專心一意的跟隨，不能半途而廢。今天的福音前歡呼，可以加強我們跟隨耶穌的決心：「我將一切都看作損失，因為我只以認識我主基督耶穌為至寶。」

是日金句

「我將一切都看作損失，因為我只以認識我主基督耶穌為至寶。」

聖雲先司鐸（紀念）

路9:51-56 

耶穌被接升天的日期，就快要來到，他遂決意面朝耶路撒冷走去，便打發使者在他面前走；他們去了，進了撒瑪黎雅人的一個村莊，好為他準備住宿。人們卻不收留他，因為他是面朝耶路撒冷去的。雅各伯及若望兩個門徒見了，便說：「主，你願意我們叫火自天降下，焚毀他們嗎？」耶穌轉過身來斥責了他們。他們遂又到別的村莊去了。——上主的話。

反省

耶穌知道等待著祂的，將是一條艱巨的路，但祂仍決意向耶路撒冷進發。很快祂和門徒便遇到阻力，途經撒瑪黎雅時，被當地人拒絕。

猶太人和撒瑪黎雅人的嫌隙，可追溯至以色列分裂為南北國的時代：南國的猶太人保持純正的血統，而住在撒瑪黎雅的以色列人混雜了外邦人的血統，因而被南方的以色列人輕視。猶太人一般不願意途經撒瑪黎雅人的地區，寧願繞道，耶穌和門徒卻經撒瑪黎雅去耶路撒冷，並打算在當地投宿，撒瑪黎雅人拒絕接待他們。雅各伯和若望怒火中燒，想要呼求天主從天上降火消滅他們。

耶穌隨即糾正他們的錯誤，拉丁通行本聖經記載耶穌對門徒的訓示：「你們不知道你們有的是什麼精神，人子不是來毀滅，而是來拯救人。」面對衝突，有人選擇息事寧人，有人選擇反擊。耶穌沒有逃避，反而甘願在衝突中成為犧牲者，因為祂不是來毀滅人，而是來拯救人。耶穌重申祂的使命並非審判叛逆的人，而是以愛感染和改變人，以犧牲完成救贖。

實踐

人與人、民族與民族、國家與國家之間，常因偏見而帶來仇恨。門徒因遭到拒絕，就想用報復的手段，顯示他們仍未完全被福音精神所薰陶和改變。不只是世界衝突不斷，教會內也是如此，但我們不要因此失望灰心，重要的是如何面對這些衝突？耶穌的方式是我們學習的典範。面對敵意時，基督徒要做的不是對抗，而是堅持傳揚福音，向世界彰顯天主的慈愛。審判是天主的事，不可期望天主用祂的能力替我們報仇。祈求天主讓我們有寬廣的胸襟，不憑自己的好惡行事，讓我們無論遇到什麼事，都能保持一顆愛人的心。

是日金句

「人子不是來受服侍，而是來服侍人，並交出自己的性命，為大眾作贖價。」

常年期第廿六週星期一（雙數年）

路9:46-50 

那時，門徒間開始爭辯誰是他們中最大的。耶穌看透了他們的心思，就領來一個小孩子，叫他立在自己身邊，對他們說：「誰若為了我的名字收留這個小孩子，就是收留我；誰若收留我，就是收留那派遣我來的；因為在你們眾人中最小的，這人才是最大的。」若望說：「老師！我們曾看見一個人，因你的名字驅魔，就禁止了他，因為他不與我們同夥。」耶穌卻向他說：「不要禁止！因為誰不反對你們，就是傾向你們。」——上主的話。

反省

耶穌第三次預告自己將要受苦受難，門徒似乎不太在意耶穌的話，反而關心他們當中誰最大。真可悲！他們心中所想的不是耶穌的吩咐，竟是個人的利益、面子和地位。不妨想一想，我們跟隨耶穌多年，聽了耶穌多少教導，心中真正在意和關心的是什麼呢？

門徒的爭論，反映人所爭奪的東西是多麼沒有價值，而且他們也完全沒有理解耶穌來到世上的目的，是「非以役人，乃役於人」。耶穌藉著一個小孩子教導門徒，要他們明白，也提醒他們，作為耶穌的門徒不是要來爭取地位名份，而是要成為一個願意謙卑服侍他人的人。而且，真正的偉大更可見於關懷那些弱小的、無助的、被世界忽略的人，任何人因主的名接待一個小孩子，就是接待祂。

此外，門徒有著很深的門戶之見，他們無法接受別人打著耶穌的名號驅魔，卻不是他們中間的一份子。他們本應為附魔的人重獲自由而高興，然而他們關心的竟是誰可以奉耶穌的名字驅魔。他們認為那人必須跟他們一起跟從耶穌，暗示自己的地位比那人高，因自己是被主特別揀選的宗徒，顯出這是另一種爭論誰最大的心態。

實踐

我們跟隨耶穌，如果還帶著自己的價值觀和世界觀，就會像門徒一樣，以自己的心意取代天主的心意。我們常常自以為認識天主，但遇到事情的時候就會自曝其短，原來對天主的認識很狹隘。所以，我們需要依靠聖神，認識我們所信仰的耶穌基督，尋求明白和按照祂的心意生活。

是日金句

「人子不是來受服侍，而是來服侍人，並交出自己的性命，為大眾作贖價。」

常年期第廿六主日（丙年）

路16:19-31 

那時候，耶穌對法利塞人說：

「有一個富翁，身穿紫紅袍及細麻衣，天天奢華宴樂。另有一個乞丐，名叫拉匝祿，滿身瘡痍，躺臥在富翁的大門前。拉匝祿指望得到從富翁桌上掉下的碎屑充飢，但只有狗來舔他的瘡痍。那乞丐死了，天使把他送到亞巴郎的懷抱裡。那個富翁也死了，被人埋葬了。

「那富翁在陰間，痛苦地舉目一望，遠遠看見亞巴郎，及在他懷中的拉匝祿，便喊叫說：父親亞巴郎！可憐我吧！請打發拉匝祿，用他的指尖，蘸點水，來涼潤我的舌頭，因為我在這火燄中，非常痛苦。

「亞巴郎說：孩子，你應記得，你活著的時候，已享盡了你的福，而拉匝祿同樣也受盡了苦。現在，他在這裡受安慰，而你應受苦了。除此之外，在我們與你們之間，隔著一個巨大的深淵，就算有人願意，從這邊去到你們那邊，也不可能，從那邊來到我們這邊，也不可能。

「那富翁說：父親！那麼，就請你打發拉匝祿到我家去，因為我有五個兄弟，叫拉匝祿警告他們，免得他們也來到這痛苦的地方。

「亞巴郎說：他們自有梅瑟及先知，讓他們聽從好了。

「那富翁說：不，父親亞巴郎！倘若有人從死者中，到他們那裡，他們必會悔改。

「亞巴郎給他說：如果他們不聽從梅瑟及先知，縱使有人從死者中復活，他們也不會信服。」——上主的話。

反省

福音充滿了強烈的對比和諷刺：拉匝祿生前指望吃到富翁桌上掉下的碎屑充飢，現在是富翁要求他指尖上的一滴涼水；拉匝祿生前躺臥在富翁家門前，死後卻由天使放在亞巴郎的懷抱；拉匝祿生前跟富翁的距離在咫尺之間，死後卻與富翁深淵分隔；富翁生前奢華宴樂，死後卻不斷受苦；富翁生前沒有憐憫拉匝祿，現在卻向亞巴郎與拉匝祿乞求憐憫。最諷刺的是，富翁竟連名字也沒有。這些景象和比喻的目的，突顯了為富不仁的人被天主棄絕，提醒我們要聽從天主的話，及早為自己的永生打算，以免後悔莫及。

