常年期第十三主日（乙年）

谷5:21-43 

那時候，耶穌乘船，回到對岸；有大夥群眾，聚集在他周圍。耶穌於是留在海濱。當時，來了一個會堂長，名叫雅依洛，一見耶穌，就跪伏在耶穌腳前，懇求耶穌說：「我的小女兒快要死了。請你來，給她覆手，叫她康復，使她活下去。」耶穌就同會堂長一起去。有一大群人，跟隨著耶穌，擁擠著耶穌。

當時，有一個婦人，患血漏已有十二年。她在許多醫生手裡，受了許多痛苦，花盡了她所有的一切，不但沒有見效，反而病勢日益加重。她聽了有關耶穌的傳說，便來到人群中，從後邊摸了耶穌的衣裳，因為她心裡想：「只要我一摸他的衣裳，我的病就會好了。」結果，她的血漏，立刻停止了，並且覺得身上的疾病也好了。

耶穌立刻覺得，有一種能力，從自己身上出去；於是，在人群中，回過頭來，說：「誰摸了我的衣裳？」

耶穌的門徒向耶穌說：「你看！群眾四面擁擠著你，你還問：誰摸了我？」

耶穌四周觀望，要看做這事的婦人。那婦人明知在自己身上所發生的事，就戰戰兢兢地前來，跪伏在耶穌腳前，把實情完全告訴了耶穌。

耶穌便向那婦人說：「女兒，你的信德救了你。平安回去吧！你的疾病必得痊瘉！」

耶穌還在說話的時候，有人從會堂長家裡來，說：「你的女兒死了，你還勞煩師父做什麼？」

耶穌聽見所說的話，就給會堂長說：「不要怕，只管信。」

除了伯多祿、雅各伯，和雅各伯的弟弟若望外，耶穌沒有帶任何人跟他去。他們到了會堂長的家裡，耶穌看見群眾非常喧嘩：有的哭泣，有的哀號；耶穌便進去，給他們說：「你們為什麼喧嘩哭泣呢？小女孩並沒有死，只是睡著了！」他們都譏笑耶穌。耶穌卻把眾人趕出去，帶著小女孩的父親和母親，以及同他在一起的人，進去小女孩所在的地方。

耶穌拿起小女孩的手，對她說：「塔里塔，古木！」意思是：「女孩，我命令你起來！」那女孩就立刻起來行走，原來她已十二歲了。

眾人都驚訝得目瞪口呆。耶穌卻嚴厲命令他們，不要叫任何人知道這事；又吩咐給女孩子食物吃。

——上主的話。

反省

耶穌把人由罪惡中拯救出來時，也救人脫離死亡，把人恢復原狀，重獲永生的希望，今日的福音展現耶穌對疾病及死亡的權柄。當雅依洛告訴耶穌，他12歲的女兒快要死了，耶穌憐憫他，立刻陪他回家。途中一個患血漏已經十二年的婦女，花盡積蓄醫病，沒有見效，反而病勢加重，受盡痛苦。她的病使她在禮儀上被視為是不潔的，其他人不能碰觸她，她心靈的孤單與痛苦不言而喻，甚至自卑到連在眾人和耶穌面前公開露面的勇氣都沒有。她只想暗中觸摸耶穌的衣裳，結果她的病立即痊癒。

耶穌感覺有能力從他身上出去，就停下來詢問是誰觸摸他，目的是為了要和那位被治好的婦人有一個正面接觸的機會，希望可以進一步地堅固她的信心。這位婦女跪下來向耶穌坦承一切，耶穌稱許她的信德，「女兒，你的信德救了你。平安回去吧！你的疾病必得痊瘉！」她的痊癒很明顯是肉身上的痊癒。然而，耶穌把這一次的醫治行動看為是一個拯救的經驗。而且，她是福音中唯一被耶穌稱為「女兒」的婦人，耶穌出於憐憫及來自天主的愛，給予這婦人一個新的身分。

然後傳來小女孩已經死亡的消息，但耶穌不受影響，繼續行程，來到會堂長的家，在人看來是毫無盼望的時候，耶穌鼓勵他要有信心。當屋內許多人在哭泣、哀號時，耶穌卻告訴他們，小女孩只是「睡著了」，他並沒有否認小女孩已經死了的事實，但他知道自己有能力使她起死回生。為確保有人見證他所做的事，耶穌帶著伯多祿、雅各伯和若望，和女孩的父母一起進入房間，然後命令那女孩起來，她就立刻起來行走。耶穌使人復活的大能，讓譏笑者啞口無言。

實踐

無論是患血漏的婦人或雅依洛的女兒，都被醫生宣佈為無藥可醫。然而，他們決不放棄，堅持著一定要得著耶穌醫治的強烈信心，天主就憐憫和成全他們，顯示他是施行奇事的天主。當然，會堂長雅依洛的女兒，從沉睡中活過來，並非永遠不死；患血漏的婦人雖然痊癒，但日後還要面對其他病痛。然而，對耶穌有信心的人，在面對疾病與死亡時，仍能充滿盼望，因為知道天主已經藉著耶穌基督的復活，征服了死亡。他的死而復活，成為人將來復活的希望和信心的憑證。讓我們將一切需要交託給天主，相信他美善的旨意必定在我們身上成就，因為他是一切恩典的源頭與根基。

是日金句

「上主，你由陰府中把我救出，又使我安全復生，免降幽谷。」（詠30:4）

聖伯多祿及聖保祿宗徒節（節日）

弟後4:6-8, 16-18 

親愛的：

我已被奠祭；我離世的時期，已經近了。這場好仗，我已打完；這場賽跑，我已跑到終點；這信仰，我已保持了。從今以後，正義的冠冕，已為我預備好了，就是主、正義的審判者，到那一日，必要賞賜給我的；不但賞賜給我，而且也賞賜給一切愛慕他顯現的人。

在我初次過堂時，沒有人在我身旁；眾人都離棄了我。願天主不歸罪於他們！但是，主卻在我左右，堅固了我，使福音的宣講，藉著我而完成，使一切外邦人，都能聽見；我也從獅子口中，被救了出來。

主要救我脫離各種凶惡的事，也要使我安全地進入他天上的國。願光榮歸於他，於無窮世之世！阿們。

——上主的話。

反省

保祿似乎認為自己的生命已來到盡頭，為此把握機會勉勵弟茂德，要好好謹守自己的職務。相傳保祿在寫完這封書信不久，就被處死。按照世俗的眼光，保祿是個失敗者。但為保祿，他不怕面對苦難，如能早一點面見天主是最美好的事，但若能拯救更多靈魂，他又甘願留在人間。生命不在乎長短，如何生活才是最重要。

