四旬期第二週星期四

耶17:5-10 

上主這樣說：「凡信賴世人，以血肉的人為自己的臂膊，決心遠離上主的人，是可咒罵的！他必像一株在曠野中的檉柳，即使幸福來到，一點也不覺察，只住在曠野乾燥處，滿含鹽質無人居住之地。凡信賴上主，以上主作依靠的人，是可祝福的：他必像一株栽在水邊的樹木，生根河畔，不怕炎熱的侵襲，枝葉茂盛，不愁旱年，不斷結實。人心最狡猾欺詐，已不可救藥；誰能透識？我上主究察人心，考驗肺俯，依照各人的行徑和作為的結果，給人報酬。」——上主的話。

反省

天主訓誨以色列人要單單倚靠祂，不要倚靠自己的能力。祂以「曠野中的檉柳」和「栽在水邊的樹木」兩個比喻，分別描述離棄天主和跟隨天主，兩種人的下場。凡依靠自己的人是有禍的，他們沒有幸福，生命枯乾；至於依靠天主的人是有福的，他們的生命有活水供應，不怕炎熱乾旱，不斷結出果實，讀經跟聖詠第一篇表達的思想不謀而合。先知用強烈的對比，說明幸褔別無他路，唯有專心信靠天主。

天主的百姓雖然有法律的指引、也有先知的警告作為鑒戒，為什麼他們仍然不斷陷於罪惡？究其原因，耶肋米亞先知指出了重點，「人心最狡猾欺詐，已不可救藥；誰能透識？」天主的話清楚地指出，人心是一切罪惡的根源，人心的敗壞，使人變得非常詭詐和貪婪，他們明知天主的禍福之道，卻執意不選擇信靠天主。

耶肋米亞先知身處在一個背叛天主的時代，無論先知如何大聲疾呼，百姓就是拒絕聆聽。在這樣的環境中，先知堅定的選擇依靠天主，拒絕把生命的根基放在世人自以為的安全裡，而是深深地扎根在天主內，就像一株栽在水邊的樹木，即使有炎熱的侵襲，仍然可以在天主內得著極大的滋潤與喜樂。

實踐

「我上主究察人心，考驗肺俯，依照各人的行徑和作為的結果，給人報酬。」我們以為天主只看人的心，不看人的行為，因為我們習慣於把信心與行為分開，以至於把心和行為也分開。實際上，在天主眼中，人的心和人都是赤露敞開的，沒有分別；而且人的心和行為是一個整體。所以，如果我們屬靈的生命想要茁壯成長，就必須像樹木一樣，與根部保持連結，得以時常保持活力。同樣，當我們緊緊依靠天主，從聖言及聖事提供的恩寵汲取力量，在祈禱中與天主交談，我們也能得著祂所供應那賜人生命和維繫生命的力量。

是日金句

「他像植在溪畔的樹，準時結果，枝葉不枯，所作所為，隨心所欲。」（詠1:3）

四旬期第二週星期三

耶18:18-20 

猶大和耶路撒冷的居民說：「來，我們合謀陷害耶肋米亞！因為沒有司祭，法律不會因此廢止；沒有智者，計謀不會因此缺乏；沒有先知，神諭不會因此斷絕。來，我們用舌頭評擊他，不注意他的一切勸告。」

上主，願你俯聽我，請聽我敵人的聲明。難道該以怨報德嗎？他們竟掘下陷阱來陷害我的性命！望你記憶：我曾站在你面前為他們求情，替他們挽回你的盛怒。——上主的話。

反省

百姓不只不聽先知的勸誡，還想要殺害他。因為耶肋米亞的說話惹怒了百姓，他本人的存在對百姓而言猶如芒刺在背，於是他們商討要謀害先知的計劃，他們說：「來，我們合謀陷害耶肋米亞！」

百姓認為即使沒有耶肋米亞，他們的宗教活動仍可繼續，他們不需要先知危言聳聽的激烈言論。他們寧可聽從假冒為善的司祭、智者的謀略，也不願聽從先知的話。因為耶肋米亞宣講的信息使他們厭惡，因此他們痛恨先知，要殺害他。「來，我們用舌頭評擊他，不注意他的一切勸告」，就是用毀謗、用謠言中傷先知，令百姓不用聽從他的話。然而，真實情況是王宮裡那些御用的先知，只傳講達官權貴愛聽的信息，以謀求個人的褔利與安逸的生活。百姓的無知，竟不知悔改，以為殺害了先知，他所宣講的災禍就不會臨到他們身上。