富翁想悔改卻為時已晚，希望拉匝祿從死者中復活，勸告他的五個兄弟，不要重蹈覆轍。亞巴郎拒絕說：「如果他們不聽從梅瑟及先知，縱使有人從死者中復活，他們也不會信服。」的確，天主頒布給祂百姓的誡命，要他們愛天主、遵行祂的命令，這些誡命不光只是聽、還要聽從，要時時刻刻聽從和遵行。因此，富翁和他的兄弟如能及早聽從梅瑟與先知，實踐愛人如己的誡命，那麼，拉匝祿生前就能得到幫助，富翁死後也不用受苦。比喻清楚說明天主的審判與心意，就是在人與人之間，要追求仁愛與公義，而仁愛與公義，就表現在財富的分配與運用上。

耶穌這個比喻，也是針對法利塞人，諷刺他們貪愛錢財、貶低貧窮弱小：「你們在人前自充義人，但是，天主知道你們的心，因為在人前是崇高的事，在天主前卻是可憎的。」（路16:15）他們雖然明白梅瑟和先知的話，卻沒有按天主的旨意去實行，即使梅瑟和先知所指向的默西亞出現在他們面前，他們照樣拒絕承認祂和聽從祂的話，顯出他們的心有多硬。

實踐

「貪愛錢財乃萬惡的根源」（弟前6:10），別讓財富或對財富的追求，成為我們尋找耶穌的障礙，斷送跟天主的關係，更不要窮到只剩下錢。寧作天國的拉匝祿，也不要作陰間的富翁。

是日金句

「天主的人哪！你要追求正義、虔敬、信德、愛德、堅忍和良善；要努力打這場有關信仰的好仗；要爭取永生。」（弟前6:11-12）

常年期第廿五週星期六（雙數年）

路9:43-45 

當眾人驚奇耶穌所作的一切時，他向自己的門徒說：「你們應謹記這些話：人子將要被交於人的手中。」但他們不明瞭這話，這話為他們還是蒙蔽著，他們仍不能了解；他們又怕問他這話的意思。——上主的話。

反省

當耶穌彰顯大能的時候（逐出孩子身上的邪魔），群眾都很驚奇，大家把注意力放在祂的光榮和大能上，然而耶穌關心的卻是祂的使命。所以，祂再次向門徒預告自己將要被交在人的手中。

在門徒經歷過耶穌的光榮（顯聖容）、大能（驅魔）之後，祂立即告訴門徒祂將要受苦受難，因為祂要他們明白，祂必須經過十字架的苦難，才能彰顯更大的光榮和大能。

當耶穌第二次預言自己的受難時，門徒仍然詫異於這位大有能力、剛剛逐出邪魔的默西亞怎麼可能被交在人的手中。經文說他們「怕問他這話的意思」，正表示他們是知道耶穌將要被害受難，但他們的不明白也反映出耶穌對他們的指責是正確的：「無信而敗壞的世代」（路9:41），即不願意接受耶穌的死亡，不願意相信默西亞可以透過死亡拯救萬民。

當時，門徒可能對耶穌還有許多不設實際的幻想，以為默西亞是來推翻羅馬統治。耶穌預言自己的死亡意味他們理想的破滅，以致他們不敢要求耶穌澄清，好像害怕他們的恐懼最終會發生。

耶穌所做的事，讓當時很多以色列人詫異，包括門徒，雖然伯多祿、雅各伯和若望，曾在山上親睹耶穌顯聖容，又聽見耶穌預言在耶路撒冷將要成就的事，還是不明白箇中意思。

實踐

耶穌要門徒明白舊約所應許的默西亞到底是怎麼一回事，雖然有伯多祿宣認祂的身份：「天主的受傅者」，但門徒還不知道耶穌真正要做的事情。回頭看我們，是否比當時的猶太人、門徒更好呢？我們不也是只求平安，卻不想背起十字架跟隨耶穌嗎？所以，我們要常常省察，記得我們都是軟弱的，需要天主的憐憫；更要求主幫助我們明白天主的旨意，並且努力奉行。

是日金句

「我們的救主耶穌基督毀滅了死亡，藉著福音彰顯了不朽的生命。」

聖碧岳．庇特來司鐸（紀念）

路9:18-22 

有一天，耶穌獨自祈禱，門徒同他在一起。他問他們說：「眾人說我是誰？」他們回答說：「有人說是洗者若翰；有人卻說是厄里亞；還有人說是古時的一位先知復活了。」他問他們說：「但你們說我是誰呢？」伯多祿回答說：「天主的受傅者。」但耶穌嚴厲囑咐他們，不要把這事告訴人，說：「人子必須受許多苦，被長老、司祭長和經師們棄絕，並且要被殺；但第三天必要復活。」——上主的話。

反省

在增餅奇蹟後（路9:12-17），群眾只看見奇蹟，卻沒有留心聆聽耶穌的話，所以他們對耶穌的認識僅僅止於一位「先知」。耶穌藉這個機會詢問門徒，到底「祂」是誰？伯多祿宣認耶穌就是「天主的受傅者」（基督），即舊約所應許的默西亞。

耶穌卻嚴厲吩咐門徒不要把祂的身份張揚出去，原因可能有二：一，避免政治上的干擾，當時的以色列人期待的「默西亞」是一位拯救他們脫離羅馬統治的政治領袖。耶穌不願意祂的真實身份過早曝光，免除不必要的麻煩。二，連門徒本身也不明白和坦然接受耶穌的身份——受苦的默西亞，祂需要時間讓門徒對祂有更深的體會、經歷、認同，好能分擔祂的使命。門徒的確遵從耶穌的吩咐，沒有到處張揚，一直到耶穌受審判的時候，才公開承認自己的身份。

既然讓門徒了解祂的真實身份，耶穌就告訴他們祂來到世界的目的，不願意他們再作無謂的幻想、誤解，祂預言自己將要走一條被人羞辱、殺害的受苦之路。這與眾人所期待的是何等大的落差，祂清清楚楚告訴門徒，祂來到世上的目的，是要在世上受苦、被殺害，然後復活。耶穌的受難宣言提醒我們，唯有為主受苦，才是真正通往光榮與復活的道路。

實踐

「眾人說我是誰？」「但你們說我是誰呢？」知道耶穌是誰，不足以使我們成為基督徒，因為一個人可以很熟悉耶穌的事蹟，卻不是基督徒。只有和耶穌基督建立起個人的關係，讓祂成為我的救主和生命的主宰，才能明白做基督徒的意義，才甘願背上十字架，踏上耶穌基督的苦路。

是日金句

「人子不是來受服侍，而是來服侍人，並交出自己的性命，為大眾作贖價。」

常年期第廿五週星期四（雙數年）

路9:7-9 

那時，分封侯黑落德聽到耶穌所做的一切事，猶疑不定，因為有些人說：「若翰從死者中復活了。」但另有些人說：「是厄里亞出現了。」還有些人說：「是一位古先知復活了。」黑落德且說：「若翰我已經斬首了；而這人到底是誰？關於他，我竟聽到了這樣的事！」便設法看看耶穌。——上主的話。

反省

由於門徒傳道的成效顯著，以致黑落德聽到關於耶穌的傳聞，心神猶疑不定，六神無主。坊間傳聞若翰從死者中復活，又說是厄里亞出現，或一位古先知復活了。黑落德為自己殺害了若翰洗者，一直心有餘悸，如今聽到耶穌的奇蹟異事，更是恐慌。耶穌究竟是什麼人？是否若翰洗者在借屍還魂？這告訴我們：凡犯罪作惡的人，良心被天主光照，就會痛苦不安。黑落德想要見耶穌，但一直沒有機會，直至救主釘十字架之前。

耶穌到底是誰？許多人試圖尋找答案，有些人認為是若翰洗者復活了，或者是厄里亞或另一位先知復活了。由此可見大家對耶穌的看法還停留在「先知」，還沒有認識耶穌不僅是人，也是天主。的確，很少人能夠像伯多祿一樣，找到正確的答案。