回顧自己的一生，保祿知道自己已盡心盡力，問心無愧，「這場好仗，我已打完；這場賽跑，我已跑到終點；這信仰，我已保持了。」事實上，保祿歸依後走過的路，不但崎嶇不平，而且荊棘密佈，大部分時間都是逆境：毀謗、攻擊，被鞭打、被辱罵、被離棄、被囚禁，乃至於人生終途為主殉道。人的離棄讓保祿更深刻經歷天主的同在，讓他更體會天主的支持，讓他能夠利用受審的機會，向外邦人見證耶穌基督是救主。

保祿確信在死亡迫在眉睫的時刻，天主必定救他脫離各種凶惡的事，保守他能夠安抵天國。所以，面對死亡，保祿一點也不害怕，因為他的生命不是被奪走，而是甘心情願把生命獻上，因此他很高興能夠獲得真正的自由，領受從天主而來的獎賞。保祿以競賽為喻，說明他已跑完天主為他預備的賽程。同樣，天主也為我們預備了一條當跑的路，希望我們向著標竿直跑，一直跑到終點，領受他為我們早已準備好的冠冕。

實踐

保祿這種有天主同在勝過一切的生命經歷，使他在面對死亡時可以處之泰然，甚至在書信的最後，仍然看到他充滿恩惠的祝福，期望身邊的人跟他也有同樣的體會。我們此刻可能正經歷大風大浪，甚至這些困難與挑戰，使我們充滿無力感。千萬不要忘記，天主始終與我們同在，我們也能像保祿一樣，在每件事、每個困難中，親自經歷天主在我們身上所成就的事，以致我們能夠滿懷信心向祂說：「這場好仗，我已打完；這場賽跑，我已跑到終點；這信仰，我已保持了。」在聖伯多祿及聖保祿兩位偉大宗徒的瞻禮，讓我們靠著天主的恩寵，同伴的支持，能夠堅持到底。

是日金句

「我尋求了上主，他俯聽了我的祈求：由我受的一切驚惶中，將我救出。」（詠34:5）

聖依勒內主教 (殉道、聖師)(紀念)

瑪8:1-4 

耶穌從山上下來，有許多群眾跟隨他。看，有一個癩病人前來叩拜耶穌說：「主！你若願意，就能潔淨我。」耶穌就伸手撫摸他說：「我願意，你潔淨了吧！」他的癩病立刻就潔淨了。耶穌對他說：「小心，不要對任何人說！但去叫司祭檢驗你，獻上梅瑟所規定的禮物，給他們當做證據。」——上主的話。

反省

癩病（痲瘋病）在當時被視為不潔的疾病，任何人和物件，一經跟他們接觸，也成為不潔的。人們普遍將癩病人視為被天主咒詛和懲罰的人，所以這些患者是被遺棄的罪人，必須隔離，還要披頭散髮，遇到人的時候還要高呼自己不潔。他們一旦痊癒必須先由司祭檢驗，證明已經痊癒，獻上祭品，方可回復正常生活，與常人相處，進入聖殿崇拜。

顯然這位癩病人來到耶穌面前叩拜是不合法的，他隨時會被人辱罵、驅趕甚至扔石頭。但他對耶穌抱著極大的信德：「主！你若願意，就能潔淨我。」他堅信耶穌的能力，同時也祈求天主的旨意。耶穌不怕被傳染，就伸手摸那個患者的皮膚，完全不顧當時社會的禁忌，也彰顯天主的慈愛，並以充滿權威的口吻說：「我願意，你潔淨了吧！」這強有力的命令，連癩病也聽從耶穌的指揮，使他完全康復。耶穌更督促這人前去給司祭檢驗，證明他已經康復，顯示耶穌尊重法律，讓這人不但得到禮儀上潔淨的證明，也讓他重新被社會接納。

當一般人對癩病人敬而遠之時，耶穌不僅沒有迴避，反伸手觸摸他，表明他願意以愛關顧這人。這份愛，不僅超越了法律，甚至成全了法律「愛人如己」的精神。耶穌藉此教導門徒，即使這些身患惡疾、被社會棄絕的人，總不可拒絕他們的求助，反應主動接納他們，用福音和必要的手段挽救他們的靈魂，醫治他們的身體。因為福音不歧視任何人，耶穌接納並包容所有罪人。當我們能夠毫無保留地愛那些困苦貧乏的人，就是愛天主了。

實踐

當我們遭遇困苦、患難，無力自救，連指望都幾乎失去時，我們能夠像這個癩病人以信德和勇氣來到天主面前，把一切希望寄託在耶穌基督身上嗎？藉著天主的恩寵，耶穌有能力將我們由黑暗中拯救出來，他的話也是我們生命的方向、力量和安慰的泉源。所以我們需要的就是天主的話，那怕只是一句話，就能醫治、釋放我們。當我們謙卑並帶著勇氣來到他面前，首先放棄自己的主權，然後承認耶穌基督的主權，就能經歷天主的大能。

是日金句

「我若不懷念你，不以耶路撒冷為喜樂，就寧願我的舌頭緊緊貼在我的上顎」（詠137:6）

常年期第十二週星期四（雙數年）

瑪7:21-29 

那時候，耶穌向他的門徒說：「不是凡向我說『主啊！主啊！』的人，就能進天國；而是那承行我在天之父旨意的人，才能進天國。到那一天，有很多人要向我說：主啊！主啊！我們不是因你的名字說過預言，因你的名字驅過魔鬼，因你的名字行過許多奇蹟嗎？那時，我必要向他們聲明說：我從來不認識你們；你們這些作惡的人，離開我吧！

「所以，凡聽了我這些話而實行的，就好像一個聰明的人，把自己的房屋建在磐石上：雨淋，水沖，風吹，襲擊那座房屋，它並不坍塌，因為基礎是建在磐石上。凡聽了我這些話而不實行的，就好像一個愚昧的人，把自己的房屋建在沙土上：雨淋，水沖，風吹，襲擊那座房屋，它就坍塌了，且坍塌得很慘。」

耶穌講完了這些話，群眾都驚奇他的教訓，因為他教訓他們，正像有權威的人，不像他們的經師。——上主的話。

反省

耶穌指出進入天國門檻的條件，就是遵行天父的旨意，即按照他的教訓生活。至於那些口中稱耶穌為主，但沒有在生命裡降服於天主，或只在外表行為的模仿，卻沒有遵行天父的旨意的人，耶穌一概不認識他們。

