四旬期第五週星期五

耶20:10-13 

耶肋米亞說：我聽到了多少人私相耳語：「驚慌四起！你們揭發，我們就必對他提出控訴。」甚至我一切的友好都在偵察我的破綻：「也許他會入彀，那我們必能制勝他，對他施行報復。」但是，與我同在的上主，好像是一位孔武有力的戰士，為此迫害我的人只有失敗，決不能制勝；由於謀事不成，必蒙受極大的恥辱，永不可磨滅的羞辱。噫萬軍的上主！你考驗義人，洞察人的肝膽肺腑；我既給你訴說了我的案情，願你使我見到你對他們的報復。你們應歌頌上主，讚揚上主，因為他從惡人的手中，救出了窮苦人的性命。——上主的話。

反省

耶肋米亞先知生於一個動盪不安、內憂外患的時代，當時已沒有多少人願意聆聽先知的話。先知自述心中的掙扎和人性的軟弱，他不得不宣講天主的訊息，若閉口不言則心中有如火燒；若開口宣講就被人當作笑柄，受人憎恨和迫害，連密友也設計謀害他。

在四面楚歌下，先知堅信天主是他唯一可信賴的保障，無論外在環境如何惡劣，與他同在的天主有如孔武有力的戰士，必會戰勝那些想要謀害他的人。因此，他一心信賴天主的救援，依靠天主渡過難關。

先知的遭遇，何嘗不是耶穌基督的經歷，祂竭力宣揚天國的訊息，但猶太人充耳不聞。在今天的福音，猶太人拿起石頭要砸死耶穌，因為他們無法忍受耶穌說祂與天父原為一體。在他們心目中，耶穌不是他們想要的默西亞，因此耶穌越宣講，他們就愈反感。在他們的歷史中，從來沒有人敢說自己是天主，充其量只說自己是「天主所派來的先知、僕人」。眼前的耶穌明明是一個人，卻說自己是天主，難怪他們如此氣忿。

實踐

耶穌心平氣和地跟猶太人解釋，他們卻目露凶光地注視著他，準備要捉拿祂。雖然如此，耶穌卻沒有刻意迴避這些固執頑梗的人，甚至「明知山有虎，偏向虎山行」，因為祂要指證他們的不是，表露他們的不信與惡行。同樣，耶肋米亞先知面對著打壓，也沒有逃避，反而忠心完成天主所託付的使命，為真理作證。讓我們打開我們的心和耳朵，接受天主的話，洗心革面，皈依天主。

是日金句

「你是我的天主，我所一心依靠的磐石；你是我的護盾，我救恩的角，我的堡壘。」（詠18:3）

四旬期第五週星期四

創17:3-9 

亞巴郎俯伏在地；天主對他說：「看，是我與你立約：你要成為萬民之父；以後，你不再叫做亞巴郎，要叫做亞巴辣罕，因為我已立定你為萬民之父，使你極其繁衍，成為一大民族，君王要由你而出。我要在我與你和你歷代後裔之間，訂立我的約，當作永久的約，就是我要做你和你後裔的天主。我必將你現今僑居之地，即客納罕全地，賜給你和你的後裔做永久的產業；我要作他們的天主。」天主又對亞巴郎說：「你和你的後裔，世世代代應遵守我的約。」——上主的話。

反省

今日的讀經，四次出現「約」字（單單在第17章，「立約」出現了13次）。當亞巴郎聽見天主的話，立即「俯伏在地」，表示敬畏、服從天主，朝拜這位親自與他立約的天主。

立約的同時，天主也給亞巴郎改名，「以後，你不再叫做亞巴郎，要叫做亞巴辣罕」。改名是很重要的一件事，在猶太人的觀念，父母為孩子取名，既有祝福的意思，也表達監護、眷顧。一個人的名字就是他最主要的特質，所以改變名字意味著生命、身份重要的改變，或是和天主有新的關係、新的使命。亞巴郎原本有「尊貴之父」的意思，天主給他改名為「亞伯辣罕」，意思是「萬民之父」，表明天主開始在亞巴郎身上實踐祂的許諾，使亞巴郎由一個無兒無女的人，成為萬民之父，使其子孫繁衍，成為一大民族。

天主與亞巴郎及他的後裔所立的約，歷久常新。天主不但和亞巴郎建立關係，也要與他的後裔建立關係，直到永遠，這是何等大的祝福。雖然天主沒有親自跟我們立約，但是祂藉著耶穌基督與我們立約，並通過聖經來向我們傳達祂的旨意，讓我們明白祂對我們的期待與應許。當我們願意讓天主成為我們的主，而我們也願意成為祂的子民，就能經歷祂永恆不變，守約施恩的愛。所以，耶穌說：「誰如果遵行我的話，永遠見不到死亡。」「見不到死亡」的意思是指相信的人，肉身雖然會腐朽，但只是暫時的，將來必定要復活。亞巴郎雖然肉身死了，但靈魂尚在，而且還一直「歡欣喜樂地企望看到我的日子」（指耶穌降生人間）。他等了二千多年，終於在天上看見了聖言成了血肉的耶穌——默西亞——出現在人間。

但猶太人不明白耶穌的話，他們只知道所有的人都要死亡，包括他們最敬重的亞巴郎也死了，先知也死了；他們在世的時候，也遵守天主的話嗎，不是也死了嗎？顯然他們對死亡的認識，是非常膚淺的。耶穌所講的是另外一種完全不同的領域，是關於心靈的更新，以及永恆不滅的生命，但猶太人還沒有這個領悟，以致聽來聽去，都只是用理智去理解屬靈的真理，當然就無法明白。

實踐

耶穌所指的並非肉身的生命和死亡，而是任何人若遵守祂的教導，就不再受死亡的威脅。因為人若遵守天主的話，就和天主建立起永恆相連的關係，再沒有任何東西能夠使他們和天主隔絕。肉身的死亡，只是從一種生命形式，進入另一種更接近天主的生命形式而已。同樣，我們已經藉著洗禮和天主締結新的盟約，祂要作我們的天主，我們要作祂的子女。

是日金句

「請眾尋求上主和他的德能，要時常不斷追求他的儀容。」（詠105:4）

四旬期第五週星期三

達3:14-20, 91-92, 95 

拿步高王說：「沙得辣客、默沙客、阿貝得乃哥！你們是真存心不恭敬我的神，不朝拜我立的金像嗎？現在你們準備好，一聽見角、笙、琴、瑟、箏、簫及各種樂器齊奏，就俯伏朝拜我製造的像；若是你們不朝拜，你們就立刻被投入烈火窰中，看有什麼神能由我手中將你們救出？」沙得辣客、默沙客和阿貝得乃哥回答拿步高王說：「關於這事，我們無須回答；如果我們所恭敬的天主肯救我們，大王！他必會救我們脫離火窰和脫離你的手；如果他不肯，大王！你應當知道，我們仍然不願意恭敬你的神，也不朝拜你所立的金像。」

拿步高一聽這話，怒火填胸，立刻對沙得辣客、默沙客和阿貝得乃哥變了臉，下令要人將火窰燒得比往常更熱七倍，又命軍中的幾個壯士將沙得辣客、默沙客和阿貝得乃哥捆起來，投入烈火窰中。

