聖灰禮儀後星期五

依58:1-9 

上主天主這樣說：你大聲呼喊，不要停止，提高你的喉嚨，有如號筒，向我的百姓宣佈他們的過犯，向雅各伯家指明他們的罪孽。

他們固然天天尋找我，喜歡認識我的道路，好似一個行義而沒有背棄天主法令的民族，向我要求正義的措施，祈望天主與之接近：「為什麼我們守齋而你看不見，我們刻苦而你不理會呢？」看哪！你們在守齋日仍然苦心經營，勒索你們所有的工人。看哪！你們一面守齋，一面爭吵，打架，以惡拳打人；你們不必再如今天一樣守齋了，免得你們的嘈雜在高處可以聽到。難道這就是我所中意的齋戒嗎？難道這就是人們克己的日子嗎？難道低頭如同蘆葦，以苦衣和灰塵舖床，你就稱為齋戒，稱為上主悅納的日子嗎？我所中意的齋戒，豈不是要人解除不義的鎖鏈，廢除軛上的繩索，使受壓迫者獲得自由，折斷所有的軛嗎？豈不是要人將食糧分給飢餓的人，將無地容身的貧窮人領到自己的屋裏，見到赤身露體的人給他衣穿，不要避開你的骨肉嗎？若這樣，你的光明將要射出，有如黎明，你的傷口將會迅速地復原；你的救援要走在你前面，上主的光榮要作你的後盾。那時，你如呼喊，上主必要俯允；你若哀求，他必答說：「我在這裏！」——上主的話。

反省

天主藉先知大聲疾呼，如同號角般引起百姓的注意，要求他們放下手上的工作，專注聆聽天主的話，就是關於他們的過犯和罪惡。這些百姓「好似一個行義而沒有背棄天主法令的民族」，看似渴慕天主並喜悅他的道路；但實質上，他們只在信仰的形式上大發熱心，卻失去這些形式所要表達的真實內涵，即「金玉其外，敗絮其中」。

他們質問天主，為何他們努力履行這些宗教義務，天主仍對他們不滿意，沒有祝福他們。守齋本應令百姓清心寡欲，他們卻「在守齋日苦心經營，勒索所有的工人」，對待近人如同埃及的督工勞役百姓，毫無憐憫之心；欺壓窮人，對弱勢及有需要的人見死不救。由於以色列人的惡行，天主向他們宣告：「你們不必再如今天一樣守齋了，免得你們的嘈雜在高處可以聽到。」他們虔敬的目的，是要從天主那裏獲取想要的東西，就是想藉著虛敬的行為來操控天主。他們虔誠的外表好像垂著頭的「蘆葦」，內心卻沒有「痛悔謙卑」和「刻苦己心」，純粹流於形式的表演和自欺，所以天主厭棄他們的「守齋」。

怎樣的齋戒才為天主所悅納？就是「解除不義的鎖鏈，廢除軛上的繩索，使受壓迫者獲得自由，折斷所有的軛」。真正的齋戒需要配合實際行動，捨棄惡習和生活方式，捨棄自己的意志和欲望，把食糧分給飢餓的人，將無地容身的人接到家中，將衣服送給衣不蔽體的人。一個沒有治死舊我，捨棄自己，純粹捨棄食物的齋戒，天主絕不悅納。

實踐

以色列人的守齋是偽善的，因為他們並非為了感謝與服從而守齋，而是想操縱天主來謀求自己的利益。他們不重視他人的需要，也不將自己交在天主手中，卻把守齋、克己當作操縱天主的手段。如果我們把自己的慾望凌駕所有事物之上，也會為了滿足自己的需要，而出現欺壓別人的行為。守齋的目的，是使人心轉向天主，並藉此領受天主的心意。天主願意看到我們克制自己的慾望，來幫助別人，他所喜悅的守齋，使守齋的人以天主為樂，願意放棄自己的利益，使他人獲得益處。

是日金句

「我得罪了你，惟獨得罪了你，因為我作了你視為惡的事。」（詠51:6）

聖灰禮儀後星期四

申30:15-20 

梅瑟向百姓說：「你看，我今天將生命與幸福，死亡與災禍，都擺在你面前，如果你遵行我今天吩咐你的、上主你天主的誡命：愛慕上主你的天主，履行他的道路，謹守他的誡命、法令和規定，你必能生活繁榮，上主你的天主在你要去佔領的地上，必要祝福你。但是，如果你心中叛離，不願聽從，被人引去敬拜事奉其他的神，我今天警告你們：你們必要滅亡；在你渡過約但河去佔領的土地上，決不能久存。我今天指著天地向你們作證：我已將生命與死亡，祝福與詛咒，都擺在你面前；你要選擇生命，為叫你和你的後裔得以生存；你應愛慕上主你的天主，聽從他的話，完全依賴他；因為這樣你才能生活，才能久存，才能住在上主向你的祖先亞巴郎、依撒格和雅各伯誓許要給他們的土地上。」——上主的話。