耶穌用兩個具體的例子說明，聽從他的話而實踐的人，就像把房屋建築在磐石上，即使遇到風吹雨打也不會倒塌；相反，把房屋建在沙土上，一遇上暴風雨就倒塌了。耶穌特別囑咐，聽道之後還要行道，才是聰明的人。其實，聰明與否，都一定會經歷許多生命的風暴，而天主亦容許這些風暴臨到我們。如何遵守天主的話？要晝夜不斷默想天主的話。聆聽天主的話很容易，甚至也很容易把它應用到別人的生活上。但是，除非我們把天主的話應用到自己的生活中去，否則我們不能把天主的話付諸實踐。天主的話就像堅不可摧的磐石，我們將自己的信仰建立在這磐石上，使我們的生命健壯又堅強。當人生的風暴四面衝擊我們時，我們仍能站立得穩，因為透過遵守天主的話改變我們的體質，今生的風暴永遠不能摧毀我們。

因此，扎根在什麼地方就顯得非常重要。根基打得不好，房屋就會倒塌；屬靈生命扎錯地方，也沒有辦法根基穩固。一旦遇上考驗，如果我們的信德不堅固，或者不知道信什麼，人生的根基就會坍塌。

實踐

我們的信仰經得起考驗嗎？建築房屋的比喻啟示我們建立正確的生命根基是非常重要的，而且遵從耶穌的教訓是唯一真正的信仰根基。因此，最安全、最穩妥的做法，就是聽從耶穌的命令，按照他的話去生活，而不是按照自己的意思，從外表來看，這兩棟房屋看起來幾乎一樣，但暴風雨一來就會顯露出兩棟房屋地基的分別。選擇建立在磐石上的信仰根基，並努力在這根基上扎根，實踐天主的話，將它內化為我們的價值與生活方式，才能確保我們的根基穩固，並且繼續依靠耶穌，帶領我們跨越人生各種風浪，直到安抵天家。

是日金句

「天主，我們的救主，為你名的光榮，求你協助我們；為了你的聖名，求你寬赦我們的罪過，拯救我們！」（詠79:9）

常年期第十二週星期三（雙數年）

瑪7:15-20 

那時候，耶穌對他的門徒說：「你們要提防假先知！他們來到你們跟前，外披羊毛，內裡卻是兇殘的豺狼。你們可憑他們的果實辨別他們：荊棘上豈能收到葡萄？或者蒺藜上豈能收到無花果？這樣，凡是好樹都結好果子；而壞樹都結壞果子；好樹不能結壞果子，壞樹也不能結好果子。凡不結好果子的樹，必要砍倒，投入火中。所以，你們可憑他們的果實辨別他們。」——上主的話。

反省

先知是天主的代言人，負責宣揚天主的話。在舊約時代就已經有假先知，這些假先知沒有提醒猶太人所犯的錯，也不提天主將施行的審判，只傳平安的信息。耶穌說：「你們要提防假先知」，他們外披羊毛，內裡卻是兇殘的豺狼，偽裝成光明的使者，進入羊群，想要殺害、偷竊和殺害羊群。如何分辨？耶穌說：「你們可憑他們的果實辨別他們」，換言之，不是從他們所宣講的信息，而是從他們的行為去辨別。

耶穌說：「荊棘上豈能收到葡萄？或者蒺藜上豈能收到無花果？」有說荊棘能結出狀似葡萄的黑色果實，蒺藜也能長出彷彿未成熟的無花果。因此，真假先知，從外表上看十分相似，他們的言談舉止也似乎無可指責，然而他們所結出的果實卻有天淵之別。縱然外表可以偽裝，但內在的生命卻不能。耶穌以「好樹必結好果子」為喻，說明由所結出來的果實，可以看出其本質。凶暴的豺狼者即使披著羊皮，但他們的行為終究是本性難移，最終將被識破。所謂「日久見人心」，眼前的果子或許一時難以辨認，但是日子久了，自然慢慢看出端倪。

一棵樹的本質決定了它的結局。如果沒有選擇窄路，沒有真正將自己的生命奉獻給耶穌，拒絕將他的話轉化為生活，並結出他所喜悅的果實，耶穌警告在末日審判時，這些言行不一的信徒將被擋在天國門外。

實踐

結果實的重點在於我們所連結的對象，到底是天主，還是世界、自我？藉著超性的生命生活，可以結出好果子來；憑著本性的生命，即使所作的是好事，也只能結出壞果子。因為超性的生命使人注目於天主，愛慕天上的事；本性的生命叫人注意自己，顧念地上的事。我們必須在基督內重生，做一個有名有實的基督徒，否則有名無實的基督徒只會導向喪亡。

是日金句

「上主，求你給我指出你章程的道路，我要一直到死仔仔細細遵守。」（詠119:33）

常年期第十二週星期二（雙數年）

瑪7:6, 12-14 

那時候，耶穌對他的門徒說：「你們不要把聖物給狗，也不要把你們的珠寶投在豬前，怕牠們用腳踐踏了珠寶，而又轉過來咬傷你們。所以，凡你們願意人給你們做的，你們也要照樣給人做：法律和先知即在於此。你們要從窄門進去，因為寬門和大路導入喪亡；但有許多的人從那裡進去。那導入生命的門是多麼窄，路是多麼狹！找到它的人的確不多。」——上主的話。

反省

猶太人視狗和豬為不潔的動物，耶穌借用來比喻那些「沒有生命，不願遵守真理的人」，因為他們沒有天主的生命，當然也不會聽從如同「聖物」和「珍珠」般的真理。他們的心還未預備好，當我們給予寶貴的真理勸導，反而適得其反。好比巴勒斯坦野生的狗或豬，具有攻擊性，它們的本能是尋找食物，自然不會將聖物或珍珠視為寶貝，一旦發現不是食物，就會把給予聖物或珍珠的人，當作獵物攻擊。

耶穌以此為喻，說明一個人不認識屬靈的真理，自然不會領受，反把好東西踐踏。天主的話和真理是非常寶貴的「珍珠」，但對於血肉的人，真理毫無價值。因為他們孜孜追求的，只是俗世的東西。對這些心硬的人，耶穌的教導是「不要把聖物和珠寶給他們」，務必謹慎，需要明辨對方的屬靈狀況能否接受真理，無須對惡意輕蔑和嘲弄福音的人繼續宣講福音，否則只會帶來危險。對這樣心硬的人，不必多說什麼。

耶穌又以「窄門」為喻，說明跟隨基督的路，是一條不容易的路，因為這條路會遭遇誤解、拒絕，甚至迫害。身為基督徒，當遇到種種壓迫和患難時，也往往考驗我們能否繼續活出天主的旨意。因此，耶穌勸勉我們，雖然這條路窄小而難走，但這條路也是恩典之路，即使因為做正確的事而受苦，也要學習耶穌的堅忍而堅持下去，便能逐漸戰勝罪惡的勢力對我們的影響。