看到三個青年不為烈火所傷，拿步高王十分驚慌，急忙站起，問他的臣僕說：「我們不是把他們三個人全捆起來拋入烈火窰中了嗎？」僕人回答君王說：「大王，實在是！」君王又問說：「怎麼我看見有四個人無拘無束地在火中行走，絲毫沒有受傷，而且那第四個人的外貌，彷彿是神的兒子。」

於是拿步高說道：「沙得辣客、默沙客和阿貝得乃哥的天主，是可讚美的！他打發了自己的天使來，救護那些信賴自己的僕人，他們敢違背王命，寧願捐軀，除自己的天主以外，不願事奉叩拜其他任何神祇。」——上主的話。

反省

三位青年忠於天主及信仰，不願屈服，堅決違抗王命，拒絕跪拜拿步高王的金像。他們寧願被丟進火窯，也不願違背自己的信仰。他們又深信他們所相信的天主一定會拯救他們，即使沒有，他們也不會朝拜拿步高王所立的神像。對拿步高來說，這是個很大的羞辱。因此，君王下令要人將火窯燒得比往常更熱七倍，然後將三人捆起，投入烈火窯中。

三位青年擁有一種絕不妥協、絕不改變的信德，沒有任何環境、迫害、患難能夠動搖的信德。同樣，耶穌面對法利塞人及反對祂的人，大可以投其所好，說一些他們喜歡聽的說話，祂卻選擇勇敢而忠誠地宣講真理，無情地揭露他們的胡作非為。

結果，在火窯外面的士兵被猛烈的火焰燒死，在火窯裡面的人在火中卻行動自如，還多了一個好像是神的兒子和他們在一起。這故事給那些面對患難、壓迫的人很大的安慰！天主必與那些在患難、壓迫中仍然堅持信仰的人同在。這三位青年不但沒有被燒死，甚至連頭上的一根頭髮都沒有燒掉，他們的外氅沒有變色，身上也沒有一點火的氣味。這真是最奇妙的奇蹟，顯示天主與堅定信靠祂的人同在。最後，拿步高王釋放了他們，「沙得辣客、默沙客和阿貝得乃哥的天主，是可讚美的！」

達尼爾三位朋友的見證與經歷，讓天主大大受到光榮。只有當我們認真、真實地持守信仰時，人們才能在我們身上看到我們所信的天主是真實的。

實踐

今天我們處在這個拒絕真理的世界中，可能也要面對信仰及真理的考驗。世人也許要我們拜偶像，要求我們違背信仰，向金錢、利益、權勢低頭。如果我們堅持到底，可能也要面臨被丟進火窯的危險。這個時候，我們是否願意效法達尼爾的三位朋友，寧願失去一切，失去性命，也不願失去信德呢？讓我們向這三位青年學習，因為他們教導我們什麼是信德，什麼是完全服從天主的旨意。

是日金句

「你們如果固守我的話，就確是我的門徒，也會認識真理，而真理必會使你們獲得自由。」（若8:31）

四旬期第五週星期二

戶21:4-9 

以色列人由曷爾山沿紅海的路起程出發，繞過厄東地；在路上人民已不耐煩，抱怨天主和梅瑟說：「你們為什麼領我們由埃及上來死在曠野？這裏沒有糧食，又沒有水，我們對這輕淡的食物已感厭惡。」上主遂打發火蛇到人民中來，咬死了許多以色列人。人民於是來到梅瑟前說：「我們犯了罪，抱怨了上主和你；請你轉求上主，給我們趕走這些蛇。」梅瑟遂為人民轉求。上主對梅瑟說：「你做一條火蛇，懸在木竿上；凡是被咬的，一瞻仰牠，必得生存。」梅瑟遂做了一條銅蛇，懸在木竿上；那被蛇咬了的人，一瞻仰銅蛇，就保存了生命。——上主的話。

反省

梅瑟奉天主的命令帶領以色列百姓離開埃及為奴之家，成為自由的人。然而，他們屢次因為生存環境欠佳而不耐煩、發怨言：「你們為什麼領我們由埃及上來死在曠野？這裏沒有糧食，又沒有水，我們對這輕淡的食物已感厭惡。」

驕傲使人忘記天主的恩寵，抱怨反映他們對天主的缺乏信德。四十年過去了，他們還沒有吸取教訓，天主就打發一條火蛇， 咬死咬傷他們許多人。聖經中未曾記載以色列人因食物或飲水短缺而死在曠野，卻常提到他們抱怨、褻瀆天主，而自招懲罰。對旁人來說，或許以為這不過是一場天災而已；但為以色列人來說，他們醒覺是自己犯罪的後果，立即認罪求饒，請求梅瑟為他們向天主求情。

天主吩咐梅瑟做一條銅蛇，懸在木竿上，「那被蛇咬了的人，一瞻仰銅蛇，就保存了生命。」在聖經中，蛇一直是負面的形象，甚至是天主懲罰的工具，但在《戶籍紀》中，蛇卻成了醫治拯救的象徵。當銅蛇被舉起時，被毒蛇咬傷的人只要願意仰望，就能得到治癒的恩典；倘若被咬傷的人不願仰望銅蛇，就得不到醫治。其實，這醫治的能力並不在於銅蛇本身，賜予人生命的也不是那銅蛇，而是命令梅瑟造銅蛇的天主，祂才是醫治與賞賜生命的主。同樣，當我們仰望十字架時，並不是十字架本身具備大能，而是愛我們的天主才有醫治的大能，所以我們仰望的是讓我們得到救贖的耶穌基督。

實踐

天主將原本懲罰以色列的毒蛇變成銅蛇，成為拯救以色列人的工具；同樣，十字架原本是殘酷的懲罰工具，當耶穌被釘在上面，為人捨身流血時，十字架就由恥辱轉變為顯示天主光榮的標記。「銅蛇事件」預示天主將來要把耶穌懸在十字架上，使凡有罪的人一瞻仰耶穌，便可獲得救援。就如同以色列人在曠野仰望銅蛇就得存活，凡願意仰望十字架上的耶穌的人，也必然獲得永生。我們都曾經軟弱和跌倒，只要願意認罪悔改，天主必能化咒詛為祝福，改變我們的生命。

是日金句

「當你們高舉了人子以後，你們便知道我就是那一位。」（若8:28）

四旬期第五週星期一

若8:1-11 

那時候，耶穌上了橄欖山。清晨他又來到聖殿，眾百姓都到他跟前來，他便坐下教訓他們。那時，經師和法利塞人帶來一個犯姦婬時被捉住的婦人，叫她站在中間，便向耶穌說：「師傅！這婦人是正在犯姦淫時被捉住的，在法律上，梅瑟命我們該用石頭砸死這樣的婦人；可是，你說什麼呢？」他們說這話，是要試探耶穌，好能控告他；耶穌卻彎下身去，用指頭在地上劃字。因為他們不斷地追問，他便直起身來，向他們說：「你們中間誰沒有罪，先向她投石吧！」他又彎下身去，在地上寫字。他們一聽這話，就從年老的開始到年幼的，一個一個地都溜走了，只留下耶穌一人和站在那裏的婦人。耶穌遂直起身來向她說：「婦人！他們在那裏呢？沒有人定你的罪嗎？」她說：「主！沒有人。」耶穌向她說：「我也不定你的罪；去吧！從今以後，不要再犯罪了。」——上主的話。