黑落德想要見見耶穌，可能只為平息內心的惴惴不安。對他來說，權勢和地位比一切都重要。對於群眾跟隨耶穌，他可能有感這股民間勢力，威脅他的地位。他的想法跟他的父親（大黑落德）完全一樣，當大黑落德得知猶太人的君王耶穌誕生，就想要殺害祂。

實踐

犯罪後，人的內心就會非常痛苦，因為罪惡感一直追逼他，使他失去平安。就像黑落德明知自己殺了無辜的義人（若翰洗者），罪惡感一直在他裡面。或許我們此刻也被罪惡感追逼，心中沒有平安，正因如此，我們需要救主。感謝天主，我們有幸認識了耶穌基督，祂不但是天主之子，更是我們的救主，是能夠將我們從罪惡的權勢、罪惡感的控告中拯救出來的那一位，唯有祂才是我們真實的救主！

是日金句

「主說：我是道路、真理和生命，除非經過我，誰也不能到父那裏去。」

聖瑪竇宗徒 (聖史)(慶日)

瑪9:9-13 

那時候，耶穌從葛法翁前行，看見一個人在稅關那裏坐著，名叫瑪竇，對他說：「跟隨我！」他就起來跟隨了耶穌。當耶穌在屋裏坐席時，有許多稅吏和罪人也來同耶穌和他的門徒一起坐席。法利塞人看見，就對他的門徒說：「你們的老師為什麼同稅吏和罪人一起進食呢？」耶穌聽見了，就說：「不是健康的人需要醫生，而是有病的人。你們去研究一下：『我喜歡仁愛勝過祭獻』，是什麼意思；我不是來召義人，而是來召罪人。」——上主的話。

反省

按照人的本性，只會跟志同道合的人做朋友，其他跟自己不搭調的，盡量保持距離。耶穌的偉大，在於祂願意跟不同的人士來往，由法利塞人、經師，到稅吏和罪人，祂都毫不避嫌跟他們接觸。今天的福音，祂甚至召叫一個受人鄙視的稅吏做門徒，並且跟其他稅吏與罪人一起吃飯。此舉向我們顯示出天主的恩寵臨到每個人身上，沒有一個人會因為他的背景或出身而受到排斥。天主的救恩是為所有人，因此耶穌身體力行打破人與人之間的隔閡，祂告訴我們，在天主內我們都是一家人，不再區分猶太人或外邦人，為奴的或自主的。

對法利塞人來說，出身稅吏的瑪竇永遠都是罪人，有如印度的種姓制度決定了一個人一生的命運。因為法利塞人非常注重舊約「潔」與「不潔」的觀念，對他們來說，接觸罪人如同玷污了自己。反之，耶穌看到瑪竇時，「看見一個人在稅關那裏坐著」，把瑪竇視為一個人看待，不像別人用鄙視的眼光看他。因此，耶穌對瑪竇的態度，讓他覺得被尊重，被接納。

在近東的文化中，同枱吃飯不只是一件普通的社交活動，而是一種親密的舉動。瑪竇既表達對耶穌的敬意，同時也是公開承認耶穌、講述他與救主關係的機會。這場筵席有許多稅吏和大家公認的罪人參與其中，所以，法利塞人就質疑耶穌身為辣彼，為什麼會和罪人一同吃飯。

耶穌以醫生病人為例，說明有病的人需要醫生，同樣，有罪的人也需要救主。換言之，耶穌知道他們是罪人，他們也知道自己是罪人，為此祂來到他們中間，向他們施恩憐憫，宣講悔改赦罪的福音。對法利塞人來說，當然不願承認自己需要耶穌；但為那些真正認識自己的罪，知道自己需要尋求和相信耶穌的，必定得到耶穌的幫助、醫治和救恩。

「你們去研究一下：『我喜歡仁愛勝過祭獻』，是什麼意思；我不是來召義人，而是來召罪人。」天主看重的，正是憐憫罪人，但法利塞人卻注重外表，注重梅瑟法律的禮儀，卻忽視法律對內心的要求。他們剛愎、冷漠和沒有憐憫，只有祭祀而沒有認罪悔改的內心，因此，也就看不出耶穌對罪人的憐憫。

實踐

「跟隨我！」耶穌召叫瑪竇跟隨祂，改變了他的生命，他從被人指責的畏縮中得到釋放，成為宣揚天國喜訊的使徒。從今以後，沒有人可以再定瑪竇的罪，因為瑪竇已獲得天主的寬赦。今天，或許我們都渴望得到釋放，獲得真正的自由，你願意來到耶穌面前，接受祂的醫治嗎？

是日金句

「行動務要與你們所受的寵召相稱，凡事要謙遜、溫和、忍耐，在愛德中彼此擔待，盡力以和平的聯繫，保持心神的合一」（弗4:1-3）

聖金大建司鐸、聖丁夏祥及同伴 (殉道)(紀念)

路8:19-21 

耶穌的母親和兄弟到他這裏來了，因為人多，不能與他相會。有人告訴耶穌說：「你的母親和你的兄弟站在外邊，願意見你。」他卻回答他們說：「聽了天主的話而實行的，才是我的母親和我的兄弟。」——上主的話。

反省

猶太人很強調血緣關係，認為只有他們才是天主的選民；但耶穌卻明白指出，凡願意聆聽和實行天主的話的人，只要他懷著信德領受，即使是外邦人，也是耶穌所愛的。耶穌打破了猶太人和外邦人之間的隔閡，從此都是天父的孩子，在主內是一家人，彼此都是弟兄姊妹。

這段經文有時候被誤解為耶穌沒有接見他的母親，有違親情。其實，只要查考聖經，就知道耶穌的母親，終其一生，在信德和服從上，均為基督徒樹立了最佳的榜樣。她蒙天主揀選，成為救世主的母親，因為她也是一位「聽了天主的話而實行的人」。

今天，當我們互稱弟兄姊妹時，是否在感受上，真的情同弟兄姊妹？抑或只是跟某一群人相熟，至於其他人不相熟的弟兄姊妹，我們是否繼續跟他們保持距離或「沒有關係」？這樣的話，還算是弟兄姊妹嗎？「聽了天主的話而實行的，才是我的母親和我的兄弟。」耶穌的話很清楚，基督徒彼此間的關係，更需要建基於「實行天主的話」。唯有願意聆聽天主的話並加以實踐，才能真正在主內成為弟兄弟姊妹。

實踐

由撒種的比喻，耶穌強調「聆聽的態度」；然後，又用燈的比喻，強調那些「留心聽從」天主教導的人，將會領悟更多；現在，耶穌繼續談到「遵行」天主的話的重要性：「聽了天主的話而實行的，才是我的母親和我的兄弟。」至於如何明白和實行天主的旨意，首先要知道祂究竟說了什麼，秘訣就是由每天閱讀天主聖言開始，這是作為天主子女不可或缺的功課；當我們明白了祂的教訓，也要祈求天主賞賜我們足夠的恩寵，將祂的說話落實在我們的日常生活中。

是日金句

「求你教訓我遵守你的法律，我要以整個心靈持守不渝。」（詠119:34）

常年期第廿五週星期一（雙數年）

路8:16-18 

那時候，耶穌對群眾說：「沒有人點上燈，用器皿遮蓋住，或放在床底下的，而是放在燈台上，為叫進來的人看見光明；因為沒有隱藏的事，不被顯露的；沒有秘密的事，不被知道而公開出來的。所以，你們應當留心要怎樣聽：因為凡有的，還要給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要從他奪去。」——上主的話。