實踐

人與天主之間的關係，正是人與人之間關係的基礎。天主以為父的心腸對待我們，給我們好東西，我們也當照樣以天主的心腸善待別人。正如我們怎樣獲得天主的恩待，也當照樣恩待別人。「所以，凡你們願意人給你們做的，你們也要照樣給人做」，要時時設身處地為別人設想，這是天國子民待人的原則。同樣，和別人談論屬靈的事，需要保持謹慎，先考慮對方領受的程度、吸收的能力，因為任何屬靈的真理都是為了造就人，傳送天主的恩寵，決不可使「寶貝」遭到踐踏。

是日金句

「天主，我們在你的殿裏，沉思默念著你的仁慈」（詠48:10）

聖若翰洗者誕辰（節日）

路1:57-66, 80 

依撒伯爾滿了產期，就生了一個兒子。她的鄰居和親戚，聽說上主向她大施仁慈，都和她一同歡樂。到了第八天，人們來為這孩子行割損禮，並願意照他父親的名字，叫他匝加利亞。

他的母親說：「不，要叫他若翰。」

他們就向他母親說：「在你親族中，沒有人叫這名字的。」他們便給孩子的父親打手勢，看他父親願意叫他什麼名字。

他父親要了一塊小板，寫上：「若翰是他的名字。」眾人都驚訝起來。匝加利亞的口和舌頭，立刻開了，就開口讚美天主。

於是，所有鄰居，都滿懷害怕之情；這一切事，就傳遍了全猶大山區；凡聽見的人，都將這事存於心中，說：「這孩子將成為什麼人物啊？」因為上主的手與他同在。

這小孩漸漸長大，心神堅強。他住在荒野，直到他在以色列人前出現的日期。——上主的話。

反省

匝加利亞與依撒伯爾的孩子出生了，他們的鄰居與親戚都來分享母親的喜悅。舊約法律規定出生的男孩都要在第八天接受割損禮。舉行割損禮的那天，正是孩子出生後的第八天，親友們再次聚集，他們都建議依撒伯爾以孩子父親的名字為孩子取名「匝加利亞」。依撒伯爾卻力排眾議，堅持叫他「若翰」，這是天使顯現時給孩子命名的。「若翰」有「天主的恩賜」的意思，為素不生育的依撒伯爾來說，確實是天主的恩賜；「若翰」的另一個意思是「天主是仁慈的」，更準確來說是「天主顯示了自己的仁慈」，他將代表整個世界宣告天主的恩典。

既然不能改變依撒伯爾的決定，親族將注意力轉移到沉默的匝加利亞身上，希望他能改變妻子的想法。令他們吃驚的是，當匝加利亞在一塊小板寫上「若翰是他的名字」時，他的口和舌頭立時開了，開口讚美天主。本來依撒伯爾老年得子已是奇蹟，成了啞巴的匝加利亞，能重新開口說話，更加令人讚歎。

若翰的名字，無疑應驗了加俾額爾天使的說話，但更重要的，天主要藉此開始他的拯救計畫。福音說眾人都「滿懷怕情」，不是恐懼，而是人與超性接觸時產生對天主虔誠的敬畏。他們感受到天主的手與這孩子同在，不禁問：「這孩子將成為什麼人物啊？」雖然他們尚不明白天主的心意，卻隱約感覺到在他身上將發生偉大的事。給孩子行割損禮、取名字，原是平常之事，他們卻經驗到天主的臨在和他的仁慈關懷，內心洋溢著喜樂與驚訝。

實踐

若翰的鄉里對他的出生和成長充滿著期待，知道天主正在行大事，路加為這莫名的喜樂提供了一個理由：「因為上主的手與他同在」，路加福音第一章的結尾說，「這小孩漸漸長大，心神堅強。」若翰不只是身體成長，他的屬靈生命也在他承擔使命之前變得更加堅強。正如今天的集禱經所說的，指出若翰洗者的使命：「祢提拔了聖若翰洗者，為主基督準備一個善良的百姓；求祢賜給祢子民心靈的喜樂，並引導所有信眾，走上救恩與和平的道路。」

是日金句

「我讚美你，因我被造，驚奇神奧；你的工作，千奇萬妙！」（詠139:14）

常年期第十二主日（乙年）

谷4:35-41 

有一天傍晚，耶穌對門徒說：「我們渡海，到對岸去吧！」門徒於是離開群眾，載耶穌走了；與耶穌一起的，還有其他小船。

忽然狂風大作，波浪打進船裡，以致船已積滿了水。耶穌卻在船尾，依枕而睡。門徒叫醒耶穌，給他說：「師父！我們要死了，你不管嗎？」耶穌醒來，叱喝了風，並向海說：「不要作聲，平靜吧！」風就停止了，於是風平浪靜。

耶穌對門徒說：「你們為什麼這樣膽怯？你們怎麼還沒有信德呢？」

門徒非常驚懼，彼此說：「這人到底是誰？連風和海也聽從他。」

——上主的話。

反省

門徒中不乏專業的漁夫，有豐富的航海經驗，這次卻非常害怕。他們叫醒在船尾睡覺的耶穌，船尾通常是顛簸最大、最易暈船的地方。風浪造成的危險與耶穌安詳的睡姿，形成戲劇化的強烈對照。門徒的恐慌不只說明事情的危急，也顯示他們缺乏信德，他們怪責耶穌：「師父！我們要死了，你不管嗎？」

耶穌叱喝了風，並向海說：「不要作聲，平靜吧！」平息風浪後，門徒更加驚懼：「這人到底是誰？連風和海也聽從他。」這是耶穌所行第一個大自然的奇蹟，附了顯明他是大自然的主，為門徒的信德，也是一次很大的考驗，讓他們學習到耶穌與他們同在的功課。雖然已多次看過耶穌行奇蹟，但他們只是旁觀者，這次則身歷其境。假使門徒能夠全心相信天主的眷顧，肯定不會把耶穌喚醒，而是讓他繼續休息。這樣的信德反映兩個重大的事實：一、船不會沉，當海洋、大地和天空的主在船上的時候，船絕不可能沉沒；二、暴風雨總會過去，不會永遠持續。如果對天主有信德，我們生命中還有什麼恐懼是無法克服呢？