——上主的話。

反省

這婦人犯姦淫時被當場捉住，被帶到耶穌面前，法利塞人和經師詢問耶穌，應該怎樣處置她。他們的動機是要試探耶穌，他們很想下手捉拿耶穌，只是時候尚未來到，於是他們千方百計，要找到耶穌的把柄。如果耶穌贊成用石頭處死她，就觸犯了羅馬法律，因為法律不容許猶太人動用私刑；如果耶穌寬恕她，又會被冠上違反梅瑟法律的罪名，因為祂姑息這婦人。

在一片指罵聲中，耶穌「彎下身去，用指頭在地上劃字」。在法利塞人和經師一再追問下，耶穌回應：「你們中間誰沒有罪，先向她投石吧！」首先，耶穌沒有否定梅瑟法律容許處死犯姦淫的婦人，不過法律也規定男女雙方都要被處死。為何只抓住這個婦人，而那個男呢？這是一個刻意設下的陷阱，他們以法律為幌子，正作出違反法律的事。其次，耶穌知道他們的矛頭是針對祂，所以祂把這班人拉下來，跟這個女人放在一起：「這個女人犯罪了，但你們比她更好嗎？你們自認無罪，可以先下手砸死她。」耶穌提醒我們，我們都是罪人，而這個婦人就代表我們。

結果，他們從老到幼都溜走了，留下耶穌和那個婦人。他們撫心自問，感到羞愧。事實上，只有耶穌最有資格拿起石頭，但衪反而賜予恩寵和寬赦。我們對犯錯的人該有憐憫之心。批評、判斷是容易的，但有沒有想過要規勸他們，為他們祈禱呢？

耶穌向這個婦人顯示天主的慈悲，給她一個改過自新的機會：「沒有人定你的罪嗎？我也不定你的罪；去吧！從今以後，不要再犯罪了。」耶穌的慈悲是針對這個犯錯的婦人，而不是她的罪過。婦人不僅獲得罪赦，同時開始新的生活。同樣，當我們悔改，並不等於從此不再犯錯。不！我們仍然有可能跌倒，不過最重要的是，我們痛悔，並且靠著耶穌的恩寵去作出改變。

實踐

「你們中間誰沒有罪，先向她投石吧！」耶穌彷彿對我們說：「別人有罪沒罪與你何干？先反省自己吧！」耶穌的話提醒我們：「在天主面前，有誰可以自誇呢？」耶穌願意無條件寬恕我們生命中任何罪過，但亦可以說是有條件的，就是：從今以後我們不要再犯罪了。

是日金句

「縱使我應走過陰森的幽谷，我不怕凶險，因你與我同在。」（詠23:4）

四旬期第五主日（甲年）

則37:12-14 

吾主上主這樣說：「看，我要親自打開你們的墳墓；我的百姓，我要從你們的墳墓中，把你們領出來，引你們進入以色列地域。我的百姓！當我打開你們的墳墓，把你們從墳墓領出來的時候，你們便承認我是上主。我要把我的神注入你們內，使你們復活，叫你們安居在你們的地域；那時，你們便要承認我，上主言出必行——吾主上主的斷語。」

——上主的話。

反省

為以色人來說，亡國已經是恥辱，被充軍到異邦成為奴隸，更是奇恥大辱。天主子民的處境就像厄則克耳先知的神視，滿山遍野都是枯骨，看不見將來、希望。

按照人的標準，這些枯骨是絕對沒有生命希望的。但在天主內，是沒有所謂的死亡和絕望，因為天主是生命的主宰。因此，先知鼓勵以色列人不要失望，即使在他們看來沒有任何生命希望，且已變成枯骨的人，在天主的眼中也可以得到復活的新生命，祂還要使這些枯骨重生成為一支強大的軍隊。「看，我要親自打開你們的墳墓；我的百姓，我要從你們的墳墓中，把你們領出來，引你們進入以色列地域。」天主不僅能夠使無變有，還能使死人復活。當我們的人生處境像枯骨一樣了無生氣，沒有希望時，請不要灰心，因為人的盡頭就是天主的開始。

天主不但使以色列人重生，更保證要領他們重回故土。對他們而言，由充軍之地回歸的喜樂，可與死人復活互相媲美，彰顯天主絕對的能力和光榮。天主應許將祂的神注入他們的生命，是要以色列百姓聽從天主，謹守遵行天主的話。

實踐

耶穌藉拉匝祿的死亡與復生的奇蹟教導我們：即使拉匝祿的身體死亡、發臭、腐爛，一旦接受從耶穌而來的生命，死透了的拉匝祿也能夠復活，不單身體重新活過來，生命也得到更新。就如讀經一，當天主的氣息進入人的身體，枯骨就復活起來。｢枯骨的景象」提醒我們，如果要在天主的恩寵中長進，就必須時刻與主相偕，聽從並遵守天主的話。否則，我們的屬靈生命只會愈來愈枯乾，沒有天主同在的人生，跟死了沒有分別。

是日金句

「至於你們，你們已不屬於肉性，而是屬於聖神，只要天主的聖神，住在你們內。」（羅8:9）

預報救主降生（節日）

路1:26-38 

到了第六個月，天使加俾額爾奉天主差遣，往加里肋亞一座名叫納匝肋的城去，到一位童貞女那裏，她已與達味家族中的一個名叫若瑟的男子訂了婚，童貞女的名字叫瑪利亞。天使進去向她說：「萬福！充滿恩寵者，上主與你同在！」【在女人中你是蒙祝福的。】她卻因這話驚惶不安，便思慮這樣的請安有什麼意思。天使對她說：「瑪利亞，不要害怕，因為你在天主前獲得了寵幸。看，你將懷孕生子，並要給他起名叫耶穌。他將是偉大的，並被稱為至高者的兒子，上主天主要把他祖先達味的御座賜給他。他要為王統治雅各伯家，直到永遠；他的王權沒有終結。」瑪利亞便向天使說：「這事怎能成就？因為我不認識男人。」天使答覆她說：「聖神要臨於你，至高者的能力要庇蔭你，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。且看，你的親戚依撒伯爾，她雖在老年，卻懷了男胎，本月已六個月了，她原是素稱不生育的，因為在天主前沒有不能的事。」瑪利亞說：「看！上主的婢女，願照你的話成就於我吧！」天使便離開她去了。——上主的話。

反省

路加福音第一章，記載了「預報若翰誕生」、「預報基督降生」、「聖母往見表姐依撒伯爾」和「若翰誕生」。其中「預報若翰誕生」和「預報基督降生」兩個故事都有一個共通點，就是年老的依撒伯爾和童貞女瑪利亞的懷孕生子，都是天主派遣天使來向她們的丈夫或當事人宣告的。不論是匝加利亞或童貞女瑪利亞，他們的反應，在路加筆下都表明：天主奇妙的作為，時常使人驚訝和措手不及。

當瑪利亞與若瑟訂婚後，天主的天使忽然向瑪利亞宣告，她將懷孕生子。這事令瑪利亞感到疑惑和不安：一位未嫁的女子怎會發生這樣的事呢？未婚懷孕，將使她無法在當時的社會中立足。瑪利亞向天使說：「這事怎能成就？因為我不認識男人。」天使說：「萬福！充滿恩寵者，上主與你同在！」的確，天主賞賜的平安常常是在人感到不知如何是好的時刻臨到。