耶肋米亞先知呼求天主救他脫離那些想要謀害他之人的毒手，呼求公義的天主嚴懲那些謀害他的人，因為他們以怨報德。「望你記憶：我曾站在你面前為他們求情，替他們挽回你的盛怒。」先知向天主陳明自己的委屈，沒有違背天主給他的任務：為百姓流淚代禱、宣講真理。他們竟然以怨報德，枉費他一番苦心。與其說百姓拒絕耶肋米亞，其實是拒絕和褻瀆天主。在面對眾人無理的謀害，先知發出他心靈中的忿忿不平，求天主懲罰他們。今天，在面對敵人的攻擊時，我們亦要尋求天主的幫助。當然，面對別人的攻擊，我們仍要為他們代禱。因為唯有依靠天主，藉著祈禱才能克勝敵人的攻擊和陷阱。

實踐

有時候，我們也會像耶肋米亞先知一樣，看到周邊環境對我們不利，就想告訴天主該怎麼做。但不要忘記這一切的不順利也是在天主的掌握中，我們需要相信天主的主權掌管一切，因為祂是天主，祂是陶匠，我們是泥土，我們只需謙卑服從，堅定地信靠祂，祂必定保護我們，使我們經歷天主的臨在。

是日金句

「我的命運全掌握於你手，求你救我脫離我的敵手，擺脫一切迫害我的仇讐。」（詠31:16）

四旬期第二週星期二

依1:10, 16-20 

索多瑪的統治者，請聽上主的話！哈摩辣的百姓，請聽天主的訓示：「你們應該洗滌，應該自潔，從我眼前革除你們的惡行，停止作孽，學習行善，尋求正義，責斥壓迫人的人，為孤兒伸冤，為寡婦辯護。現在你們來，讓我們互相辯論——上主說：你們的罪雖似朱紅，將變成雪一樣的潔白；雖紅得發紫，仍能變成羊毛一樣的皎潔。假使你們樂意服從，你們將享用地上的美物；假使你們拒絕和反抗，你們將為刀劍所吞滅。」這是上主親口說的。——上主的話。

反省

先知直接稱呼猶太人為「索多瑪的統治者」和「哈摩辣的百姓」。眾所周知，索多瑪和哈摩辣這兩座城市，因為罪惡滔天，惡貫滿盈，最終招致天主的義怒，被天主消滅了。先知藉此諷刺他們，再不悔改，就要遭遇索多瑪和哈摩辣的命運，呼籲他們要聽從天主的聲音，側耳聆聽天主的訓誨。

人若願意回心轉意，仍然還有希望。天主給百姓指明了九項具體的行動，以維持與天主、與人的正確關係，包括：（1）潔淨內心：「你們應該洗滌，應該自潔，從我眼前革除你們的惡行」；（2）棄惡行善：「停止作孽，學習行善，尋求正義」；（3）愛人如己：「責斥壓迫人的人，為孤兒伸冤，為寡婦辯護」。

人若按照天主的吩咐：「洗濯、自潔」，「你們的罪雖似朱紅，將變成雪一樣的潔白；雖紅得發紫，仍能變成羊毛一樣的皎潔。」在先知的時代，一塊被染紅的皮革或羊毛，是沒有辦法再成為雪白的，由此可見罪的後果是非常可怕，破壞力是不可逆轉的，單靠人的能力，是無法洗淨自己的罪過。然而，人的罪行無論有多嚴重，真誠的悔改是獲得天主赦免的關鍵。這個赦罪之恩，在救主耶穌基督身上得到圓滿的實現，藉著祂的犧牲，天主赦免我們的罪過，我們在天主眼中又重新成為純潔無罪，完全聖潔。