反省

人的生命充滿了選擇，但很少會產生永恆的影響，唯有選擇跟隨天主，抑或追隨其他的神，才會影響我們的一生。信靠天主，按照他的話生活，不僅是唯一存活的道路，也是使生命豐盛、充實的唯一道路——這正是天主創造人的目的。相反，離棄天主，就不能領受他賜予的幸福和平安，因為在他以外根本沒有真正的幸福和平安。梅瑟苦口婆心勸告百姓，希望他們能夠更明白天主的心意，願意他們遵守天主的法律誡命而得到幸福。

他用「生命與幸福，死亡與災禍」總結了整個法律的內容，將生死禍福擺在百姓面前，要求他們作出正確的抉擇。他鼓勵百姓，選擇愛慕上主的誡命，履行他的道路，必定繁榮昌盛；相反，叛離上主的，必要滅亡。可以說，生死存亡就在一念之間。梅瑟向以色列人陳明生死禍福的道理，因為要避免他們進入福地後，由於生活安定，物產豐富，而忘記遵守天主的話，轉而依靠自己。回顧以色列的歷史，印證他們一旦離開天主，不但得不到幸福與平安，甚至導致個人和國家的滅亡。

梅瑟就像路牌，指示方向，但選擇權是在百姓手中，天主尊重人的自由意志。如果他們聽從天主的話，便不再像過去那樣，在外邦人之地成為奴隸，他們可以擁有自己的土地、產業，以及天主賞賜的各種福分，永遠在應許之地生活。這是提醒我們，要在生活中遵守天主的話，就能得到天主的降福，否則生命的根基會毀壞，以致我們站立不住。

實踐

天主不願意我們迷失方向、尋尋覓覓，他願意我們明白他的心意，只給我們兩種選擇：「生命與幸福，死亡與災禍」。他顧慮到我們可能不知道哪個是最好的選擇，甚至引導我們：「你要選擇生命」，就是選擇天主，並且遵守他的話。天主未必在我們生活的每件事上給予指示，但他賜下耶穌成為完美的典範，讓我們跟隨，「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，天天背著自己的十字架跟隨我。」求天主賞賜我們智慧，能夠全心全意依靠他，獲得天主賞賜的永恆生命！

是日金句

「因上主賞識義人的行徑，惡人的行徑必自趨沉淪。」（詠1:6）

聖灰禮儀星期三

岳2:12-18 

至少現在——上主的斷語——你們應全心歸向我，禁食，哭泣，悲哀！應撕裂的，是你們的心，而不是你們的衣服；你們應歸向上主你們的天主，因為他寬仁慈悲，遲於發怒，富於慈愛，常懊悔降災。有誰知道，也許他會轉意後悔，在這場災禍後，給你們留下祝福，好使你們能給上主你們的天主獻上素祭和奠祭。你們要在熙雍吹起號角，制定一個齋期，召開一個盛會。要召集民眾，制定一個集會。召集老人，集合幼童，甚至吃奶的嬰兒；新郎應走出他的洞房，新娘應離開她的閨房。上主的僕人——司祭，應在殿廊與祭台之間痛哭，說：「上主，求你憐恤你的百姓，不要讓你的基業遭受侮辱，使異民取笑他們！為什麼讓人在異民中說：他們的天主在那裏？」

上主對自己的地域又重加妒愛，憐憫了自己的百姓。——上主的話。

反省

我們該如何悔改呢？天主通過岳厄爾先知說：「應撕裂的，是你們的心，而不是你們的衣服；你們應歸向上主你們的天主」。天主要求的悔改不只是一個外在的標記（領聖灰），也不是一場激情的表演（呼天嗆地）。撕裂衣服，是以色列人慣常表達哀傷的方式，對他們來說是「家常便飯」的外在行為。因此，他們的「衣服」是特別設計，在「撕裂」後很容易就可以縫補，回復原狀。鑒察人心的天主，要求他們的並非痛悔自責的外在表現，而是「應撕裂他們的心」，改變剛硬悖逆的態度，向天主表明由內心深處改變的決心。顯然，內心的悔改比外表的傷痛更重要，因為「我的祭獻就是這痛悔的精神，天主，你不輕看痛悔和謙卑的赤心。」（詠51:19）