天使告訴瑪利亞，「聖神要臨於你，至高者的能力要庇蔭你，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。」又給她指出，她的親戚依撒伯爾，雖然上了年紀，天主卻使她懷孕了，「因為在天主前沒有不能的事。」瑪利亞遂體認到懷孕生子是天主的旨意，於是說：「看！上主的婢女，願照你的話成就於我吧！」

瑪利亞的回應，看似簡單，其實不是一條容易走的路，她將要面對許多的挑戰與掙扎。在順境中跟隨天主的旨意是容易的，但真正的考驗，是在逆境中奉行天主的旨意。我們常常向天主祈求恩寵滿溢，但是，一旦遇上困難時，我們有否向天主抱怨？

實踐

如果瑪利亞沒有時時祈禱和預備，天主是無法使用她的。天使的顯現，對瑪利亞來說，雖然很突然，但因她隨時做好準備，所以很快就克服了驚慌。所以，我們也要問問自己，是否做好心理準備為天主所用？服從天主，不僅僅是在自己喜歡的事上，或是對自己方便的時候。在瑪利亞身上，我們看到她的服從，是把自己完全交給天主，讓天主的旨意可以在她身上成就。當我們以天主經祈禱說：「願祢的旨意奉行在人間，如同在天上」，願我們都有瑪利亞的心志，以一顆服從天主的心，願意讓天主的旨意在我們身上成就。

是日金句

「聖言成了血肉，居住在我們中間。我們見了他的光榮。」

四旬期第四週星期五

智2:1, 12-22 

惡人們胡思亂想自語說：「我們要陷害義人，因為他太令我們討厭，反對我們的作為，指責我們違犯法律，控訴我們品行不檢，自誇認識天主，自稱是上主的僕人，自充我們思想的裁判員，我們一見他，就感覺討厭；因為他的生活與眾不同，他的行徑與人兩樣。他竟將我們視作雜種，遠避我們的行徑，像遠避不潔之物；聲言義人有幸福的結局，且自誇有天主為父。我們且看他的話是否屬實，看他究有什麼結局。因為，如果義人是天主的兒子，天主定要幫助他，拯救他脫離敵人的手。來吧！我們用恥辱和酷刑試驗他，查看他是否溫良，考驗他是否忍耐。我們判他受可恥的死刑，看他是否蒙受眷顧，如他所說的一樣。」

他們這樣思想真是荒謬，因為邪惡使他們喪失了理智，不明瞭天主的奧理，不希望聖德的酬報，也不賞識無罪靈魂的獎賞。——上主的話。

反省

「我們要陷害義人，因為他太令我們討厭……」，正直的人，往往成為被折磨及迫害的對象。箇中原因不言而喻，因為他們的生活，令惡人自慚形穢；義人的聖善，為惡人有如芒刺在背。

惡人為洩心中之恨，就用恥辱、酷刑對付義人，「查看他是否溫良，考驗他是否忍耐」，同時亦試驗天主是否眷顧義人，如他們所說的。正如《智慧篇》所言，惡人的看法不但荒謬，而且邪惡使他們喪失理智。

《智慧篇》描寫的義人正是耶穌基督的預像，祂的生活、宣講，引起許多猶太人不滿，他們圖謀迫害、殺害他。雖然猶太人的宗教領袖殺害耶穌的心意已定，但他們在等候適當的時機，因為在群眾中間，有的認為耶穌是好人，甚至相信了祂。他們擔心這時候出手會引發民怨，所以遲遲不敢動手。他們靜觀其變，期望找到更多把柄，令逮捕與殺害耶穌的行動更有理據。與其說沒有人敢下手，不如說是因為耶穌的時候還沒有到，這番話表明耶穌在世的事業，完全按照天父的時間表，當天父的時間表還沒有到，眾人就不能下手抓住祂。

耶穌在聖殿大聲施教：「你們認識我，也知道我是那裏的；但我不是由我自己而來，而是那真實者派遣我來的......」耶穌當然知道宗教領袖要殺害祂，祂本可明哲保身，保持沉默，然而，祂公然在聖殿露面，大聲強調自己的來歷，表明身份，一再加深領袖們對祂的排斥、怨恨，以及殺害的決心，也顯示出耶穌的心意十分堅定、迫切，對自己將要接受的苦難毫不畏懼。

實踐

從某種意義上說，他們認識耶穌，知道祂出身於納匝肋，但從更深的意義而言，他們並不認識耶穌，也不認識父。因為他們對耶穌的認識流於表面，只靠一般的認知能力去認識耶穌。於是，這群不信的人，只認知耶穌的身世，就推斷出祂不是默西亞；而另一群人，因耶穌所行的奇蹟，而產生信德，相信耶穌就是默西亞。在《若望福音》一再強調：認識耶穌基督是需要信德。今天我們信靠天主，委身信仰，正是因為認識到耶穌是天主的獨生子，祂降生為人，為要成為我們的救主和生命的主。

是日金句

「義人的災難雖多，上主卻救他免禍。」（詠34:20）

四旬期第四週星期四

出32:7-14 

上主訓示梅瑟說：「你下去！因為你從埃及國領出來的百姓敗壞了。他們很快就離開了我給他們指示的道路，為自己鑄了一個牛犢，朝拜牠，向牠祭獻並且說：以色列，這就是領你出埃及的天主。」上主又向梅瑟說：「我看這百姓，真是一個執拗的百姓！你且由我向他們發怒，消滅他們；我要使你成為一個大民族。」

梅瑟求上主他的天主息怒說：「上主，你為什麼要向你用大力，用強硬的手臂，由埃及國領出來的百姓發怒呢？為什麼要叫埃及人說：他是惡意領他們出來，要在山中殺死他們，由地面上絕滅他們呢？求你息怒，撤銷要加於你百姓的災禍。求你記念你的僕人亞巴郎、依撒格和以色列，你曾指著自己向他們起誓說：我要使你們的後裔，像天上的繁星那樣多；我所許的那整個地方，必賜給你們的後裔，叫他們永遠佔有。」上主遂撤銷了要加於百姓的災禍。——上主的話。

反省

當梅瑟領受天主的十誡，與天主十分親近時，百姓卻遠離天主。他們由於等得不耐煩，要為自己製造「天主」。亞郎竟然順從百姓的要求，以他們捐出來的金器鑄造金牛犢，作為天主與他們同在的記號：「以色列，這就是領你出埃及國的天主。」（出32:4）

雖然，天主曾藉神蹟奇事拯救以色列人，可是他們卻忘記天主為他們所做的一切，他們最大的問題在於不能「等」，以及沒有信德。他們對天主沒信德，對梅瑟沒信德，他們的信德只能建立在看得見的金牛上，顯示人想要看見所敬拜的天主，這樣的傾向可能來自安全感的心理需求。我們的信德又在哪裡？我們有耐性等候天主的作為嗎？尤其在困境中，當看不見天主的作為時，我們是否會轉向依靠人、財富？以致這些人、財富、權力成為我們的偶像，甚至以此來取代天主，成為我們心中的主？

天主看見以色列人所作的事，非常忿怒，因為祂無法忍受百姓以牛為神，要將他們完全消滅，再使梅瑟的後裔成為大民族。梅瑟為百姓向天主求情，祈求天主回心轉意，不要降禍與百姓，同時念及曾與三位聖祖所起的誓，要使他們的後裔多如天上的繁星，及承受應許之地為產業。