實踐

「你們的罪雖似朱紅，將變成雪一樣的潔白」，人最難對付就是自己的個性和軟弱，儘管我們因為軟弱而輕易被罪惡戰勝，只要我們願意聽從天主的吩咐，真誠悔改，祂必要赦免我們，賞賜我們新生命，使我們潔白如雪，恢復天主起初造我們的模樣。先知宣講的信息，不只是對當時的以色列人發出的邀請，今天同樣也是向我們說的；願我們都能歸向天主的心意，依照天主的話而生活，因為這是唯一使人蒙福的道路。

是日金句

「你怎麼膽敢傳述我的誡命，你的口怎敢朗誦我的法令？你豈不是惱恨規矩，將我的話置諸腦後？」（詠50:16-17）

四旬期第二週星期一

達9:4-10 

我主，偉大可敬畏的天主！你對那些愛你和遵守你誡命的人，必守約施恩。我們犯了罪，行了不義，作惡反叛，離棄了你的誡命和法令。我們沒有聽從你的眾僕人先知，因你的名向我們的君王，我們的首長，我們的祖先，和全國人民所說的話。我主，正義歸於你！而滿面羞愧歸於我們，就如今日歸於猶大人民，歸於耶路撒冷的居民，歸於所有不忠於你而被你驅至各地或遠或近的以色列人一樣。我主，滿面羞愧歸於我們，歸於我們的君王，歸於我們的首長以及我們的祖先，因為我們犯罪得罪了你；然而慈悲和寬宥應歸於上主我們的天主，因為我們實在都背叛了他，沒有聽從上主我們天主的勸告，也沒有遵行他藉自己的僕人眾先知，向我們所宣示的訓令。——上主的話。

反省

達尼爾為同胞的罪過，向天主認罪。他帶領同胞向天主懺悔，求天主寬恕他們，指出以色列人與天主立約，卻對天主不忠誠。當時的背景是以色列人被充軍至巴比倫的時代，對先知來說，他們被充軍是出於天主的審判。因此，這篇認罪的祈禱，字裡行間流露出他的哀傷痛悔，因為深刻認識到自己（同胞）的罪過。他不但徹底反省自己，更站在守望者（代禱者）的角度，看到別人看不到的盲點，提醒眾人要一同向天主認罪悔改。

達尼爾承認天主施加的懲罰合情合理，因為他們罪有應得，因為天主屢次派遣先知到他們那裏，呼籲他們悔改，以符合天主的心意，但他們一意辜行，上至君王、首長，下至平民百姓，都拒絕先知的勸戒和警告，堅持自己的愚昧和危險的悖逆。達尼爾兩次提及「滿面羞愧歸於我們」，這是形容當人做錯事被人藐視與責罵的神情。達尼爾誠心替選民認錯，表達選民被人藐視與羞辱的錯愕，並藉此抒發選民痛悔之心。然而，達尼爾仍不忘強調天主的慈悲，求上主寬恕以色列人，「然而慈悲和寬宥應歸於上主我們的天主」。達尼爾的祈禱，是真正為罪憂傷痛悔的人的表白。

達尼爾沒有以外人的身份責難君王與百姓，而是把自己與罪人同列。他以代禱者的角色，代表全體以色列百姓，向樂意憐憫寬恕人的天主認罪祈禱。這正是基督徒祈禱時都應學習的，承認是「我們一起得罪了天主」，沒有人能夠置身事外。今天我們欠缺的，正是團體的意識，一人犯罪，會令全體蒙羞。

實踐

「我們犯罪得罪了你」，達尼爾視自己為全體以色列人中的一份子，為自己的民族認罪，懇求天主赦免。今天，面對社會的罪惡時，我們是否把這些當成是別人的事，而把自己排除在外？事實上，在社會整體的敗壞中，沒有人能夠完全置身事外。讓我們效法達尼爾，以祈禱、懇求、禁食、做補贖，為自己的國家、政府、同胞、民族，向慈悲的上主認罪，哀求祂的憐憫。