雖然我們很少有機會經歷海上的風浪，但誰不曾經歷人生的風浪呢？今日的答唱詠讓我們回想起經歷過的苦難，驀然回首，發現沿途都有天主的保守和恩典。生活中突如其來的風浪會使我們懷疑天主的真實性，就像門徒質問耶穌：「師傅！我們要喪亡了，你不管嗎？」我們有時也會懷疑：「難道天主看不出我在掙扎嗎？抑或他根本不在乎我？」相信耶穌並不意味我們的人生沒有麻煩或逆境，他在平息風浪後問門徒：「你們為什麼這樣膽怯？你們怎麼還沒有信德呢？」人生的風浪，幫助我們更加認識耶穌，讓我們明白在風浪之中毋須害怕，耶穌親自示範在風浪、危難中，完全可以享受內心的平安。我們該體會的，應是風浪中的平安，而不是風浪後的平安。我們將人生的舵，交託在天主的手中，請他親自引導，當面對突然的暴風來襲時，我們依然能夠保持平安，因為一切都在耶穌的掌握之中。

實踐

本主日的答唱詠是聖詠107篇，由充軍之地回國的百姓，向天主唱出對他救贖的讚美與感恩的詩歌，以讚美天主的慈愛作開始，又以思想天主的慈愛作結束，強調無論經過什麼患難、考驗，只要在苦難中呼求天主，他必俯允拯救。確實，面對大自然的力量，人常常無計可施，唯有信靠天主。耶穌是能夠平息風浪的天主，無論大自然，或人生的風浪，耶穌絕對是我們可以依靠的對象。

是日金句

「所以，誰如果在基督內，他就是一個新受造物，舊的已成過去，看，都成了新的。」（格後5:17）

常年期第十一週星期六（雙數年）

瑪6:24-34 

那時候，耶穌對他的門徒說：「沒有人能事奉兩個主人：他或是要恨這一個而愛那一個，或是重視這一個而輕視那一個。你們不能事奉天主而又事奉錢財。為此，我告訴你們：不要為你們的生命憂慮吃什麼？或喝什麼；也不要為你們的身體憂慮穿什麼。難道生命不是貴於食物，身體不是貴於衣服嗎？你們仰觀天空的飛鳥，牠們不播種，也不收穫，也不在糧倉裏屯積，你們的天父還是養活牠們；你們不比牠們更貴重嗎？你們中誰能運用思慮，使自己的壽數增加一肘呢？關於衣服，你們又憂慮什麼？你們觀察一下田間的百合花怎樣生長：它們既不勞作，也不紡織；可是我告訴你們：連撒羅滿在他極盛的榮華時代所披戴的，也不如這些花中的一朵。田地裏的野草今天還在，明天就投在爐中，天主尚且這樣裝飾，信德薄弱的人哪，何況你們呢？所以，你們不要憂慮說：我們吃什麼，喝什麼，穿什麼？因為這一切都是外邦人所尋求的；你們的天父原曉得你們需要這一切。你們先該尋求天主的國和它的義德，這一切自會加給你們。所以你們不要為明天憂慮，因為明天有明天的憂慮：一天的苦足夠一天受的了。」——上主的話。

反省

耶穌說一人不能事二主，在古代以色列人與偶像崇拜鬥爭時，他們認為同時事奉天主和巴耳並沒有衝突。天主卻不斷提醒他們，敬拜巴耳就是離棄天主，耶穌說恨這一個而愛那一個，或重視這一個而輕視那一個，就是這個意思。「你們不能事奉天主而又事奉錢財」，奴隸是主人的專有財產，他必須專一地服事主人。同樣，門徒不能同時效忠兩個主人，他或是作天主的僕人，或是作財富的奴隸。

拼命積財的人，必定為自己吃什麼、喝什麼、穿什麼而憂慮，因為他指望這短暫的財富可以保證他今生的利益；相反，那為自己積財於天的人，他的心只為天主而雀躍。耶穌強調屬於天主的人，絕不為今生的需要而憂慮，因為他有天父永遠的保障和看顧。所以，「不要憂慮」，是耶穌教導的核心，他道出一個極其重要的真理：「難道生命不是貴於食物，身體不是貴於衣服嗎？」我們的生命和身體既然是天主的賞賜，難道他不也把餵養生命的飲食和裝飾身體的衣服一同賜給我們嗎？天主是慈愛和信實的，必定在各方面看顧我們。耶穌又以飛鳥和田間的百合花為例，說明天父對我們的看顧，它們即使不播種、不勞作，天父尚且養活它們，何況我們擁有天主肖像的人呢！

耶穌告訴我們治癒憂慮的藥方：「你們不要為明天憂慮，因為明天有明天的憂慮：一天的苦足夠一天受的了。」無論有多大困難，我們要相信一切都會過去的。畢竟，人不能控制明天，也不能改變昨天，對過去或未來的事憂慮，只會搞亂我們今天的生活。憂慮源於信心不足，缺乏安全感，即不相信天主。如果我們將天主的話及他的主權放在我們心中的首位，人生的憂慮自然會逐漸消失，因為仰賴天主的恩典，我們才能一步一步走到今天。

實踐

人心放在什麼地方，那就是他的主人，他就成了那事的奴隸。人心若放在天上，他就是天主的僕人，天主是他的主人；人心若放在地上的事，他便是吃喝穿戴的奴隸，私欲和敗壞是他的主人。對物質的憂慮只會使人心煩意亂，一事無成，基督徒不應為這些東西浪費光陰和生命。「你們先該尋求天主的國和它的義德，這一切自會加給你們。」天父要我們凡事仰望，活出真實的喜樂；他期待我們仰望他度過每一天，我們願意活出天父的期待嗎？

是日金句

「我對他永遠保持我的慈愛，我同他立的盟約，永不得破壞」（詠89:29）

聖類思．公撒格 (會士)(紀念)

瑪6:19-23 

那時候，耶穌對他的門徒說：「你們不要在地上為自己積蓄財寶，因為在地上有蟲蛀，有銹蝕，在地上也有賊挖洞偷竊；但該在天上為自己積蓄財寶，因為那裏沒有蟲蛀，沒有銹蝕，那裏也沒有賊挖洞偷竊。因為你的財寶在那裏，你的心也必在那裏。眼睛就是身體的燈。所以，你的眼睛若是健康，你的全身就都光明。但是，如果你的眼睛有了病，你的全身就都黑暗。那麼，你身上的光明如果成了黑暗，那該是多麼黑暗！」——上主的話。

反省

耶穌沒有禁止人積聚財富，也並非禁止人未雨綢繆。他禁止的是人把全部心思放在財富上，為自己囤積財物，對世上窮苦之人的基本需求視若無睹、鐵石心腸。耶穌吩咐跟隨他的人，要將天主放在生命中的首位，優先關注永恆的事物，「因為你的財寶在那裏，你的心也必在那裏。」