天主雖然恨惡罪，卻憐憫罪人。梅瑟的代求以「愛」力挽狂瀾，使天主回心轉意，不降禍與他們。其實天主並沒有改變自己的心意，因為祂的本性上是前後一致的。的確，祂起初想消滅百姓，是按照自己一貫的公義而行；及後梅瑟為百姓代求，祂轉變為按照自己一貫的慈愛而行。正如祂常告訴百姓，只要他們悔改，祂就不會懲罰他們。當他們真的悔改後，祂果然按照祂的應許，履行諾言。這是聖經中天主顯示祂慈愛的例子之一。

實踐

以色列人因為缺乏信德，所以總是容易偏離天主而去拜偶像。其實我們跟他們是多麼相似，我們常想按照自己的喜好，塑造心目中天主的形像，拜偶像仍然是我們難以抗拒的誘惑。偶像會使我們看不見慈愛的天主，無法領受祂豐厚澆灌在我們身上的愛。幾時當我們將人、事物高舉超過天主的時候，祂就不能在我們身上工作了，因此我們當省察，把何人何事捧為偶像，使我們遠離了天主。教宗方濟各說：「願四旬期所要求的身體的齋戒，能強化我們的精神，對抗罪惡。讓我們能在懺悔與和好聖事中不斷地祈求寬恕，知道天主永遠樂於寬恕我們。」

是日金句

「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人獲得永生。」

四旬期第四週星期三

依49:8-15 

上主這樣說：在悅納的時候，我俯允了你；在救恩的日期，我幫助了你；我必保護你，使你作為人民的盟約，復興國家，分得荒蕪的產業，好向俘虜說：「你們出來吧！」向在黑暗中的人說：「你們出現吧！」

他們將在各路上被牧放，他們的牧場是在一切荒嶺上。他們不餓也不渴，熱風和烈日也不損傷他們，因為那憐憫他們的率領著他們，引領他們到水泉傍。我要使我的一切山嶺變為大路，並把我的街道修高。看啊！有的由遠方而來，有的由北方和西方而來，還有些由息寧而來。諸天要歡樂，大地要踴躍，山嶺要歡呼高唱，因為上主安慰了他的百姓，憐恤了他受苦的人們。

熙雍曾說過：「上主離棄了我，我主忘掉了我。」婦女豈能忘掉自己的乳嬰？初為人母的，豈能忘掉親生的兒子？縱然她們能忘掉，我也不能忘掉你啊！——上主的話。

反省

先知安慰百姓，天主不會永遠紀念百姓的罪，不會撇棄他們為孤兒，不會忘記在痛苦中哀號的子民。先知重申天主悅納、拯救的日子已經來臨，祂要使以色列人重歸熙雍，在那看似已荒廢的地方重建他們的家園。苦難已成過去，救恩即將來到，就如黑夜之後的黎明。上主將引領他們如同引領羊群來到肥美之地，居住在充滿水泉的青草地。

先知用一個非常獨特的類比，說明天主和以色列百姓之間不可分割的關係：「婦女豈能忘掉自己的乳嬰？初為人母的，豈能忘掉親生的兒子？」為人母者，尚且不會漠視還在吃奶的嬰兒，必會悉心照顧餵養，何況天主呢？祂更不會忘記，必牢牢將這孩子懷抱在胸前撫慰愛護。天主用母親對親生兒子的情感來回應，說明母子「血濃於水」的親情，遺棄以色列這件事絕不會發生；為了更顯示天主不離不棄的愛，祂向以色列人保證：「縱然她們能忘掉，我也不能忘掉你啊！」

聖經常用父愛来比喻天主的慈愛，今日的讀經，先知卻從母愛的角度說明天主對我們的愛。無論遇到什麼事，祂總不會忘記他們；正如母親總是惦記著在襁褓中的孩子。即使我們犯罪遠離天主，祂仍如浪子回頭故事中的父親天天站在家門前，盼望兒子早日歸家。因此，無論我們處於任何患難中，天主的眼睛一直關注我們。

實踐

天主對人的愛、憐憫，並非可憐式的同情，而是保護、呵護。天主的愛尤如母親的子宮包裹著胎兒，無論外面如何衝擊與打擊，子宮將會抵擋外來的侵犯，將所有暴力排除於外。每當我們灰心失意，以至看不到任何希望，或者陷入悲傷情緒時，總以為天主已遺棄了我們。殊不知，天主將我們懷抱著，背負著我們行走過那些艱難的日子。讓我們牢記，天主的許諾是我們的堅固保障，天主的愛是我們在軟弱無力中的希望。

是日金句

「上主對待萬有，溫和善良，對他的受造物，仁愛慈祥。」（詠145:9）

四旬期第四週星期二

若5:1-16 

那時，正是猶太人的慶節，耶穌便上了耶路撒冷。在耶路撒冷靠近羊門有一個水池，希伯來語叫作貝特匝達，周圍有五個走廊。在這些走廊內，躺著許多患病的、瞎眼的、瘸腿的、痲痺的，都在等候水動。因為有天使按時下到水池中，攪動池水；水動後，第一個下去的，無論他患什麼病，必會痊愈。在那裏有一個人，患病已三十八年。耶穌看見這人躺在那裏，知道他已病了多時，就向他說：「你願意痊愈嗎？」那病人回答說：「主，我沒有人在水動的時候，把我放到水池中；我正到的時候，別人在我以前已經下去了。」耶穌向他說：「起來，拿起你的床，行走吧！」那人便立刻痊愈了，拿起自己的床，行走起來；那一天正是安息日。於是猶太人對那痊愈的人說：「今天是安息日，不許你拿床。」他回答他們說：「叫我痊愈了的那一位給我說：拿起你的床，行走吧！」他們就問他：「給你說拿起床來，而行走的那人是誰？」那痊愈的人卻不知道他是誰，因為那地方人多，耶穌已躲開了。事後耶穌在聖殿裏遇見了，他便向他說：「看，你已痊愈了，不要再犯罪，免得你遭遇更不幸的事。」那人就去告訴猶太人：使他痊愈的就是耶穌。為此猶太人便開始迫害耶穌，因為他在安息日作這樣的事。——上主的話。

反省

貝特匝達，有「慈悲、恩寵之家」的意思，這裡好像一間醫院，有「瞎眼的、瘸腿的、痲痺的」。

「你願意痊愈嗎？」「主，我沒有人在水動的時候，把我放到水池中；我正到的時候，別人在我以前已經下去了。」癱子沒有正面回應耶穌，只是指出環境的限制，回應反映他的無助和無奈。卅八年的時間，他一定見證過無數痊愈的奇蹟，盼望自己有一天也能夠成為其中一位幸運兒。

耶穌看到他躺著那裡，知道他已經病了很久，了解他的孤苦無助。祂主動親近他，詢問他的意願。過去他一直靠別人賙濟，如果有機會痊癒，他就要自立；康復的話，就得工作。每個人或許都有自己受傷的地方，需要醫治。今天，耶穌也問我們：「你願意痊愈嗎？」如果我們想要痊愈，就得原諒那些傷害我們的人，停止繼續將自己的不幸歸咎別人，反而要寬恕，與人和好。