歸向天主，不是因為害怕將來的審判，而是回應天主慈悲寬仁的愛，「他寬仁慈悲，遲於發怒，富於慈愛，常懊悔降災。」他的心是一位慈父的心，管教的目的是要我們和他重新建立親密的關係，我們能體會天父的心情嗎？

天主願意在審判後「留下祝福」，作為天主與人恢復正常關係的標記。同樣，天主賞賜我們恩寵，並非為了讓我們安逸滿足，而是要以恩寵帶領我們正確地生活。教宗方濟各在今年的四旬期文告中指出：「悔改的第一個呼喚就由此而來，因為我們此生都是朝聖者；每個人都必須自問，我們的生命如何回應這個事實。我是真的在旅途中，還是充滿恐懼和絕望，或因不敢走出舒適圈而畏縮不前？」因此，我們要格外注意，如果蒙恩的人忽略與天主的關係，恩寵就會失去意義，因為有許多人只渴望得到天主的恩寵、豐盛與慈愛，卻沒有撕裂心腸般痛悔，這樣是絕不可能有深度的恩寵與祝福。

實踐

假如我們沒有真心痛悔，與主與人修好，在頭上撒灰只是一種外在的形式而已。先知邀請以色列人，不論男女老幼，不論任何人生大事，應停下來，攜手來到上主面前誠心呼求，直到他改變心意為止。審判並不可怕，可怕的是不悔改；如果願意悔改，就能重得天主的憐憫。讓我們在四旬期開始，洗心革面，使內心的皈依與外在的行動保持一致。

是日金句

「天主，求你給我再造一顆純潔的心，求你使我心重獲堅固的精神。」（詠51:12）

常年期第八週星期二（單數年）

谷10:28-31 

那時候，伯多祿開口對耶穌說：「看，我們捨棄了一切，而跟隨了你。」耶穌回答說：「我實在告訴你們：人為了我，為了福音，而捨棄了房屋、或兄弟、或姊妹、或母親、或父親、或兒女、或田地，沒有不在今時就得百倍的房屋、兄弟、姊妹、母親、兒女、田地——連迫害也在內，並在來世獲得永生。但有許多在先的，要成為在後的；在後的，要成為在先的。」——上主的話。

反省

「捨棄」不是拋棄，而是把主權交在天主手中，讓他掌管、使用。凡我們不願意「捨棄」的東西，最終將會失去；凡願意為天主的緣故「捨棄」的東西，似乎是損失，卻換來今生和永生更多的祝福、百倍的賞報。

耶穌引用當時流行的一句說話：「但有許多在先的，要成為在後的；在後的，要成為在先的」，指出天主對事情的輕重、次序與人的想法不同。伯多祿把人做的事（捨棄所有）放在第一位，天主的賞賜放在第二位；耶穌卻把次序倒轉過來，指出人為了天主及福音的緣故捨棄一切的，必能從天主那裡獲得遠勝在人間所得的百倍賞報。人的成就、財富，並不是作門徒的必要條件，天主的召叫和恩賜才最重要。

捨棄一切跟隨耶穌，不單有百倍賞報，耶穌還加上：「連迫害也在內，並在來世獲得永生。」基督徒在今世的生活絕不安逸，因為我們所宣講的福音跟這世界的價值觀不同。而且今天世界各地的基督徒仍然受到迫害和殉道，因此我們更不應假設自己能夠豁免。

實踐

人為天主所捨棄的，永不會超過天主所賞賜的。人願意承認天主的主權多少，天主就為他負多少責任。當人把所有一切都為了天主而捨棄時，天主就完全負起照顧他的責任，所以耶穌所說的捨棄，除了實際上撇下的意義之外，更是指主權的轉移，承認一切都是屬於天主的。因此，我們需要每天反省：是否將天主放在生命中的首位？