反省

「點燈」，似乎跟撒種的比喻沒有關係。其實不然，重點仍然在於聽道，因為「燈」是指天主的話，聆聽是為光照這世界。這個教導緊接在撒種的比喻後面，是要強調撒種比喻的重點，耶穌說：「你們應當留心要怎樣聽」，不但自己成為好的土壤，接受天主的話，並要傳揚出去。

第八章一開始，敘述耶穌走遍各城各村講道，宣傳天國的喜訊。不少人慕名來跟隨祂，耶穌就用撒種的比喻，向群眾挑戰，到底他們屬於哪種土壤。然後鼓勵門徒，不但要聽，成為好的土壤，更要使自己成為基督的燈，照亮這個世界。耶穌要我們留心聆聽祂的話，但我們卻常常聽人的聲音；寧願順從世俗，而離棄天國的價值觀。

為此，「因為凡有的，還要給他：凡沒有的，連他自以為有的，也要從他奪去。」耶穌在這裡警告那些領受祂的話而沒有作好見證的人，他們的祝福將被奪走。當我們自以為擁有福音的種子而不去撒種，以為已經領洗可穩奪天堂的入場券，以為自己是義人而輕視他人的，當心天主要奪去我們「自以為有的」。相反，那些能夠實行耶穌的教導，擁有福音的種子而繼續撒種，使種子長大的人，將要得到天主更多的祝福。

實踐

一個人如果渴慕天主的話，他會不斷地追求，天主聖神也會不斷啟迪他，使他明白更多，一定在他的生命上反映出聽道的效果。天主的話如同撒種一樣，撒種者若倍加愛護，給予更多營養，它就能結更多的果實。反之，那沒有被天主的話改變的人，隱藏不住，會被人知道的，如同撒種比喻中的第二與第三種心田，由於種子沒有在心中生根，或是沒有除去雜草，以至於無法生長。我們是帶著什麼態度聆聽天主的話呢？是抱著渴慕認識和隨時準備好相信和實踐的心，抑或抱著好奇，但愛理不理的態度？

是日金句

「你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父。」

常年期第廿五主日（丙年）

亞8:4-7 

聽著：壓榨窮人，使世上弱小者無法生存的人哪！你們聽吧！你們說：「月朔幾時才過去，好讓我們賣五穀？安息日幾時才過去，好讓我們打開糧倉，縮小『厄法』，加重『協刻耳』，用假秤騙人？用銀錢購買窮人；以一雙鞋，換取貧民；連麥糠也賣掉？」

上主指著雅各伯的榮耀，發誓說：「我永遠不會忘記他們的所作所為。」——上主的話。

反省

亞毛斯先知羅列以色列人的罪行，說以色列人在守節、祭獻的時候思考如何作買賣，急不及待地思考如何在買賣中欺壓人，用詭詐欺騙人，以賺取更多財富。上主說，他們這種欺壓同胞的行為，祂絕不會忘記，必施行審判。

亞毛斯向那些剝削貧窮者的人轉達天主的信息：天主決不延遲祂的審判。先知對以色列人說，審判的日子如同果子成熟（時候已到），提醒他們，聽而不從天主的話，只是空洞的信仰。由於以色列民不聽從上主的話，造成民族的不幸；如今，世人亦因不聽從上主的話，走向滅亡。當然，最大的罪是拒絕與別人分享愛。

以色列人巴不得宗教節期儘快結束，好讓他們繼續作訛詐人的買賣、賺更多的錢，正是耶穌在今日福音所說：「你們不能事奉天主，而又事奉錢財」的縮影。雖然愛天主並不表示必須恨惡金錢，但一個貪愛財富的人，就代表恨惡天主；因為我們不再尊崇、服從天主的話。

實踐

在揭露以色列人的惡行後，天主說出最震撼的一句話：「我永遠不會忘記他們的所作所為。」天主不忘記以色列人的罪行，表示他們將無法逃脫天主的審判。慶幸，我們有耶穌的寶血，能洗淨我們的罪過。雖然無法避免不犯罪，但只要願意悔改，天主必寬免我們的過犯，洗淨我們的罪污。我們都是天主的子女，只有謙卑來到祂的面前，真誠悔改，遠離一切貪婪、偶像、不義，祂必要賜下真理，賞給我們真實的生命。

是日金句

「你們不能事奉天主，而又事奉錢財。」（路16:13）

常年期第廿四週星期六（雙數年）

路8:4-15 

那時，有大夥群眾聚集了來，並有從各城來到耶穌跟前的。耶穌就用比喻說：「有一個撒種子的，出去撒種子；他撒的時候，有的落在路旁，就被踐踏了，並有天上的飛鳥把它吃了。有的落在石頭上，一長起來，就乾枯了，因為沒有濕氣。有的落在荊棘中，荊棘同它一起長起來，把它窒息了。又有的落在好地裏，長起來，結了百倍的果實。」他說完這些話，就高呼說：「有耳聽的，就聽吧！」

耶穌的門徒問他這比喻有什麼意思。他說：「天主國的奧秘，是給你們知道的；對其餘的人，就用比喻，使那看的，卻看不見；聽的，卻聽不懂。這比喻的意思是：種子是天主的話。那些在路旁的，是指那些人聽了，隨後就有魔鬼來到，從他們心中把天主的話奪去，使他們不至信從而得救。那些在石頭上的，是指那些人，他們聽的時候，高興地接受天主的話，但這些人沒有根，暫時相信，一到試探的時候，就退避了。那落在荊棘中的，是指那些聽了的人，還在中途就被掛慮、錢財及生活的逸樂所蒙蔽，沒有結出成熟的果實。那在好地裏的，是指那些以善良和誠實的心傾聽的人，他們把天主的話保存起來，以堅忍結出果實。」——上主的話。

反省

耶穌喜歡引用比喻，因為生活化的題材容易令人明白，同時也因比喻的題材平實、生活化，驕傲的人往往不願意聽從。撒種的比喻就讓我們看到，同是天主的話，不同的人聽見後的不同反應。

耶穌用四種土壤代表四種聆聽聖道後的反應，並以這句話結束比喻：「有耳聽的，就聽吧！」換言之，我們要謹慎自己該用怎樣的態度來領受。能夠得聞聖道並非小事，聽見的人需要負上很大的責任。他們或是把聽到的信息拋諸腦後，或是視作可有可無，為聆聽者均是損失；只有那些願意聽從的，才會獲益良多，並領受更多的信息。

耶穌對群眾講論比喻時沒有多加解釋，直至門徒請教祂，才向他們詳加解釋。此舉並非故弄玄虛或蒙蔽聽眾，而是反映傳福音後聽眾回應的不同實況。事實上，只有全心相信天主的人才能領悟比喻背後的含義，他們會尋求理解和接受，加以實踐。相反，為那些沒有真正愛祂的人就不會明白比喻背後的真理，「使那看的，卻看不見；聽的，卻聽不懂。」

實踐

聽道容易行道難，聽道的人必須持之以恆守住信仰，直至開花結果，否則容易受到生活上的考驗、焦慮、或追逐名利的試探而放棄。福音的種子需要以信心培植、栽種和澆灌，才會有效果。事實上，即使是落在好地裡的種子，一樣要面對考驗和誘惑，不同的是，它們由於堅心忍耐，靠著聖言的力量，最終渡過難關，結出百倍的果實。因此，聽道的就要認真地聆聽和看待天主的話，以堅忍去持守，否則必定功虧一簣，不會有任何得著。

是日金句

「那在好地裏的，是指那些以善良和誠實的心傾聽的人，他們把天主的話保存起來，以堅忍結出果實。」（路8:15）

教宗聖高爾乃略及聖西彼廉主教 (殉道)(紀念)

路8:1-3 

那時候，耶穌走遍各城各村講道，宣傳天主國的喜訊，同他在一起的有那十二門徒，還有幾個曾附過惡魔或患病而得治好的婦女。有號稱瑪達肋納的瑪利亞，從她身上趕出了七個魔鬼；還有約安納，即黑落德的管家雇撒的妻子，又有蘇撒納；還有別的許多婦女，她們都用自己的財產資助他們。——上主的話。