是日金句

「求你別向我們追討祖先的惡行，以你的仁慈速來協助我們，因為我們實在是可憐萬分。」（詠79:8）

四旬期第二主日（乙年）

創22:1-2, 9-13, 15-18 

那時候，天主試探亞巴郎，說：「亞巴郎！」

亞巴郎回答說：「我在這裡。」

天主說：「帶你心愛的獨生子依撒格，到摩黎雅地方去，在我要指給你的一座山上，將他獻為全燔祭。」

當他們到了天主指給亞巴郎的地方，亞巴郎便在那裡，築起一座祭壇，擺好木柴，將兒子依撒格捆好，放在祭壇的木柴上。

亞巴郎正伸手舉刀，要宰獻自己的兒子時，上主的使者從天上，對亞巴郎大聲說：「亞巴郎！亞巴郎！」

亞巴郎回答說：「我在這裡。」

使者說：「不可在這孩子身上下手，不要傷害他！我現在知道你實在敬畏天主，因為你為了我，竟然連自己的獨生子，也不顧惜。」

亞巴郎舉目一望，見有一隻公綿羊，兩角纏在灌木中，於是前去取了那隻公綿羊，代替自己的兒子，獻為全燔祭。

上主的使者由天上，又呼喚亞巴郎說：「我指著自己起誓——上主的斷語——因為你做了這事，沒有顧惜你的獨生子，我必多多降福你，使你的後裔繁多，如同天上的星辰，如同海邊的沙粒。你的後裔，必佔領他們仇敵的城門；地上萬民，都要因你的後裔，而蒙受祝福，因為你聽從了我的話。」——上主的話。

反省

天主為什麼要試探亞巴郎？原來在希臘文，「試探」和「試煉」是同一個字。換言之，我們所遇見的任何境遇或事物，既可以使我們犯罪，也可以提升我們的生命，更倚靠天主。

天主的命令，使亞巴郎陷於進退兩難的局面。奉獻其他祭品，為亞巴郎來說，只是身外之物。但天主要求的是亞巴郎的是獨生子依撒格，是他苦候多年，天主賞賜的兒子，亞巴郎非常愛他。天主想要看看亞巴郎會否因著信心與服從，而把依撒格奉獻給祂。在舊約時代，全燔祭是一個流血的祭獻方式，象徵人對天主完全的奉獻。

亞巴郎沒有和天主爭辯，沒有提出任何疑問，他絕對服從天主的命令。他將兒子依撒格帶到指定的地方要完成祭獻。當一切都準備好了，他正要拿起刀宰獻依撒格的時候，上主的使者急忙制止亞巴郎，因為天主明白亞巴郎確實敬畏祂，便為他預備了一頭公綿羊，讓亞巴郎獻上為祭，代替依撒格。亞巴郎奉獻兒子依撒格的這個行動，是天主的兒子在十字架上代替所有人承受罪的懲罰的預像，祂替我們死，為使我們存活。

天主阻止了亞巴郎的行動，以公綿羊代替依撒格，但天主卻沒有保留自己的獨生子耶穌基督，而是讓祂死在十字架上。這事讓我們體會到天主偉大的愛情：天主既讓祂的獨生子為我們捨命，成就這偉大的救恩，更要把屬於祂兒子的一切賜給我們，使我們成為天主的子女，在耶穌基督內的的兄弟姊妹；沒有任何人可以破壞天主給我們的祝福，也沒有任何勢力可以奪走天主賜給我們的救恩。

實踐

天主昔日在摩黎雅山考驗亞巴郎，天主也繼續考驗我們每一個信靠祂的人。因為天主給我們的考驗，是幫助我們信德成長的機會，也教導我們明白自己的渺小，學會謙卑地信靠天主。如果要通過天主的考驗，我們就必須向亞巴郎學習，以服從的心來接受天主的指示，按照祂的話去生活。事實上，每一個基督徒的生命，都必須經過一連串信仰的考驗和操練，所以別害怕考驗，也別輕易退縮。

是日金句

「雖然說我已痛苦萬分，但是我仍然抱有信心。」（詠116:10）

四旬期第一週星期六

申26:16-19 

梅瑟向民眾說：「上主你的天主今天吩咐你遵行這些法令和規則，你應全心全靈謹守遵行。今天你明認上主是你的天主，願履行他的道路，謹守他的法令、誡命和規則，聽從他的話。上主今天也照他對你所說的，明認你為他特屬的人民，只要你謹守他的一切誡命，並且他要使你在名譽、聲望和光榮上，遠超過他所造的一切民族，使你如他所說的，成為屬於上主你的天主的聖潔人民。」——上主的話。