像這個癱子一樣，我們喜歡自憐、自怨自艾，想別人知道自己是多麼悽慘與無助，但耶穌沒有和應他的自憐，反而傳遞一個充滿生命和活力的信息，向他說：「起來，拿起你的床，行走吧！」這張床代表他的軟弱，他已經與它相依為命卅八年，既是他唯一的財產，也是他的包袱與束縛。因著主的一句話，使他痊愈了，他拿起床起來行走的行動，代表他與過去決裂，從軟弱無助中站起來。那天剛好是安息日，為這個人來說，這天是他重獲新生的日子。

實踐

我們在肉體、心靈、婚姻、家庭、事業、或人生方向都飽受創傷、孤獨無助，耶穌看見我們的境況，主動關心我們：「你願意痊愈嗎？」我們是否願意讓祂來改變我們？讓我們放心大膽，將自己完全交託給祂，祂必定能在我們身上彰顯奇妙的作為。

是日金句

「請你們前來觀看上主的作為，看他在地上所行的驚人事蹟。」（詠46:9）

聖若瑟 (聖母淨配)(節日)

瑪1:16, 18-21 ,24 

雅各伯生若瑟，瑪利亞的丈夫，瑪利亞生耶穌，他稱為基督。

耶穌基督的誕生是這樣的。他的母親瑪利亞，許配於若瑟後，在同居前，因聖神有孕的事，已顯示出來。她的丈夫若瑟，因是義人，不願公開羞辱她，有意暗暗休退她。當若瑟在思慮這事時，看，在夢中，上主的天使顯現給他，說：「達味之子若瑟，不要怕，娶你的妻子瑪利亞，因為在她內受生的，是出於聖神，她要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因為他要把自己的民族，由他們的罪惡中拯救出來。」這一切事的發生，是為應驗上主藉先知所說的話：「有一位貞女，將懷孕生子，人將稱他的名字為厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同在。」若瑟從夢中醒來，就照上主的天使所囑咐的辦了。——上主的話。

反省

關於大聖若瑟，聖經記載的篇幅雖然有限，但足以讓我們了解他的為人，以及天主所賦予他的使命。他是一位卑微的木匠和「義人」，按教宗方濟各所描述的，若瑟「以父親的心愛了耶穌」。

作為「服從的父親」，教宗方濟各說：「聖若瑟的偉大，在於他作了瑪利亞的淨配及耶穌的父親。」瑪利亞的懷孕，曾經令若瑟感到困擾。聖經描述若瑟作為一個「義人」，在倫理上，法理上，他無法迎娶一個「不貞」的女人。他可以讓全城的人知道瑪利亞犯錯，以猶太人的法律，用石頭打死她。但他顧全瑪利亞的名節，不願意使她在眾人面前受辱，決定暗暗休退她，秘密解除婚約。

天主卻透過夢境向若瑟啟示祂的訊息，表明祂的救恩計劃：「達味之子若瑟，不要怕娶你的妻子瑪利亞，因為在她內受生的，是出於聖神，她要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因為他要把自己的民族，由他們的罪惡中拯救出來。」若瑟醒來後，就遵照天使的話，迎娶瑪利亞。他以服從天主去突破困局，同時解救了瑪利亞的處境。

若瑟在他生命中的每個境況中，始終耐心地與天主的計劃合作，例如：為逃脫黑落德的毒手，他聽從天使的話逃往埃及，沿途保護瑪利亞和嬰孩耶穌；在埃及，若瑟懷著信心和耐心，等待天使的吩咐，才起程返回家鄉。終其一生，即使顛沛流離地逃難，若瑟仍然勇敢地承擔起保護最神聖家庭的責任。

實踐

作為「接納的父親」，若瑟深信天使的說話，無條件地接納瑪利亞。縱使不明白，若瑟仍決定要維護瑪利亞的名聲、尊嚴和生命。他一生平凡，是個普通的木匠，為了家庭與生活，默默耕耘。雖然福音沒有記載他說過一句話，但他全心信賴天主，即使有些事情的發生不在他的計劃中，他還是遵照天主的吩咐去做，這正是天主揀選他的原因。同樣，當我們遇到不順心的事情時，該深信背後一定有天主美好的旨意，讓我們保持耐性，安靜地尋求天主，然後選擇順從祂的帶領。

是日金句

「我要鞏固他的王位直到永遠。我要作他的父親，他要作我的兒子。」（撒下7:13-14）

四旬期第四主日（甲年）

弗5:8-14 

弟兄姊妹們：

從前你們原是黑暗，但現在你們在主內卻是光明；生活自然要像光明之子一樣。光明所結的果實，就是各種良善、正義和誠實。你們要體察什麼是主所喜悅的事。不要參與黑暗無益的作為，反而要加以指摘，因為他們暗中所做的事，就是連提起，也是可恥的。一切事情，一經指摘，便在光明中，顯露出來；凡顯露出來的，成為了光明。

所以說：「你這睡眠的，醒來吧！從死者中起來吧！基督必要光照你！」

——上主的話。

反省

在未認識耶穌基督之前，我們的生命狀況是晦暗的。然而，認識耶穌基督之後，因為耶穌基督是真光，所以在基督內，生命狀況轉變為光明。光代表基督，黑暗代表魔鬼；基督徒與天主有親密的連結，就是行在光明中，活出善良正直的生活，見證自己是耶穌的門徒。因此，我們的行事為人應當像光明之子一樣，結出良善、正義和誠實的果實。

然而，成為基督徒，不見得能立刻擺脫世俗的誘惑和壞習慣。因此，聖保祿鼓勵我們要下定決心改變，和過去那些世俗的人、事、物劃清界線，當然這並非易事，有時我們很容易遇到困難，就走回頭路。最難對付的，就是纏繞著我們的舊我和頑強的私慾偏情，嚴重者會導至屬靈生命的死亡，與天主隔絕。

聖保祿說：「你這睡眠的，醒來吧！從死者中起來吧！基督必要光照你！」在基督內，要成為有智慧的人，就不要再像無知的人生活。因此，需要不斷仰望天主，深信在基督內，祂必賜給我們智慧和勇氣，讓我們能應對世俗的挑戰與誘惑，辨別何為天主所喜悅的事。

實踐

如果想要過聖善的生活，就必須每天「面向光明」；因為在神聖的光照下，一切隱藏的思念、黑暗的東西都會顯露出來，就像亞當犯罪後，第一個感覺就是羞愧，於是用無花果樹葉編成衣服包著自己；他躲避天主，不敢面對祂。因此，基督徒要發揮「光」的功能，成為黑暗中的明燈，行事為人，要像光明之子。

是日金句

「主說：我是世界的光；跟隨我的，決不在黑暗中行走，必有生命之光。」

四旬期第三週星期六

路18:9-14 

那時，耶穌也向幾個自充為義人，而輕視他人的人，設了這個比喻：「有兩個人上聖殿去祈禱：一個是法利塞人，另一個是稅吏。那個法利塞人立著，心裏這樣祈禱：天主，我感謝你，因為我不像其他的人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我每周兩次禁食，凡我所得的，都捐獻十分之一。那個稅吏卻遠遠地站著，連舉目望天都不敢，只是捶著自己的胸膛說：天主，可憐我這個罪人吧！我告訴你們：這人下去，到他家裏，成了正義的，而那個人卻不然。因為凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」——上主的話。