反省

路加特別提到耶穌的跟隨者中，包括曾附魔或患病被治好的婦女。雖然沒有名字，可能是「多得恩赦」的一群，她們用自己的財產供應耶穌和門徒，不僅表達了對耶穌的感恩，也讓耶穌和門徒無後顧之憂地專注傳揚福音。這裡特別提到幾個女子，有來自低下階層，也有來自上層社會的，兩群社會地位似乎南轅北轍的婦女，都因著耶穌所宣講的聖道而走在一起，成為耶穌的跟隨者。

在猶太人的傳統，婦女是不應該接受師傅教導的。耶穌卻容許這些婦女與祂同行，正好表明所有人在天主面前都是平等的，印證了天主的話：「天主的看法與人不同：人看外貌，上主卻看人心。」（撒上16:7）

這些婦女用自己的財產來支持耶穌的傳教事業，沒有她們的默默付出，耶穌與門徒傳福音的工作勢必更加艱辛。同樣，無論我們在教會內屬於什麼位置，都可以將自己的力量奉獻給天主，只要是全心全意的，天主都會悅納。

實踐

在當時以財物供應辣彼，是虔敬的表現，由此可見這些婦女的信仰態度。我們也該學習她們的美好榜樣，因著愛天主的緣故，奉獻我們的服務和財物，以全力支持教會的傳道事業。天主記得那些站在福音前線的人，也記得默默為福音付出的人，因為他們都是基督的肢體，為福音各司其職。同樣，我們在天國的參與，也需要團結共融，絕不能單打獨鬥。

是日金句

「父啊！天地的主宰！我稱謝你，因為你將天國的奧秘啟示給小孩子。」

痛苦聖母（紀念）

若19:25-27 

那時候，在耶穌的十字架旁，站著他的母親和他母親的姊妹，還有克羅帕的妻子瑪利亞和瑪利亞瑪達肋納。耶穌看見母親，又看見他所愛的門徒站在旁邊，就對母親說：「女人，看，你的兒子！」然後，又對那門徒說：「看，你的母親！」就從那時起，那門徒把她接到自己家裏。——上主的話。

反省

「女人，看，你的兒子！」、「看，你的母親！」耶穌在十字架上，不忘將祂所愛的門徒託付給祂的母親，也將奉養母親的責任託付給愛徒。耶穌委託愛徒照顧祂的母親，不是交託給愛徒一人，而是託付給整個教會。當耶穌對他說：「看，你的母親！」祂如同一個坐在十字架寶座上的君王下令，叫所有跟隨祂的人，要像祂一樣愛祂的母親。

這一幕令人動容，耶穌身懸十字架上，心裡顧念的仍是別人，而不是自己。祂為釘祂的人祈求寬恕，又顧念與祂同釘在十字架上的凶犯，許諾他天上的樂園，現在祂顧念自己的母親，將她交託給門徒（教會）照顧。

至於瑪利亞，當她看到自己的兒子被鞭打得血肉模糊、遍體鱗傷的慘狀，一定心如刀割，令人想起西默盎的預言：「至於你，要有一把利劍刺透你的心靈——為叫許多人心中的思念顯露出來。」由西默盎的預言，一直到佇立在十字架旁，瑪利亞一直沒有逃避，雖然遭遇痛苦，仍時刻守護在她兒子的身邊，直到今天仍守護著教會，為教會祈禱。

實踐

聖伯爾納鐸曾稱瑪利亞為「超越殉道者」，因為她所受的苦痛，確實超過人體所感到的痛苦。作為一個母親，瑪利亞看到自己的兒子受盡苦刑，是多麼難以接受的現實，她卻沒有埋怨，沒有憤怒，她示範了如何服從天主的旨意，將耶穌默默交託給天父。讓我們在紀念痛苦聖母的日子，在誦念玫瑰經時，專注體會聖母的心情。

是日金句

「童貞聖母瑪利亞，你真有福，因為你雖沒有致命，卻在主的十字架下，獲得了殉道的榮耀。」

光榮十字聖架（慶日）

若3:13-17 

那時候，耶穌對尼苛德摩說：

「沒有人上過天，除了那自天降下，而仍在天上的人子。正如梅瑟曾在曠野裡高舉了蛇，人子也應照樣，被舉起來，使凡信的人，在他內獲得永生。」

天主竟然這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人，不至喪亡，反而獲得永生，因為天主沒有派遣子到世界上來，審判世界，而是為叫世界，藉著他而獲救。——上主的話。

反省

當年以色列人由於發怨言得罪天主，天主遂打發火蛇懲罰他們，很多人給火蛇咬死。僥倖生還的以色列人就哀求梅瑟，代他們向天主求情。天主令梅瑟造一條銅蛇，懸在木杆上，凡瞻仰銅蛇必得生存。這是天主所訂救恩的方法和原則，人若要得救，必須遵照天主的話生活。其實，無論在舊約、新約，相信天主的話最為重要。幾時當人按照天主的話生活，就可以存活。

尼苛德摩夜訪耶穌求問重生之道，耶穌便以舊約梅瑟高舉銅蛇的啟示，指出人子就是那要成就救恩的主，凡信靠被釘十字架的主，人才得以重生。因此，「銅蛇」只是一個路標，指向拯救的主宰。醫治的能力不在銅蛇，只是個象徵；醫治乃是發佈命令的天主，當以色列人遵照去做時，就得到醫治。同理，只有當以色列人的心轉向天主，才是他們被拯救、得以存活的憑據。

銅蛇讓以色列人民看到天主的正義，也體驗到天主的慈愛。天主藉此顯示祂的正義與憐憫，也透過被釘在十字架上的耶穌，完成永恆的救贖。仰望銅蛇象徵人順從天主的話，仰望天主的救援。同樣，當人瞻仰被釘在十字架上的耶穌，便代表他願意服從天主的命令、接受天主的恩典，這人必得到永生。而且，耶穌懸在木架上所帶來的效果，不只以色列人受惠，而是臨到萬民身上，得到的生命也不只是今生，而是永恆的生命。

耶穌基督已經為我們被釘在十字架上了，我們明白祂的救贖之恩嗎？只要我們全心仰望，憑信德接受就可以獲得永生。信德就是聽天主的話而生活，以及和天主建立親密的關係。恩寵是天主白白的賞賜，除非我們願意謙卑地懇求聖神進入我們的生命，否則我們仍在舊我中生活，無法活出天主所賞賜的新生命。

實踐

「天主竟然這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人，不至喪亡，反而獲得永生」，本節是全部福音要旨的縮寫，簡單直接地道出福音的真義。福與禍，生與死都清楚擺在我們面前，我們如何抉擇？天主藉著祂的獨生子耶穌基督，完成救贖的工程。凡相信耶穌基督的人，都能從罪惡、滅亡中被拯救出來，進入天主永生的國度。讓我們仰望十字架上的耶穌基督吧！這十字架原是刑具，象徵死亡；藉由耶穌基督的自我犧牲，代人受死，十字架轉化成生命、愛情的標記，成為我們得救的依靠，顯示天主深愛世人的證據。耶穌基督，我們欽崇祢、讚美祢，因為祢藉著十字架，救贖了普世。

是日金句

「基督，我們欽崇你、讚美你，因為你藉著十字架，救贖了普世。」

金口聖若望主教 (聖師)(紀念)