反省

「上主你的天主今天吩咐你遵行這些法令和規則，你應全心全靈謹守遵行。」這是一個天主與祂的百姓之間的雙向互動：為人，既然認定天主為我們的神，就要謹守遵行天主的說話，讓天主在我們的生命中掌權，讓天主的話指引我們的腳步，引導我們生活的每個細節。為天主，祂既認我們為祂的子民，就會負責我們的一生，肯定我們為祂的特殊產業。祂要教導我們，並幫助我們在祂的旨意中生活，還會使我們成聖。

《申命紀》由第4章到第26章重申梅瑟法律，並且訓令以色列人要教導下一代遵守天主的話。這些誡命是天主為祂的子民所精心設計的，唯有甘心服從、謹守遵行，才能承受天主的應許，成為祂聖潔和特屬的子民，否則就無法承受天主應許的一切。這篇讀經就是它的總結，以一個宣誓效忠的誓言來結束，所以讀起來有點像訂立盟約的雙方簽訂協議，雙方都要求對方背誦他們之間的協議條款。

經文強調要「履行」、「謹守」、「聽從」，表示要全副精神、時間去投入、參與的。這種雙向及彼此願意履行承諾，跟男女締結婚盟時的許諾相似。可見，這種親密的關係絕不是理所當然，而是需要付出代價、心思、時間去努力經營。梅瑟提醒以色列人，只認識或背誦法令和規則，不足以建立圓滿的天人關係，他們還需要全心全靈去遵守和實踐，方能明白天主的心意。不過，天主的法律、誡命跟我們人性的怠惰往往是衝突的，我們必須克服自己來實踐天主的命令。要行天主的道路，抑或走世界的道路？我們必須作出選擇，並堅持到底。

實踐

以色列人成為天主的子民是由於「應許」，即天主的承諾；同樣，我們能夠成為天主的子女，也是出於天主的恩典，就更該以感恩的心，遵守天主的一切誡命。但我們也知道，人是軟弱的，無法靠自己去謹守天主的話，必須仰賴天主的扶助，才能走在天主想我們走的路。四旬期正是一個好的機會，透過祈禱、靈修、讀經、領受聖事，與天主建立親密的關係，我們可願意更多經歷天主，體會祂在我們生命中的大能和作為嗎？

是日金句

「我一學習你正義的判詞，就以至誠的心靈頌謝你。」（詠119:7）

四旬期第一週星期五

則18:21-28 

上主天主這樣說：「若惡人悔改，遠離所犯的罪過，遵守我的法度，遵行我的法律和正義，必得生存，不致喪亡。他所行的一切邪惡必被遺忘；他必因所行的正義而得生存。我豈能喜歡惡人的喪亡？——我主上主的斷語——我豈不更喜歡他離開舊道而得生存？若義人離棄了正義而行惡，一如惡人所慣行的醜惡，他豈能生存？他行過的正義必被遺忘，因為他背信違約，犯了罪過，必要喪亡。你們或說：上主的作法不公平！以色列家族，請聽我說：是我的作法不公平嗎？豈不是你們的作法不公平？若是義人離棄正義而行惡，因而喪亡，是因為他所行的惡而喪亡。若惡人遠離他所行的惡事，而遵行法律和正義，必能保全自己的生命，因為他考慮之後，離棄了所行的一切惡事，他必生存，不致喪亡。」——上主的話。

反省

在當時，以色列地區流行一句俗語：「祖先吃了酸葡萄，而子孫的牙酸倒」（則18:2），這句話反映了充軍巴比倫第二代的無奈，質疑他們為何要承受上一輩所作所為的報應。他們甚至責怪天主的做法不公平，認為天主怎能這樣對待無辜的人。

天主藉厄則克耳先知回應以色列人的控訴，認為他們的想法才是不公平。天主賞罰分明，凡是謹守遵行天主法律的人，必能生活；凡做壞事、不遵守天主法律的人，必因自己的罪而喪亡。各人要為自己的行為承擔後果，因為天主是按照各人的行為予以裁判。因此，毋須抱怨自己的命運不如人，以為受到祖先連累；只要他們的行為符合天主的法律，天主必定祝福。