反省

這法利塞人表面上向天主祈禱，實際上是對自己歌功頌德，四次提到「我」，總是「我怎樣怎樣」，彷彿全是他的功勞。自以為義的人，最容易看不起人，認為別人沒有價值，或者不及自己好。「我不像其他人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。」與其說是祈禱，更好說是在判斷別人。他處處讚美自己的善行，流露出強烈的優越感。驕傲可以扭曲我們的自省能力，同時也失去判斷是非的能力。

反之，稅吏敬畏天主，他深知自己的軟弱，「遠遠地站著，連舉目望天都不敢」，表達出對天主的敬畏。他捶著胸膛說：「天主，可憐我這個罪人吧！」他為自己的罪過而痛悔，懇求天主寬赦。最真誠的祈禱就是認識自己的無助和軟弱，深信除天主以外，絕對沒有其他能夠使他由罪惡中獲得自由的方法。

祈禱是與天主對話，不是用來指責他人，更不需要在祈禱中替天行道。稅吏在天主前發自內心的祈禱，向天主承認自己的不足，因此能夠謙卑地尋求天主。在祈禱中承認自己的軟弱和罪過，這一點非常重要。謙卑的人，心中對天主滿懷感恩，誠實面對自己的人，才會進步。

實踐

在生命中，相信我們一定有過無數次得罪天主、得罪人的時候，我們是否願意真誠面對這些罪過，尋求天主的寬恕呢？每次當我們捶著胸膛說：「我罪、我罪、我的重罪」時，只有天主和我們自己才知道，是否出於真誠痛悔。讓我們在四旬期內，效法這個稅吏的祈禱：「天主，可憐我這個罪人吧！」

是日金句

「天主，我的祭獻就是這痛悔的精神，天主，你不輕看痛悔和謙卑的赤心。」（詠51:19）

四旬期第三週星期五

歐14:2-10 

上主這樣說：以色列！歸向上主你的天主吧！因為你跌倒了，是因了你的罪孽。準備你們的話，好在回來歸向上主時，對他說：「求你寬恕我們的一切罪過，使我們重獲幸福，叫我們好給你獻上我們嘴唇的佳果。亞述不能拯救我們，我們也不再騎坐埃及的馬；我們也決不再對我們雙手的作品說：『你是我們的天主。』因為孤兒只有在你那裏才得到憐恤。」

我要治療他們的不忠，我要從心裏疼愛他們，因為我的怒氣已遠離了他們。我對以色列將如甘露；她將開花如百合，扎根如白楊；她的枝條必要茂盛，她的秀麗就如橄欖樹，她的芬芳就如黎巴嫩的馨香。他們必將歸來，坐在我的庇蔭下；他們必將繁殖有如五穀，滋生有如葡萄；她的聲譽將如黎巴嫩的美酒。厄弗辣因與偶像還有什麼關係？是我磨難了她，我也要福佑她；我如一棵翠綠的松樹，由於我，她才結出了果實。

誰明智，就會明瞭；誰聰敏，就會領會，因為上主的道路是正直的；義人在上面暢行，惡人反在上面跌倒。——上主的話。

反省

天主管教的最終目的，不是為了審判，而是為了恢復人和天主的關係，所以祂苦口婆心勸我們說：「以色列！歸向上主你的天主吧！」

雖然我們多次背離、拒絕天主，但天主是何等期待我們真心悔改、轉向祂，而且當我們轉向祂時，祂就迫不及待地要來醫治、幫助、引導我們，正如祂說：「我要治療他們的不忠，我要從心裏疼愛他們，因為我的怒氣已遠離了他們。」當我們讀《歐瑟亞先知書》，會感受到天主對人的愛，是犧牲、甘心、一心一意的，即使祂曾經對祂的百姓感到憤怒、哀傷、失望與無奈，然而祂始終無法放棄祂所愛的子民。

我們聆聽和學習天主的話，必能從中受益：「誰明智，就會明瞭；誰聰敏，就會領會，因為上主的道路是正直的；義人在上面暢行，惡人反在上面跌倒。」先知把兩條不同的路清楚擺在我們面前：繼續背道，收穫那不可避免的惡果；或一心求助上主，獲得救恩。讓我們不要濫用和糟蹋天主的恩寵，而是更謹慎地在祂的愛內悔改，緊緊地抓住祂。因為天主許諾：「如果我的百姓聽了我的命令，以色列人隨從我的道路而行，我要以麥子的精華養育選民，以石中的蜂蜜飽饗他們。」（詠81:14, 17）

實踐

在《歐瑟亞先知書》的結尾，上主將自己比喻為松樹。上主藉著歐瑟亞先知的堅定婚約，也用植物堅韌的生命力，作為祂救贖恩典的象徵：開花如百合，扎根如白楊；枝條必要茂盛，秀麗就如橄欖樹，芬芳如黎巴嫩的馨香，向世人見證上主才是唯一福氣的源頭。我們雖然或多或少偏行己路，在人生路程不免跌倒失足；但只要我們回頭，祂必要醫治我們的創傷。所以，讓我們把握機會，銘記在心：一生遵循走在上主的道路，才是聰明有智慧的人。

是日金句

「如果我的百姓聽了我的命令，以色列人隨從我的道路而行，我要以麥子的精華養育選民，以石中的蜂蜜飽饗他們。」（詠81:14, 17）

四旬期第三週星期四

 

耶7:23-28 

上主天主這樣吩咐他的子民說：「你們應聽從我的聲音，那麼我必作你們的天主，你們也必作我的人民；你們應走我吩咐你們的一切道路，好使你們獲得幸福。他們不但不側耳細聽，反倒依照自己的計謀，隨自己邪惡的心生活，頑固不化；不以面向我，卻以背向我。從你們祖先出離埃及那一天起，直到今日，我給你們派遣了我所有的僕人先知，而且每天清早給你們派遣，但他們不但不側耳聽從我，反更硬起自己的頸項，比自己的祖先還要乖戾。縱使你將這一切話告訴他們，他們也不會聽從你；任憑你怎樣呼喚，他們也不會答應你。為此你對他們說：這個民族，不聽上主自己天主的聲音，不肯接受教訓；忠實已喪失，已絕於他們口中。」——上主的話。

反省

耶穌驅逐魔鬼，使啞巴開口說話，本是一件好事，為什麼他們反對耶穌，誣篾耶穌「仗賴魔王貝耳則步驅魔」？是因為他們嫉妒，心硬使人冒昧良心，拒絕接受眼前的見證。

「你們今天要聽從上主的聲音，不要那樣心頑。」（詠95:8）聖詠九十五篇是每天晨禱念日課時都會誦念的聖詠，邀請我們以讚美天主的美善作開始，同時提醒我們要聽從上主，不要執迷不寤，心硬就是「執迷不寤」。

攻擊耶穌的人，誣篾祂用魔王的力量驅魔，正是心硬的表現。誠如讀經一所說：「他們不但不側耳細聽，反倒依照自己的計謀，隨自己邪惡的心生活，頑固不化；不以面向我，卻以背向我。」不但在心底裡，更用實際行動違逆天主，傷透天主的心。

「你們應聽從我的聲音，那麼我必作你們的天主，你們也必作我的人民；你們應走我吩咐你們的一切道路，好使你們獲得幸福。」天主要求我們的，只有一件事，就是聽從祂的話，以祂為我們的天主。因為天主與人立約，順服的才能成為天主的子民，天主才成為我們的父。不聽從天主的，就不是祂的子民，不聽從天主的話，就是魔鬼之子，是天主的敵人，與天主永遠隔絕。