路7:11-17 

那時，耶穌往一座名叫納因的城去，他的門徒和許多群眾與他同行。臨近城門時，看，正抬出一個死人來，他是母親的獨生子，母親又是寡婦；且有本城的一大夥人陪著她。主一看見她，就對她動了憐憫的心，向她說：「不要哭了！」遂上前按住棺材，抬棺材的人就站住了。他說：「青年人，我對你說：起來吧！」那死者便坐起來，並開口說話；耶穌便把他交給了他的母親。眾人都害怕起來，光榮天主說：「在我們中間興起了一位大先知，天主眷顧了他自己的百姓。」於是，稱述耶穌的這番話，傳遍了猶太和附近各地。——上主的話。

反省

寡婦喪子是一件很悲慘的事，特別在猶太人的社會，沒有希望可言。她不能繼承丈夫的遺產，也不能繼續留在丈夫的家族，除非有近親願意娶她，但娶她的人得願意為她的丈夫續後，讓其繼承亡夫的產業。為這寡婦來說，實在「山窮水盡」。城裡的人可能同情她的遭遇，都來一起送殯。

耶穌看見寡婦的悲痛，心生憐憫，上前按住棺材，將他復生，並交給他的母親。雖然納因城的寡婦沒有向耶穌哀求，但主憐憫她，主動幫助她，因為這寡婦失去了唯一的依靠。

按住棺材這一舉動，為身邊人是相當震撼的，因為猶太人認為遺體是不潔的，棺材也是不潔的，禁止人觸摸。耶穌很清楚猶太人的禁忌，也很清楚自己應該避開送殯的行列，但祂卻主動向前，因為祂體會到這寡婦已經失去了唯一的依靠。同樣，耶穌也體貼我們的需要，向我們表達祂的愛與憐憫。「青年人，我對你說：起來吧！」耶穌再次點燃這位寡婦的希望。

在場的群眾無不感到驚奇，他們不知道耶穌就是天主子，但從耶穌所做的事，認為祂也許是一位大先知。這事讓他們想起厄里亞和厄里叟兩位先知，他們都曾經使死亡的少年人復生，因此群眾覺得：「在我們中間興起了一位大先知，天主眷顧了他自己的百姓。」並歸光榮於天主。

實踐

納因城的寡婦徹底地陷入絕望，因著耶穌的介入，扭轉了整個情況。當耶穌把少年人交給他的母親時，從文字我們也能感受到，這位母親由悲傷、絕望的眼淚，轉化成喜樂、希望的眼淚。在耶穌手中，讓哭泣轉為歡笑，悲傷轉為喜樂，絕望轉為希望。也許我們正在經歷絕望的事，生命受到捆綁，但耶穌今天仍然「眷顧祂的百姓」，因為祂看見了我們的痛苦、悲傷、眼淚、無助，向我們說：「不要哭了！」耶穌過去怎樣讓絕望的人成為有希望，今日也要讓我們的絕望轉變為希望。

是日金句

「我們是天主的子民，是他牧場的羊群。」（詠100:3）

常年期第廿四週星期一（雙數年）

路7:1-10 

那時，耶穌進了葛法翁。有一個百夫長，他所喜愛的僕人病重垂危。百夫長聽說過耶穌的事，就打發猶太人的幾個長老往他那裏去，求他來治好自己的僕人。他們到了耶穌那裏，懇切求他說：「這個人值得你為他做這事，因為他愛護我們的民族，又給我們建造了會堂。」耶穌就同他們去了。當他離那家已不遠時，百夫長打發朋友向他說：「主啊！不必勞駕了！因為我當不起你到舍下來。為此，我也認為我不堪當親自到你跟前來，只請你說一句話，我的僕人就必好了。因為我雖是受派在人權下的，但是，在我下也有士兵；我對這個說：你去！他就去；對那個說：你來！他就來；對我的奴僕說：你作這個！他就作。」耶穌一聽這些話，就佩服他，遂轉身向跟隨自己的群眾說：「我告訴你們：連在以色列，我也沒有見過這樣大的信德。」被派去的人回到家中，見那僕人已痊癒了。——上主的話。

反省

瑪竇和路加福音都記載耶穌醫治百夫長僕人的故事，不同的是，瑪竇的版本，是百夫長親自找耶穌，而路加的版本，是百夫長委託猶太人的長老去找耶穌。兩者似乎都顯示這位僕人對百夫長而言很重要，因此他希望僕人得到醫治。

當時，沒有人會關心奴隸和僕人的死活，但這百夫長與眾不同，他不但很愛自己的僕人，也很關心猶太人，以致長老積極迫切的回應他的請求，向耶穌說：「這個人值得你為他做這事，因為他愛護我們的民族，又給我們建造了會堂。」

百夫長身上有幾點特質很值得我們學習：

（１）愛心：不論是僕人或猶太人，他都向人施展恩惠，以致長老們都願意為他向耶穌求情；

（２）謙卑：當耶穌還在路上時，他打發朋友告訴耶穌，不敢勞駕主親自到他的舍下，因為知道自己是外邦人，了解猶太人進入外邦人的家有諸多顧忌，需要許多禮儀來潔淨，不想讓耶穌為這些事煩心；

（３）信心：他相信耶穌的話有能力，只要一句話，他的僕人就會痊癒；或許他比其他猶太人，更承認耶穌有醫治的大能。

耶穌對他的謙卑和信德讚口不絕，就成全了百夫長的心願，治好他的僕人。

實踐

由百夫長稱耶穌為主，以及自覺不堪當耶穌親臨寒舍，反映了猶太長老與百夫長對耶穌的不同態度。長老不過是把耶穌看作老師，或一位先知；而百夫長則承認了耶穌崇高的身份：來自天主，擁有至高的權柄。正因為對耶穌有正確的認識，百夫長才有這樣的信德，知道耶穌的話必定成就，所以他的信德是建立在耶穌基督就是天主。信德是我們信仰的根基，沒有信德就什麼也沒有了。讓我們學習百夫長的信德，效法他把生命的主權交給天主。

是日金句

「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人獲得永生。」

常年期第廿四主日（丙年）

路15:1-10 

那時候，稅吏及罪人，都來接近耶穌，為聽他講道。法利塞人及經師竊竊私議，說：「這個人與罪人交往，又同他們吃飯。」

耶穌於是對他們設了這個比喻，說：「你們當中，那個人有一百隻羊，遺失了其中一隻，而不把這九十九隻，留在荒野，去尋找那遺失的一隻，直至找到呢？找到了，就歡喜的把牠放在自己的肩膀上，回到家裡，請他的友好及鄰人來，對他們說：你們與我一同歡樂吧！因為我那隻遺失了的羊，又找到了。

「我告訴你們：同樣，對於一個罪人悔改，在天上的所有歡樂，甚於對那九十九個無須悔改的義人。

「或者，一個婦女，有十個『達瑪』，如果她遺失了一個，那有不點上燈，打掃房屋，細心尋找，直至找到呢？找到了，她就請朋友及鄰人來，說：你們與我一同歡樂吧！因為我失去的那個『達瑪』，又找到了。

「我告訴你們：對於一個罪人悔改，在天主的使者前，也是這樣歡樂。」——上主的話。

反省

一班稅吏及罪人想要接近耶穌，引來宗教領袖的非議，於是耶穌說了「亡羊」和「失錢」的比喻。

牧羊人發現一隻羊失蹤了，便將其餘99隻留在荒野，去找尋那隻羊。找到後，把牠放在肩上帶回家，牧羊人還需冒險，抵禦野獸突襲。但他毫無怨言，反而歡喜快樂，平安回家後，就邀請親朋好友，分享尋回失羊的喜悅。

一個婦女丟失一個「達瑪」（相當於工人一天的工資）。為她而言，這銀幣意義非凡。當時婦女會將十個銀幣繡在帽子上，一方面是裝飾，一方面也代表著嫁妝。因此那婦人迫切尋找，即使點起珍貴的油燈，也要找到，待找著了，也邀請親朋好友分享她的喜悅。