是日金句

「按照至高者所賜給你的，奉獻給他；依照你手中所得的，慷慨奉獻給他；因為報答世人的上主，必要七倍地報答你。」（德35:12-13）

常年期第八週星期一（單數年）

谷10:17-27 

耶穌正在出來行路時，跑來了一個人，跪在他面前，問他說：「善師，為承受永生，我該作什麼？」耶穌對他說：「你為什麼稱我善？除了天主一個外，沒有誰是善的。誡命你都知道：不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可做假見證，不可欺詐，應孝敬你的父母。」他回答耶穌說：「師傅！這一切我從小就都遵守了。」耶穌定睛看他，就喜愛他，對他說：「你還缺少一樣：你去，變賣你所有的一切，施捨給窮人，你必有寶藏在天上，然後來，背著十字架，跟隨我！」因了這話，那人就面帶愁容，憂鬱地走了，因為他有許多產業。耶穌周圍一看，對自己的門徒說：「那些有錢財的人，進天主的國是多麼難啊！」門徒就都驚奇他這句話。耶穌又對他們說：「孩子們！仗恃錢財的人，進天主的國是多麼難啊！駱駝穿過針孔，比富有的人進天主的國還容易。」他們就更加驚奇，彼此說：「這樣，誰還能得救？」耶穌注視他們說：「在人不可能，在天主卻不然，因為在天主，一切都可能的。」——上主的話。

反省

少年人跪在耶穌面前請教：「善師，為承受永生，我該作什麼？」他真誠、謙卑地向耶穌請教，顯出他渴求永生。雖然擁有許多財富，但似乎仍不能滿足他的心靈。

他從小就遵守誡命，耶穌指出為得永生，他還缺少一樣，「你去，變賣你所有的一切，施捨給窮人，你必有寶藏在天上，然後來，背著十字架，跟隨我！」結果，他轉身離開，因為他有許多產業。他愛自己的產業甚於愛天主，財富竟成為他全心愛天主和愛人的障礙。富少年雖然全守誡命，卻被財富和社會地位束縛，而無法獲得生命的飽足。耶穌並非反對我們擁有財富，而是不要讓財富成為我們的「天主」。假如這人不再依戀財富，便可承受永生，但他拒絕了。為此，耶穌又說：「仗恃錢財的人，進天主的國是多麼難啊！駱駝穿過針孔，比富有的人進天主的國還容易。」

猶太人相信財富是天主的祝福，以天主賞賜的財富承受永生，更是錦上添花。但耶穌指出，那些想要倚侍自己的能力進天主的國，是痴心妄想。因為人擁有的東西，本來也是天主的賞賜。既是賞賜，人就該感恩，而不是用來和天主討價還價。而且，有了財富，人很容易將他的依靠寄託在財富上。所以，耶穌告訴門徒，要獲得永生，就必須回到天主面前。否則，想要用人的能力或其他方法獲得永生，就像駱駝穿過針孔，永遠不可能做到。

實踐

財富、知識、社會地位，都是人在這世上最容易被誘惑遠離天主的東西。因此，耶穌教導我們，誰若想獲得永生，必須作出明確的抉擇。必須先捨棄身上令人自負的東西，才能真正謙卑下來，讓天主成為我們生命的主宰。

是日金句

「你應歸向至高者，遠離邪惡，痛恨一切可憎惡的事。」（德17:23）

常年期第八主日（丙年）

路6:39-45 

那時候，耶穌對門徒講了這個比喻：「瞎子豈能給瞎子帶路？不是兩人都跌在坑裡嗎？

「沒有徒弟勝過師父；凡受過完備教育的，僅相似自己的師父而已。

「怎麼，你看見你兄弟眼中的木屑，而不理會你眼中的大樑呢？你怎能對你的兄弟說：兄弟，讓我取出你眼中的木屑吧！而你竟看不見自己眼中的大樑呢？假善人啊！先取出你眼中的大樑，然後才看得清楚，以便取出你兄弟眼中的木屑。

「沒有好樹結壞果子的，也沒有壞樹結好果子的。每一棵樹的好壞，憑它的果子，就可認出來。人從荊棘上，收不到無花果；從茨藤上，也摘不到葡萄。善人從自己心中的善庫，發出善來；惡人從惡庫中，發出惡來；因為心裡充滿什麼，口裡就說什麼。」

——上主的話。

反省

古語有云：「正人，必先正己」，意思是要求別人之前，自己先以身作則，樹立表樣，只有自身言行端正，才可使他人的言行端正。然後，又有另一句格言：「正己先正心」，端正自己，首先在於端正自己的内心。可惜，今日世界的混亂，在於不少人其身不正，卻好為人師。

耶穌邀請我們要用智慧去生活，否則會走向錯誤，並且有壞的結果。他教導門徒在指導別人之前，要先仔細審視自己，是否能夠看見前方的路；如果門徒自己都不明白耶穌的話，又如何能夠承擔起師傅的責任，去教導其他人？當人自以為高明，卻看不到自己的盲點，結果不但自己跌入坑裡，還把別人拖下去。世界很多人以師傅自居，自以為認識真正的方向，事實上他們並沒有高深的智慧。因此，耶穌提醒門徒，應當虛心學習，接受耶穌的教導，才不至於像盲人領盲人一樣，害人害己。