實踐

教宗方濟各說：「經常聆聽天主聖言，能使我們以開放且柔順的心接受祂的工作，並在生活中結出果實。」天主在意我們是否聽從祂的聲音，遵行祂的旨意。聽從，不光是聽，還要有所行動，這是我們與天主建立一切關係的基礎。

是日金句

「你們應聽從我的聲音，那麼我必作你們的天主，你們也必作我的人民」（耶7:23）

四旬期第三週星期三

申4:1, 5-9 

梅瑟對百姓說：以色列！現在你要聽我教訓你們的法令和規律，盡力遵行：這樣你們才能生活，才能進入佔領，上主你們祖先的天主賜給你們的地方。看，我授與你們法令和規律都是上主我的天主吩咐與我的，好叫你們在你們要去佔領的土地內，依照遵行。你們要謹守遵行，因為這樣，在萬民眼中，才能顯出你們的智慧和見識；他們一聽到這一切法令說：「這實在是一個有智慧，有見識的大民族！」有那個大民族的神這樣接近他們，如同上主我們的天主，在我們每次呼求他時，這樣親近我們呢？又有那個大民族，有這樣公正的法令和規律，如同我今天在你們面前，所頒布的這一切法律呢？你應謹慎，加意留心，不要忘了你親眼所見的奇事，終生日日不要讓這些事遠離你的心，並要將這一切傳於你的子子孫孫。——上主的話。

反省

梅瑟重申天主頒佈的法律，要求百姓盡力遵行，要他們汲取先輩悲慘的教訓。他們的先輩由於沒有聽從天主的話，結果死在曠野，不能進入福地。梅瑟提醒他們，如果要在福地上長治久安，唯一的秘訣就是聽從天主的話，遵守祂的誡命。拒絕聽從天主是最嚴重的罪，也是原祖父母亞當厄娃所犯的罪。

原祖父母自作聰明地想要如同天主一樣知道善惡。可惜，人的「智慧、聰明」，是把自己當作「天主」，依照自己的標準來判斷「善惡」，不但不服從天主絕對的「善惡」標準，更不服從人相對的「善惡」標準；造成人與天主隔閡，人與人之間彼此相爭。只有當所有人都「謹守遵行」天主所吩咐的「法令和規律」，人與天主、人與人才能恢復平安。

「你應謹慎，加意留心，不要忘了你親眼所見的奇事，終生日日不要讓這些事遠離你的心，並要將這一切傳於你的子子孫孫。」梅瑟要求百姓不要忘記他們親眼所見天主的作為，又叫他們把天主所行的偉大奇蹟告訴他們的子孫，藉此提醒作父母的責任，要把天主的偉大作為代代相傳下去。我們很容易忘記天主在自己身上所作的大事，但是通過把親眼所見、天主信實的作為告訴子女，也可以使自己溫故知新。

然而，人雖然知道天主卻不揀選祂，知道要愛天主卻更愛自己。耶穌說：「你們不要以為我來是廢除法律或先知；我來不是為廢除，而是為成全。」祂願意人們明白法律的真正意義，使人享受真正的自由，而非受束縛。祂不要我們像法利塞人那樣，只做表面功夫：只要沒有殺人、偷盜、犯姦淫，就算是個義人了。這只是人的義德，是依靠自己的能力達到最好的地步，卻不是天主的義德。因為天主不但著重外表，更著重內心的純正。

實踐

舊約聖經幫助我們回頭了解以色列人失敗的教訓，與蒙福的秘訣。願今日的集禱經成為我們的鼓勵：「上主，求你恩賜我們藉著四旬期的鍛鍊和聖言的滋養，能以聖善、淡泊的精神，全心事奉你，並在日常生活中，彼此同心祈禱，團結一致。」

是日金句

「你應謹慎，加意留心，不要忘了你親眼所見的奇事，終生日日不要讓這些事遠離你的心，並要將這一切傳於你的子子孫孫。」（申4:9）

四旬期第三週星期二

瑪18:21-35 

那時，伯多祿前來對耶穌說：「主啊！若我的弟兄得罪了我，我該寬恕他多少次？直到七次嗎？」耶穌對他說：「我不對你說：直到七次，而是到七十個七次。為此天國好比一個君王，要同他的僕人算賬。他開始算賬的時候，給他送來了一個欠他一萬「塔冷通」的，因他沒有可還的，主人就下令，要他把自己和妻子兒女，以及他所有的一切，都變賣來還債。那僕人就俯伏在地叩拜他說：主啊！容忍我吧！一切我都要還給你。那僕人的主人就動心把他釋放了，並且也赦免了他的債。但那僕人正出去時，遇見了一個欠他一百「德納」的同伴，他就抓住他，扼住他的喉嚨說：還你欠的債！他的同伴就俯伏在地哀求他說：容忍我吧！我必還給你。可是他不願意，且把他下在監裡，直到他還清了欠債。他的同伴見到所發生的事，非常悲憤，遂去把所發生的一切告訴了主人。於是主人把那僕人叫來，對他說：惡僕！因為你哀求了我，我赦免了你那一切的債；難道你不該憐憫你的同伴，如同我憐憫了你一樣嗎？他的主人大怒，遂把他交給刑役，直到他還清所欠的一切。如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也必要這樣對待你們。」——上主的話。

反省

人與人相處，寬恕三次已算極限了，耶穌竟要求我們寬恕別人七十個七次，如何可能？這個比喻強調只有從天父那裡經驗到不斷被寬恕，才能化解人與人之的積怨和糾紛，繼而與他人修和。

比喻中這個僕人欠主人一萬塔冷通（大約是當時工人一百六十四年的工資），數量之龐大，就算將他全家變賣來還債也無法抵銷。龐大的數字表達出對天主的虧欠是我們永遠無法抵償的。在僕人哀求下，主人開恩赦免了他，但他卻卻斤斤計較另一個同伴欠他一百德納的債（相當於一百天的工資）。主人知道後就質問僕人為何不憐恤自己的同伴，於是重新追討他的債務，直到他還清為止。假如我們以正義的原則要求別人，天主也要以正義的原則對待我們。

因此，我們應當不斷地寬恕人，如同天父寬恕我們一樣。當我們無法寬恕的時候，請讓我們想想自己對天主的虧欠，天主卻沒有跟我們計較，反而寬恕我們，能夠幫助我們願意寬恕那得罪我們的人。所以，耶穌說：「如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也必要這樣對待你們。」不願意寬恕的人，我們的心就像坐牢一樣，不得釋放，甚至有許多人因為不肯寬恕別人而淪為魔鬼的奴隸。因此，寬恕能使我們重新回到天主面前，再一次接受祂的光照，使我們在基督內體會到真正的自由和釋放。

實踐

教宗方濟各說：「讓我們能在懺悔與和好聖事中不斷地祈求寬恕，知道天主永遠樂於寬恕我們。」這正是「七十個七次」的最佳註腳，意思是我們不應計較寬恕人多少次，只要對方是真誠悔改的，我們就應寬恕他們，如同當我們向天主真誠懺悔時，天主永遠也樂於寬恕我們。

是日金句

「上主，求你憶及你的仁慈和恩愛，因為它們由亘古以來就常存在。我青春的罪愆和過犯，求你不要追念」（詠25:6-7）