為一般人而言，為了一隻失羊，而把99隻羊留在荒野，大不化算。但真正的愛，不是用數目衡量。我們都是罪人，曾經迷失，但在天主眼中，我們都是獨特而珍貴的，祂就是這樣謙卑，主動尋找罪人，親自領我們回到祂的羊棧。對那婦人而言，每塊銀幣都是重要的；同樣，對天主而言，每個罪人身上都有天主的肖像。雖然我們不知道自己的價值，但天主從不輕看任何罪人。凡是祂所愛的，祂都要「細心尋找」，直到找到為止。

實踐

保祿自述其經驗，「原先，我是個褻瀆者、迫害者和施暴者」，因天主的恩典，他有力地見證「基督耶穌來到世界上，是為拯救罪人」這句話確實可信。保祿不斷重複自己的過去，自認是罪人中的「魁首」，目的是要告訴我們，天主的恩典臨到每個相信的人，只要願意悔改更新，就可以承受永生，在他身上完全彰顯天主的慈愛。

是日金句

「然而，我們的主，賜我格外豐厚的恩寵，使我在耶穌基督內，有了信和愛。」（弟前1:14）

常年期第廿三週星期六（雙數年）

路6:43-49 

耶穌對門徒說：「沒有好樹結壞果子的，也沒有壞樹結好果子的。每一棵樹憑它的果子就可認出來。人從荊棘上收不到無花果，從茨藤上也剪不到葡萄。善人從自己心中的善庫發出善來，壞人從惡庫中發出惡來，因為心裏充滿什麼，口裏就說什麼。你們為什麼稱呼我：主啊！主啊！而不行我所吩咐的呢？

「凡到我跟前，聽了我的道理而實行的，我要給你們指出，他相似什麼人：他相似一個建造房屋的人，掘地深挖，把基礎建立在磐石上，洪水瀑發時，大水沖擊那座房屋，而不能動搖它，因為它建築得好。但那聽了而不實行的，相似人在平地上不打基礎而建造房屋，洪水一沖擊，那房屋立刻傾倒，且破壞得很慘。」——上主的話。

反省

「聽其言，觀其行」，是分辨人好壞的標準。同樣，什麼樣的樹就結出什麼樣的果子。所以，耶穌說：「人從荊棘上收不到無花果，從茨藤上也剪不到葡萄。」「荊棘」和「茨藤」是人墮落後，大地受咒詛而長出來的東西（創3:18），象徵人的本性；「無花果」和「葡萄」是客納罕地的產物（哈3:17），象徵屬靈生命的表現。

人內在生命的狀況，具體反映在說話上，印證耶穌的話：「因為心裏充滿什麼，口裏就說什麼。」舌頭是全身中最難被約束管制的，卻也是帶來最大影響力、破壞力的，所以需要常常檢視自己的唇舌，是否浮誇、詭詐、自傲、刻薄。假如人的心裡沒有以天主為中心，從他身上是嗅不到天國的氣息。

房屋根基的比喻，教導人凡事不能只看表面，而要看真實生命所帶出的結果。在環境的考驗下，可以察看這個人內在生命真實的光景，得知他是否認真跟隨天主。耶穌提醒稱呼祂為主的人不單要聽道，也要行道，否則就像沒有根基的房屋一樣，洪水一來就倒塌了。所以，仔細聆聽耶穌的教導、好好默想、認真遵行，以天主的愛去愛人，才能叫人從我們所結的果實認出天主。

實踐

耶穌告訴我們，將屬靈根基扎根在磐石的方法，就是實踐祂的教導。我們和天主的關係不能只停留在理智上，還要在生活中經歷天主。假若沒有和天主建立真實的關係，一旦碰到困難和考驗，就會如同沒有根基的房屋一樣倒塌。今天，這段讀經幫助我們反思，是真實遵照天主的命令而生活？抑或還是按著舊有的生活方式來生活，改變也許不舒服，但卻是幫助我們真正和天主建立關係的不二法門。

是日金句

「你們不能喝主的杯，又喝邪魔的杯；你們不能共享主的筵席，又共享邪魔的筵席。」（格前10:21）

常年期第廿三週星期五（雙數年）

路6:39-42 

那時，耶穌向門徒講比喻說：「瞎子豈能給瞎子領路？不是兩人都要跌在坑裏嗎？沒有徒弟勝過師傅的：凡受過完備教育的，僅相似自己的師傅而已。怎麼，你看見你兄弟眼中的木屑，而你眼中的大樑，倒不理會呢？你怎能對你的兄弟說：兄弟，讓我取出你眼中的木屑吧！而你竟看不見自己眼中的大樑呢？假善人啊！先取出你眼中的大樑，然後才看得清楚，以便取出你兄弟眼中的木屑。」——上主的話。

反省

耶穌用「瞎子領瞎子」說明，不要自以為能帶領別人，可能我們跟對方一樣看不到，最後雙雙跌入坑裡；又提醒做徒弟的，學成以後不要自滿，以為可以超越師傅，其實頂多是相似師傅而已。兩個例子旨在說明，驕傲讓人看不清楚現況。

瞎子暗示經師和法利塞人，被帶領的瞎子就是指無知的百姓，他們都被今世的神蒙蔽心眼，以致看不見福音之光（參格後4:4）。同樣，跟隨錯誤的師傅，徒弟屬靈上也會一樣盲目。耶穌曾說經師和法利塞人拘守人的傳統，廢棄天主的誡命，他們所教導的既不能造就人，也會使人陷入絕境。

怎樣才能避免陷入瞎子領瞎子的危險呢？第一，承認耶穌才是唯一的道路，唯有跟隨祂才能進入永生；第二，祈禱和聆聽天主的話，聖經如同指南針，指引人生正確的方向。不讀聖經如同心靈的「瞎子」，前路既看不清楚，又怎能指導別人走正確的路？難怪耶穌說：「怎麼，你看見你兄弟眼中的木屑，而你眼中的木樑，倒不理會呢？」如果看不到自己的盲點，又怎能指正別人呢？

無論是木屑或木樑，都代表眼光上的偏見或傷害，需要清除和改變，否則只會誤己誤人。耶穌奉勸我們，若看不見自己身上的缺點，不要指正別人。明明是個瞎子，就不要裝作眼睛明亮去引領其他瞎子走路；明明是個徒弟，就不以以師傅自居去教導連自己都不知道、不明白的事；明明眼中有大樑，就不要妄想幫助別人拔掉眼中的木屑。在耶穌看來，這都是「假冒為善」的表現。

實踐

古訓有云：「人貴有自知之明」，驕傲讓人看不到自己，唯有謙卑，自我省察，才能看清事實真相。因此，醒覺的能力必須由自身開始，正人先正己，唯有真正悔改的人才能幫助人。祈求天主幫助我們，用天主的眼光觀察身邊的人和事，這樣才能消除每個人眼中的木屑，活出天主子女愛的生命。

是日金句

「我痛擊我身，使它為奴，免得我給別人報捷，自己反而落選。」（格前9:27）

聖母誕辰（慶日）

瑪1:1-16, 18-23 

亞巴郎之子，達味之子耶穌基督的族譜：亞巴郎生依撒格，依撒格生雅各伯，雅各伯生猶大和他的兄弟們；猶大由塔瑪爾生培勒茲和則辣黑，培勒茲生赫茲龍，赫茲龍生阿蘭，阿蘭生阿米納達布，阿米納達布生納赫雄，納赫雄生撒耳孟，撒耳孟由辣哈布生波阿次，波阿次由盧德生敖貝得，敖貝得生葉瑟，葉瑟生達味王。達味由烏黎雅的妻子生撒羅滿，撒羅滿生勒哈貝罕，勒哈貝罕生阿彼雅，阿彼雅生阿撒，阿撒生約沙法特，約沙法特生約蘭，約蘭生烏齊雅，烏齊雅生約堂，約堂生阿哈次，阿哈次生希則克雅，希則克雅生默納舍，默納舍生阿孟，阿孟生約史雅，約史雅在巴比倫流徙期間生耶苛尼雅和他的兄弟們。流徙巴比倫以後，耶苛尼雅生沙耳提耳，沙耳提耳生則魯巴貝耳，則魯巴貝耳生阿彼烏得，阿彼烏得生厄里雅金，厄里雅金生阿左爾。阿左爾生匝多克，匝多克生阿歆，阿歆生厄里烏得，厄里烏得生厄肋阿匝爾，厄肋阿匝爾生瑪堂，瑪堂生雅各伯，雅各伯生若瑟、瑪利亞的丈夫，瑪利亞生耶穌，他稱為基督。