耶穌所講的「心」不是指心臟，而是指理性、認知、思考和分析能力，更指我們靈魂的所在。假如我們的財寶積存在地，心就會被地上的事所霸佔，因為這些財寶常常叫我們擔心，帶來煩惱。所以，「你們不要在地上為自己積蓄財寶」，因為物質不能予人保障，唯有天上的財富永存不朽，這財寶就是永生的喜樂和光榮。如果我們尋求天主的國和它的義德，那麼我們所做的一切必存留到永遠。

這篇讀經也提醒我們從為生活所需而憂慮，轉向仰賴天主的照顧，調整我們生命的方向與步伐。因此，耶穌說：「眼睛就是身體的燈。所以，你的眼睛若是健康，你的全身就都光明。」「眼睛」和「心」一樣，都是指我們的心智、悟性，更指我們的本質。眼睛看見甚麼，心就想到甚麼。如果眼睛昏花，代表我們的靈性被物慾、貪婪弄得黑暗，以致受蒙蔽；我們若專一地思念天上的事，眼睛就會注視天主，致力追求天主主權的實現，渴望奉行天主的旨意，如此必定得到真正的幸福，因為真正的幸福就是一個以耶穌基督為中心的生活。

實踐

按猶太人的觀念，眼睛可作善或惡的暗喻。眼睛是靈魂之窗，人之心靈深處是明或暗，視乎眼睛是否明亮。有明亮的眼睛，自然能夠看清楚自己一生的道路，心之所向也將會影響我們怎樣管理人生及所擁有的一切。我們的財寶在哪裡？如果我們全心愛天主、信賴天主，把天主放在生命中「主人」的位置，與天主就有了正確的關係，這樣全身就都光明。我們的眼睛看重的方向正確與否，影響重大。

是日金句

「若你的子孫遵守我的誓言，也遵守我教訓他們的法典，連他們的子孫，也必定要世世代代坐上你的王位。」（詠132:12）

常年期第十一週星期四（雙數年）

瑪6:7-15 

那時候，耶穌對他的門徒說：「你們祈禱時，不要嘮嘮叨叨，如同外邦人一樣，因為他們以為只要多言，便可獲得垂允。你們不要跟他們一樣，因為你們的父，在你們求他以前，已知道你們需要什麼。所以，你們應當這樣祈禱：我們在天的父！願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意承行於地，如在天上一樣！我們的日用糧，求你今天賜給我們；寬免我們的罪債，猶如我們也寬免得罪我們的人；不要讓我們陷入誘惑，但救我們免於兇惡。因為你們若寬免別人的過犯，你們的天父也必寬免你們的；但你們若不寬免別人的，你們的父也必不寬免你們的過犯。」——上主的話。

反省

祈禱是人和天主之間的心靈溝通，因為祈禱的對象是天主，所以態度上要以天主為中心。耶穌教導門徒：「你們祈禱時，不要嘮嘮叨叨，如同外邦人一樣」，意思是不要像外邦人那樣，背誦重複的禱文，例如：巴耳的先知從早晨直到中午呼求巴耳的名字：「巴耳，應允我們吧！」耶穌說他們以為用許多重複的說話．必蒙垂聽，其實天父在我們未求之先已知道我們的需要，畢竟他比我們更了解我們需要什麼。我們只須服從天父的旨意去祈求，他必俯聽，毋需用反覆的話來祈禱。

所以，耶穌教導門徒如何祈禱，前三項是祈求天主彰顯祂的光榮，後三項與我們屬靈的福祉有直接關係，整篇禱文表達出對天主的完全信賴。當耶穌使用「我們在天的父」時，宣稱他和天父之間的獨特關係，他享有跟天父相同的本質；至於我們用「我們在天的父」祈禱時，是提醒我們已過繼到天父的大家庭，與耶穌基督——同作後嗣。

在天主經之後，耶穌針對寬恕提出了一個嚴厲的警告：不肯寬恕他人的，也不被天主寬恕。因為我們不寬恕別人，如同否認自己也是需要天主寬恕的罪人。因此，當我們不肯寬恕別人，不但妨礙我們與他的關係，也阻礙我們接受天主白白赦免的恩寵。

實踐

天主賞賜我們美好的生命，是為了讓我們享受這生命的美好。如果把那些得罪我們的事都放在心裡，就完全浪費了天主的美意，因為不肯寬恕將使我們永遠生活在黑暗和痛苦中。寬恕是我們最難學，也是一生需要不斷操練的功課，正如耶穌說過：「所以你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」（瑪5:48）他知道寬恕別人對我們的虧欠，是無法靠自己的力量，所以教導我們要通過祈禱，祈求天主幫助我們願意去寬恕。當我們對天主有更多的依靠和感恩時，才會更懂得寬恕。

是日金句

「願所有拜偶像，以邪神自誇的人受辱；願所有的神祇，都俯伏在他面前叩首。」（詠97:7）

常年期第十一週星期三（雙數年）

列下2:1, 6-14 

上主要用旋風接厄里亞升天的時候，厄里亞和厄里叟正離開基耳加耳。厄里亞對厄里叟說：「請你留在這裏，因為上主派我到約旦河去。」厄里叟回答說：「我指著永生的上主和你的性命起誓：我決不離開你。」二人於是繼續前行。先知弟子中有五十個人同去，遠遠站在他們對面，他們二人立在約旦河邊，厄里亞將自己的外衣捲起，擊打河水，水即左右分開，他們二人從乾地上走了過去。過去以後，厄里亞對厄里叟說：「在我被接去離開你以前，我應該為你作什麼，你儘管求吧！」厄里叟答說：「求你把你的精神雙倍給我。」厄里亞說：「你求了一件難事；不過當我被接去離開你的時候，你若能看見我，你就可以得到；否則，你就不能得到。」

他們正邊走邊談的時候，忽然有一輛火馬拉的火車出現，把他們二人分開；厄里亞便乘著旋風升天去了。厄里叟一見，就呼喊說：「我父，我父！以色列的戰車，以色列的駿馬！」隨後就再看不見他了；厄里叟遂抓住自己的衣服，撕成兩半，然後拾起厄里亞身上掉下來的外衣，回去站在約旦河邊，拿著從厄里亞身上掉下來的外衣擊打河水說：「上主，厄里亞的天主在那裏？」他一擊打河水，河水就左右分開，厄里叟走了過去。——上主的話。

反省

厄里亞三次對厄里叟說：「請你留在這裏......」厄里叟三次回應：「我指著永生的上主和你的性命起誓：我決不離開你。」簡單的對話，除顯示出師徒之間的親密，也顯示厄里叟的堅定，他決不離開。