耶穌又說：「怎麼，你看見你兄弟眼中的木屑，而不理會你眼中的大樑呢？」他用誇張的對比突顯判斷別人的心態，看不見自己眼中的大樑，卻斤斤計較別人眼中的木屑；好比用放大鏡把別人的事看得清清楚楚，卻對自己的事輕描淡寫。耶穌並非要求我們放棄對與錯的判斷力，而是判斷之前要先看清楚「自己」，由反省自身開始，有了這個正確的態度，才不會在一知半解、缺乏求證下，大放厥詞，以偏概全。所以，在指導別人之前，要先自我省察，還得辨別對方是否準備好聆聽及接受意見。

實踐

我們哪些地方需要調整呢？是除去心中的驕傲，抑或調整自己對他人的眼光和想法？生命中的「毒素」，經過長年累月的累積，需要時間洗滌。縱然成長過程中，養成某些壞的習性，但只要願意，仍可靠天主的恩寵修正，過程或許緩慢，也是趨向善的方向前行。所以，聖保祿向我們傳達了基督戰勝死亡的喜訊：「在勝利中，死亡被吞滅了。」因著基督的復活，死亡所帶來的影響，包括：痛苦、疾病、飢餓、暴力、仇恨，對人不再構成威脅；相反，基督的復活，使人明白到生命不只有短暫的今生，還有永恆的生命，因此堅持到底的人，終必贏得勝利的冠冕。激勵我們以堅定的信念生活，不再將目光注視現世，而是注目永恆生命的天鄉。

是日金句

「你們要堅定不移，在主的工程上，該時常發奮勉力，因為你們知道，你們的勤勞，在主內決不會落空。」（格前15:58）

常年期第七週星期六（單數年）

谷10:13-16 

那時候，有人給耶穌領來一些小孩子，要他撫摸他們。門徒卻斥責他們。耶穌見了，就生了氣，對他們說：「讓小孩到我跟前來，不要阻止他們，因為天主的國正屬於這樣的人。我實在告訴你們：誰若不像小孩子一樣接受天主的國，決不能進去。」耶穌遂抱起他們來，給他們覆手，祝福了他們。——上主的話。

反省

《馬爾谷福音》說有人帶小孩來到耶穌面前，是希望耶穌「撫摸他們」。《瑪竇福音》記載則是請耶穌為他們「覆手祈禱」。雖然用詞不同，但意思都一樣，均希望耶穌祝福小孩。「小孩子」的特質是對父母全心依賴，耶穌願意我們在小孩身上看見他們單純的信賴與服從，用同樣的心思信賴和服從天主，這是我們畢生都要學習的功課。此外，小孩也代表當時社會裡那些最沒有地位、或被邊緣化的人。

耶穌固然對門徒禁止小孩接近他而生氣，更讓他「生氣」的，是門徒還不明白他的教訓，仍在爭論「誰最大」。耶穌不但希望門徒「要像小孩」那樣單純，也要「接納小孩」，即接待那些地位低微的人。

所以，耶穌告訴門徒，只有像小孩一樣，以天主為他們生命的中心，才能夠進入天國。耶穌提升小孩的人性尊嚴，以他們作為進入天國的標準，相信這教導必定為門徒及當時的群眾帶來不少的衝擊。我們不可自作聰明，以我們的想法來侍奉天主。所以，要如同小孩般謙卑、信賴天主的人才能進天國，相反那些心高氣傲的人，都不會得到天主的降福。

實踐

在法利塞人試探耶穌「許不許人休妻」之後，福音加插耶穌關於小孩的教導，是有意用小孩的單純，襯托成年人的種種計算。假冒為善的法利塞人，表面上尊耶穌為老師般地請教他，骨子裡卻隱藏著陷害耶穌的動機。相反，小孩的特質是單純、全心信賴父母，我們應該效法小孩子那樣全心地依賴和相信天主。對比人的心硬，我們更需要如同耶穌所說：「誰若不像小孩子一樣接受天主的國，決不能進去。」讓我們保持著一顆像小孩般單純信靠的心，好能得著天主的恩典和祝福。

是日金句

「天主又把自己的靈光放在他們的心中，為將自己偉大的工程，顯示給他們，好使他們能讚美他的聖名，並傳述他偉大的工程。」（德17:7-8）