耶穌基督的誕生是這樣的：他的母親瑪利亞許配給若瑟後，在同居前，她因聖神有孕的事已顯示出來。她的丈夫若瑟因是義人，不願公開羞辱她，有意暗暗地休退她。當他在思慮這事時，看，在夢中上主的天使顯現給他說：「達味之子若瑟，不要怕娶你的妻子瑪利亞，因為那在她內受生的，是出於聖神。她要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因為他要把自己的民族，由他們的罪惡中拯救出來。」這一切事的發生，是為應驗上主藉先知所說的話：「看，一位貞女將懷孕生子，人將稱他的名字為厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同在。」——上主的話。

反省

瑪竇福音以耶穌基督的族譜作開端，很多人都覺得這份族譜很無聊，所以常會忽略不讀。不過，既然聖經作者將這族譜放入福音，並作為福音的開始，就絕不是偶然的。「亞巴郎之子，達味之子耶穌基督的族譜」一開始便清楚交代，耶穌是達味的後裔，追本溯源，耶穌也是亞巴郎的子孫，然後就從亞巴郎記載到若瑟。從新約的角度，亞巴郎是天主許諾的開始，最後由耶穌基督來實現這個許諾。因此，這份族譜呈現出來的，就是天主由應許到實現的過程。

族譜不只是名字的紀錄，更代表家族的生命故事。族譜傳統上都以男性為主，耶穌的族譜卻有5個女性出現：塔瑪爾、辣哈布、盧德、烏黎雅的妻子（巴特舍巴）和耶穌的母親瑪利亞，這些女性並非有特別完美的形象，卻蘊藏獨特啟示。這些看似軟弱、卑微、不完美的女子，卻是天主神聖計畫的一份子，對強調血統純正的猶太人而言是很大的衝擊。

這份族譜分三部分，剛好是人類歷史的三個階段：從創造到墮落，又從墮落到救贖。第一階段，由亞巴郎到達味，代表人原初就擁有尊貴的身份，是王者的形象；第二階段，由達味到流徙巴比倫，代表人失去尊貴的身份，被撒殫和罪惡奴役；第三階段，由流徙巴比倫到耶穌基督降生，代表人藉著聖子的救贖，重新獲得尊貴的身份。

天主在歷史中的工作，並沒有因為人的失敗和罪惡而受限制，相反，更讓我們體會天主的慈悲和忠信。耶穌是人類的希望，祂的降生是為了救贖我們這些不可愛的人，使我們能夠分享救恩，重新獲得天主義子的名份。

在耶穌的族譜之後，就是耶穌基督的降生。整卷瑪竇福音書就是敘述天主怎樣派遣耶穌基督到世上，拯救人的故事。固然，童貞瑪利亞因聖神降孕誕下耶穌，是天主以超性的方式，實現祂的救恩。不過，天主也用人性的方式來實現救恩，瑪利亞的未婚夫若瑟是亞巴郎的子孫，因著若瑟接納因聖神有孕的瑪利亞，娶她為妻，讓耶穌成為「亞巴郎之子」。由此角度，若瑟服從天主，讓天主對亞巴郎的許諾得以在耶穌身上圓滿實現，使坐在死蔭幽谷中的人得見天主的光明。

實踐

在「耶穌基督的族譜」，由亞巴郎到達味，一直到耶穌，我們看見天主的旨意如何在歷史中延續，同時啟示我們，人雖然不完美和時常犯錯，天主卻能藉由不完全的人來完成祂的計畫。就像族譜上的名字，包括幾位女性，雖然有著不光彩的過去，天主卻揀選她們來成就祂的救恩。因此，藉著耶穌基督的救恩，使我們不但被納入這個屬靈的大家庭，同時在祂「屬靈的族譜」上也有我們的名字。

是日金句

「天主不但召叫了他所預定的人，而且也使他所召叫的人成義，並使成義的人分享他的光榮。」（羅8:30）

常年期第廿三週星期三（雙數年）

路6:20-26 

那時，耶穌舉目望著自己的門徒說：「你們貧窮的是有福的，因為天主的國是你們的。你們現今饑餓的是有福的，因為你們將得飽飫。你們現今哭泣的是有福的，因為你們將要歡笑。幾時為了人子的緣故，人惱恨你們，並棄絕你們，並且以你們的名字為可惡的，而加以辱罵詛咒，你們才是有福的。在那一天，你們歡喜踴躍吧！看，你們的賞報在天上是豐厚的，因為他們的祖先也同樣對待了先知。但是，你們富有的是有禍的，因為你們已經獲得了你們的安慰。你們現今飽飫的是有禍的，因為你們將要饑餓。你們現今歡笑的是有禍的，因為你們將要哀慟哭泣。幾時眾人都誇讚你們，你們是有禍的，因為他們的祖先也同樣對待了假先知。」——上主的話。

反省

耶穌揀選門徒後，將天國的價值觀傳授給他們。這些價值觀跟主流的看法完全不同，對跟隨耶穌的人來說，是相當大的衝擊和挑戰。

「你們貧窮的是有福的」，貧窮不是指物質或經濟上的，而是指心靈。當他們意識到自己在屬靈上的有限，體會自己的渺小，就會很謙卑，很虛心地追求真理。這樣願意屈尊就卑地尋求天主的人，才堪當進入天主的國；「你們現今饑餓的是有福的」，饑餓不是指物質上的渴求食物，而是指心靈上渴慕真理；「你們現今哭泣的是有福的」，心靈貧窮、渴慕真理的人，自然能體會自己的軟弱、無能，也為自己的罪過而哭泣難過，這樣的人是多麼有福。他越痛恨自己的罪過，越能避免犯罪，獲得平安喜樂。

第四種真福，令人難以理解：「幾時為了人子的緣故，人惱恨你們，並棄絕你們，並且以你們的名字為可惡的，而加以辱罵詛咒，你們才是有福的。」天主從來沒有許諾我們，擺在我們面前的會是一條平坦寬敞的路，相反，假如我們越認真跟隨耶穌，走的是一條窄路，在這條路上會遇到魔鬼的攻擊、人的棄絕和迫害，甚至生命的危險。耶穌提醒門徒，天主不會忘記那些為了真理而受迫害的人，他們將要領受天上豐厚的賞報。

實踐

人人都渴望幸福，但大部分人卻不知道如何尋找幸福；於是他們追求世俗的享樂，以為那是生命的全部，結果非但找不到幸福，連屬靈生命也變得「營養不良」。真正有福之人，是不會被世人的價值觀所左右，因為最根本的「福」，在於「天主」。人若選擇依靠天主，就是一個「有福之人」。

至於那些滿足於物質的豐饒、快樂和名聲，但對天主沒有渴慕和追求的人，耶穌說他們有禍了，將會變得一無所有。耶穌將天國的價值觀與地上的價值觀作出比較，邀請我們作出選擇：我們是否願意將天主的心意和祂的旨意放在首位，抑或堅持以自己為中心？

是日金句

「享用這世界的，要像不享用的，因為這世界的局面正在逝去。」（格前7:31）