厄里亞當著厄里叟和先知弟子面前，將自己的外衣捲起，擊打河水，將河水分開，然後帶領厄里叟從乾地上走過去。這情景令人想起梅瑟昔日也用象徵他職務的棍杖向海伸出，帶領百姓過紅海一樣。表明在天主眼中，厄里亞的工作與梅瑟齊名。過河後，厄里亞問：「在我被接去離開你以前，我應該為你作什麼，你儘管求吧！」厄里叟所求的是與天主建立更深的關係，並求更多來自天主的感動和能力。然而這並不是厄里亞可以決定的，只能由天主決定，因此他說「你求了一件難事」，他以厄里叟能否看見他被接升天，作為天主是否允許的記號，將主權歸給天主。果然他被接升天時，他的弟子都看不見，只有厄里叟看見了，因此得著了雙倍的精神。按猶太人的背景，如果稱對方為父，便代表是他的兒子，因此厄里叟得著父親雙倍的祝福，即長子身份的祝福。

厄里叟要求雙倍的精神，因為他了解自己的有限、軟弱，也知道身為先知的角色和責任重大，他的時代比厄里亞的時代更加險惡。日後，厄里叟所行的奇蹟確實兩倍於厄里亞，但他始終是披著厄里亞的外衣而行。厄里叟抓住自己的衣服，撕成兩半，然後拾起厄里亞身上掉下來的外衣，表示他撇棄自己的舊身份，穿上代表厄里亞職分的外衣。他用厄里亞的外衣擊打河水過河，先知的能力和使命，就這樣從厄里亞傳到厄里叟身上，不只是能力的傳承，更是使命的傳承，他成為先知們的領袖。

實踐

「求你把你的精神雙倍給我。」厄里叟所求的是厄里亞雙倍的精神，不僅他要成為厄里亞的接班人，更因為他看見厄里亞使命的艱難，畢竟每次提出勸誡，不討君王的喜悅之餘，還可能面對殺身之禍。因此，厄里叟並不是為了功成名就，而是因為有一顆愛天主的心，才祈求天主的神能加倍感動他，使他能延續厄里亞的使命，引導百姓們歸向天主。對我們每一個跟隨天主的人來說，敢不敢勇敢地祈求是很重要的，我們是否勇敢地向天主求他的國來臨？祈求天主賜我們如同厄里叟同樣侍奉天主的熱忱、毅力、智慧，不畏艱難，願意緊緊跟隨的心志。

是日金句

「上主，你為敬畏你的人所保留的恩澤，是何等豐盛！你在人前施予投奔於你者的慈惠，又是何等寬宏！」（詠31:20）

常年期第十一週星期二（雙數年）

列上21:17-29 

納波特死後，有上主的話傳於提市貝人厄里亞說：「你起來，下去會晤住在撒瑪黎雅的以色列王阿哈布；看，他現在正在納波特的葡萄園內，他下到那裏去霸佔了那葡萄園。你要對他說：上主這樣說：你殺了人，還要霸佔他的產業嗎？繼而對他說：上主這樣說：狗在什麼地方舔了納波特的血，也要在什麼地方舔你的血。」阿哈布對厄里亞說：「我的對頭，你又找到了我的錯嗎？」厄里亞答說：「是，我找到了你的錯，因為你出賣了你自己，去行上主視為惡的事。我必要在你身上降災，消滅你的宗族；以色列所有屬於阿哈布的男子無論是自由的或不自由的，一概滅絕。我要使你的家像乃巴特的兒子雅洛貝罕的家，又像阿希雅的兒子巴厄沙的家，因為你惹我發怒，使以色列陷於罪惡。至於依則貝耳，上主也預告說：狗要在依次勒耳的田間，吞食依則貝耳。凡屬阿哈布的人，死在城中的，要被狗吞食，死在田間的，要被空中的飛鳥啄食。」實在，從來沒有人像阿哈布一樣，受他的妻子依則貝耳的引誘，這樣出賣自己，行上主視為惡的事。他行了最可憎惡的事，歸依了邪神偶像，全像上主從以色列子民前，趕走的阿摩黎人所行的一樣。

阿哈布一聽這些話，就撕破自己的衣服，身穿麻衣，禁食，穿著麻衣睡覺，低頭緩步行走。於是有上主的話傳於提市貝人厄里亞說：「阿哈布在我面前這樣自卑自賤，你看見了沒有？他既然在我面前自卑自賤，在他有生之日，我不降此災禍；但是，到他兒子的日子，我要使災禍臨於他家。」——上主的話。

反省

納波特一死，阿哈布立即霸佔葡萄園，他根本沒有把納波特的生死當一回事，只在意得到他想要的。然而，天主是公義的、聖潔的，他派遣厄里亞向阿哈布宣告對他的審判。「我的對頭，你又找到了我的錯嗎？」從阿哈布的反應，反映他根本沒有認識到是自己的問題才招致天主的懲罰，把天主的先知當作專門跟他作對，挑他毛病的敵人。跟達味形成鮮明的對比，當約納先知指證達味犯罪時，達味立即招認和悔改。

天主對阿哈布和依則貝耳的惡行深惡痛絕，宣告對他們的審判：「狗在什麼地方舔了納波特的血，也要在什麼地方舔你的血。」天主的懲罰是極其嚴厲的，凡屬於阿哈布家的男子，都要被滅絕，換言之，是絕子絕孫啊！阿哈布一聽立即撕破自己的衣服，身穿麻衣，禁食，低頭緩步行走，這可能是他生平唯一一次懺悔。天主見他這樣自卑自賤，決定在他有生之日，暫緩執行對他的懲罰，可是卻禍及他的子孫。厄里亞預告，天主要滅絕阿哈布的家族，依則貝耳等人要被狗和飛鳥吞食，死無葬身之地，受盡極大的羞辱。

在舊約聖經，常記載天主預告懲罰後，見人悔改就「後悔降災」，顯明了天主公義的本性。阿哈布一點點的改變，帶來天主對他格外開恩，這就是憐憫人的天主，但是人所行的惡事，仍須面對公正的審判。換言之，我們不必問「天主會不會後悔」，而要問「自己懂不懂得為罪過痛悔」。