由此可見，天主的看法跟人不同，祂愛惜所有受造物的生命，還給予機會，呼籲罪人悔改，免得最終與罪惡一起被消滅。因此，只要我們願意離棄所行的一切惡事，歸向天主，祂就不再記念我們的罪過。厄則克耳先知清楚指出天主對所有人都是公平的：義人離棄正義而作惡，必要喪亡；惡人遠離惡事，必能保全自己的生命。因此，他們不要為了過去所行的惡而自暴自棄，也不要因為過去所行的善而驕傲自滿。

實踐

天主不希望惡人喪亡，所以惡人要悔改，祂就挽留他的性命。如果知道人的希望在於天主的憐憫與意願，而非自己的行善力量，那犯錯的人當然要立即悔改，擁抱天主的恩典，而非依賴不存在的「善報」。這是充軍巴比倫的以色列人唯一的出路，也是犯過罪的人唯一的出路。這不只是以色列人的出路，更是每一個人的出路。「上主，你若細察罪孽，有誰還能站立得住？」我們能夠站穩，是由於天主的恩寵，祂親自用手托著我們，所以我們要靠著天主，在四旬期內洗心革面。感謝祂不再記念我們的罪過，接受我們做祂的子女，賞賜我們永恆的生命。

是日金句

「我仰賴上主，我靈期待他的聖言；我靈等候我主，切於更夫的待旦。」（詠130:5-6）

建立聖伯多祿宗座（慶日）

伯前5:1-4 

親愛的，我這同為長老的，為基督苦難作證的，以及同享那將要顯示的光榮的人，勸勉你們中間的眾長老：你們務要牧放天主托付給你們的羊群；盡監督之職，不是出於不得已，而是出於甘心，隨天主的聖意；也不是出於貪卑鄙的利益，而是出於情願；不是做托你們照管者的主宰，而是做群羊的模範。這樣，當總司牧出現時，你們必領受那不朽的榮冠。——上主的話。

反省

以色列民族和天主的關係，猶如羊群和牧羊人的關係，這是源於以色列民族早期游牧生活的背景。天主是盡責的善牧，在祂帶領下的羊群，一切生活都有祂的安排和保護。這樣的觀念，一直落實在以色列人的生活上。舊約時期的君王、司祭常被稱為牧者，新約中耶穌也暗示自己是為羊群捨命的善牧。而今天的讀經，伯多祿亦勸勉與他同為長老的，要效法大牧者耶穌基督的風範，像牧羊人一樣，甘心樂意地按照天主的旨意照顧祂託付的羊群，要作羊群的榜樣，直到大牧者來臨時，就能領受不朽的榮冠。

被稱為長老的，並非指他們的年齡，而是久經歷練、訓練有素、德高望重。他們肩負照顧羊群屬靈的責任，擁有屬靈的權柄。

回顧伯多祿的經歷，他一路走來可以說都是跌跌撞撞。當復活的主挑戰伯多祿「牧放我的群羊」的時候，他重新站立起來面對起初的召喚，為天主、為真理打美好的仗。現在，伯多祿以長老的身份，向其他同作長老的兄弟作出勸勉：不論環境如何艱難，甚至面對迫害，務要牧放天主托付的羊群，因為他們都是主的羊。他特別提到做長老的，「不是出於不得已，而是出於甘心」，很可能當時有些擔任長老的人並非甘心情願，因此，他勉勵他們要效法耶穌基督甘心樂意，捨棄一切，成為眾僕之僕。此外，「不是做托你們照管者的主宰，而是做群羊的模範」，一個好的牧者可以成為羊群跟隨和學習的對象，因此牧者的屬靈生命需要成長，信徒的屬靈生命才能同步成長，藉著生命的流露，也可讓信徒在他們身上看見天主，與主相遇。

實踐

初期教會的牧者們承受著難以忍受的苦難，但他們仍持守信心，並善待那些不信的人，按著天主的旨意照管信友的靈魂。要做群羊的好榜樣，首先要效法大牧者耶穌，因此牧養教會者的一個重要功課，就是務要謙卑。伯多祿是從真正的老師——耶穌基督的態度與榜樣中學習怎樣訓練門徒，他在學像耶穌的同時，也勸勉長老們應該持同樣的態度，這樣在侍奉與愛中漸漸成長，才能結出果實。今天，讓我們特別為所有的牧者，特別為教宗、為主教、為聖職人員妥善履行牧職懇切祈禱。

是日金句

「縱使我應走過陰森的幽谷，我不怕凶險，因你與我同在。你的牧杖和短棒，是我的安慰舒暢。」（詠23:4）

四旬期第一週星期三

納3:1-10 

上主的話傳給約納說：「你起身往尼尼微大城去，向他們宣告我曉諭你的事。」約納便依從上主的話，起身去了尼尼微。尼尼微在天主前是一座大城，需要三天的行程。約納開始進城，行了一天的路程，宣佈說：「還有四十天，尼尼微就要毀滅了。」

尼尼微人便信仰了天主，立即宣佈禁食，從大到小，都身披苦衣。當這消息傳到尼尼微王那裏，他便起來，離開自己的寶座，脫去長服，披上苦衣，坐在灰土中；然後命人以君王的諭令和其大臣的名義，在尼尼微宣佈說：「人、牲畜、牛羊，都不可吃什麼；不可牧放，也不可喝水。人和牲畜，都應身披苦衣，人要懇切呼求天主，更要轉離自己的邪路，放棄手中的暴行。誰知道天主也許會轉意憐憫，收回自己的烈怒，使我們不致滅亡。」天主看到他們所行的事，看到他們離開了自己的邪路，遂憐憫他們，不將已宣佈的災禍，降在他們身上。——上主的話。

反省

天主再次派遣約納去宣講：「你起身往尼尼微大城去，向他們宣告我曉諭你的事。」天主第一次派遣約納時，他沒有接受，而是「起來」抗命、逃跑，因為天主派遣他到以色列的敵人那裡去宣講。天主藉著一場風浪，使約納面臨不可避免的死亡，又使一條大魚吞掉約納。在大魚腹中三天三夜的經歷，使約納承認自己的錯誤，他從天主的眼光和角度重新看待外邦人的悔改和天主的恩典。以色列人和外邦人並無分別，只是蒙恩的先後次序而已。所以，在約納恢復與天主的關係後，天主再次派遣他去尼尼微宣告祂的信息。

他宣講的信息非常簡短：「還有四十天，尼尼微就要毀滅了。」原文只有五個字。不過，他並沒有完全執行天主所交付的使命，原本三日的路程，他只走了一天；或許是約納心中對尼尼微人的厭惡再次滋生，以至於不太願意繼續執行天主的吩咐。不過，這句話徹底改變了整個城市的命運，全國上下，連人帶牲畜禁食、悔改。真正的「悔改」，不僅是「後悔」，還有「改變」。 尼尼微人集體悔改、禁食、身披苦衣，表達他們為自己的罪惡深切痛悔。天主看到尼尼微城禁食祈禱，身披苦衣，遠離惡行之後，決定「寬恕」這座城市，沒有把預定的災禍施加在他們身上。

雖然尼尼微人身披苦衣、禁食祈禱，但天主更重視的是他們有沒有離開邪道，轉身不再走先前的罪惡之路。因此，真正的悔改不僅是認罪哭泣，更要轉離先前所行的罪惡行為，整個人轉向天主。

實踐

尼尼微人徹底轉變、承認犯罪、懺悔、改正，是四旬期內悔改的典範。天主審判的信息，或懲罰的行動，目的是要挽回罪人跟祂的關係。「天主看到他們所行的事，看到他們離開了自己的邪路，遂憐憫他們，不將已宣佈的災禍，降在他們身上。」天主「改變心意」，正說明了天主本來的心意就是要拯救人，而不是把人滅絕。祈求天主幫助我們藉著修和聖事治癒和聖化的恩寵，重新獲得成為天主子女身份的自由。

是日金句

「天主，我的祭獻就是這痛悔的精神，天主，你不輕看痛悔和謙卑的赤心。」（詠51:19）