實踐

阿哈布的「自卑自賤」只是表面的懺悔，內心卻沒有徹底悔改。因此，依則貝耳「鼓動」他，他就行了天主眼中的惡事；厄里亞責備他，他就「自卑」，但不久又再故態復萌。可見，阿哈布仍然是一個沒有脫離罪惡的權勢，沒有自由的人。他跟猶達斯一樣，都不是真正的悔改。從阿哈布的經歷，我們明白到天主是輕慢不得的，不要明知天主不喜悅的事，因著慾望仍然去做，不要以為犯了罪悔改，覺得天主一定會赦免，其實這是挑戰天主。我們要敬畏天主，要快快地悔改歸向天主，因為敬畏天主才能使我們蒙福得救。

是日金句

「求你掩面別看我的罪過，求你除掉我的一切罪惡。」（詠51:11）

常年期第十一週星期一（雙數年）

列21:1-16 

那時候，依次勒耳人納波特在依次勒耳，靠近撒瑪黎雅王阿哈布的宮殿，有一個葡萄園。阿哈布對納波特說：「請將你的葡萄園讓給我，我可以用作菜園，因為離我的宮殿很近；我願拿一個更好的葡萄園來與你交換；或者，如果你認為好，我也可以照葡萄園的價值給你錢。」納波特回答阿哈布說：「上主決不許我將我祖先的產業讓給你！」阿哈布由於依次勒耳人納波特對他所說：「我決不將我祖先的產業讓給你」的話，便悶悶不樂地回到宮中，躺在床上，轉過臉去，不肯吃飯。他的妻子依則貝耳來見他，問他說：「你為什麼心裏這樣憂悶，連飯都不肯吃？」阿哈布回答說：「因為我對依次勒耳人納波特說：請將你葡萄園按現價賣給我，或者如果你願意，我可以拿另一個葡萄園來與你交換；他卻回答說：我決不將我的葡萄園讓給你。」他的妻子依則貝耳對他說：「你真會統治以色列！只管起來吃飯，心情愉快，我必將依次勒耳人納波特的葡萄園交給你。」

依則貝耳便以阿哈布的名義寫了一封信，蓋上君王的印章，送給與納波特同住一城的長老和官紳，信上寫道：「請你們宣佈禁食，叫納波特坐上民眾的首位，然後再叫兩個流氓坐在他的對面，作證控告他說：納波特辱罵了天主和君王，你們應將他拉出城外，用石頭砸死。」

那些與納波特同住在一城的長老和官紳，便照依則貝耳吩咐他們的，照她在送給他們的信上所寫的去行：宣佈禁食，叫納波特坐上民眾的首位，兩個流氓前來坐在他的對面，當眾作證控告他說：「納波特辱罵了天主和君王。」眾人便將他拉出城外，用石頭砸死了。然後派人告訴依則貝耳說：「納波特已被石頭砸死了。」依則貝耳聽說納波特已被石頭砸死了，就對阿哈布說：「你起來，去佔領依次勒耳人納波特先前不肯照現價賣給你的葡萄園，因為納波特已經不在了，已經死了。」阿哈布一聽說納波特死了，就起身下到依次勒耳人納波特的葡萄園，霸佔了那葡萄園。——上主的話。

反省

阿哈布堪稱最邪惡的君王，他不但拜偶像，娶了同樣邪惡的外邦女子依則貝耳為皇后，還迫害、追殺厄里亞先知，更欺壓百姓，只要他喜歡的，一定據為己有。阿哈布看上了納波特的葡萄園，起初他還願意用更好的葡萄園跟納波特交換。但納波特是一個敬畏天主、遵守天主命令的人，他以上主不准他將祖先的產業轉讓別人為理由，拒絕了君王。身為國王的阿哈布，沒有為自己的百姓敬畏天主而高興，反因為自己的慾望受阻而像一個小孩一樣，「悶悶不樂地回到宮中，躺在床上，轉過臉去，不肯吃飯」

依則貝耳得知阿哈布悶悶不樂的原因，遂用計陷害納波特，奪取他的土地。她用君王的名義寫信給與納波特同住一城的長老和官紳，請他們宣佈全城禁食，然後買通兩個流氓，作假見證陷害納波特，說他辱罵了天主和君王，用石頭把他打死。

雖說依則貝耳是這件謀殺案的主謀，長老、官紳和流氓是幫凶，但阿哈布性格上的缺陷，也是促成這結果的關鍵人物。當依則貝耳得知阿布因納波特的拒絕而悶悶不樂時，她說：「你真會統治以色列」，意思是「你不是以色列的君王嗎？」諷刺阿哈布的軟弱。事實上，當皇后殘殺上主的先知時，阿哈布沒有異議；厄里亞殺死巴耳的先知時，他也沒有回應。他實在是一個沒有主見的人，所以默許皇后行惡，將納波特害死。一聽說納波特死了，阿哈布立即霸佔了他的葡萄園，因此讓天主大大發怒，招致天主的懲罰，宣告阿哈布的家族將被滅絕的審判。

實踐

阿哈布性格上的弱點，我們應引以為戒。雖然阿哈布沒有表態，但為他做事的人會按著他的臉色做事。只要一個眼神，別人就會幫他處理好事情，甚至用不法的手段達到目的。因此，我們要當心，不要為了一己的喜好，而作出不合天主心意，傷天害理的事。今天，我們面對這種想要更多的挑戰及誘惑，就像阿哈布已經擁有許多，但還不滿足，渴望想要得到更多更多。這種想要更多的渴望，也表明我們內心的實況：不相信天主的恩典，也不信任天主能供應我們所有的欠缺和需要。阿哈布的故事，提醒我們不要被權力和慾望佔據我們的心。當我們依靠天主的力量，停止自己的權力慾望，就能免於被腐化。

是日金句

「說謊不實的人，你全予以消除；奸詐好殺的人，上主一律厭惡。」（詠5:7）

常年期第十一主日（乙年）

谷4:26-34 

那時候，耶穌對群眾說：「天主的國，好比一個人，把種子撒在地裡；他黑夜白天，或睡覺或起來，那種子發芽生長，至於怎樣，他卻不知道，因為土地自然生長果實：先發苗，後吐穗，最後穗上長滿麥粒。當果實成熟的時候，他便立刻派人，以鐮刀收割，因為到了收穫的時期。」

耶穌又說：「我們以什麼比擬天主的國呢？或用什麼比喻，來形容它呢？它好像一粒芥子，種在地裡的時候，比地上一切的種子都小；當下種之後，生長起來，比一切蔬菜都大；並且長出粗大的枝條，以致天上的飛鳥，都能棲息在它的葉蔭下。」

耶穌用許多這樣的比喻，按照群眾所能聽懂的，給他們講道。如果不用比喻，耶穌就不給他們講什麼，但私底下，卻給自己的門徒解釋一切。

——上主的話。

反省

耶穌解釋天國的奧秘，如同一個農夫出去撒種，種子如何生長，他並不知道，他只需把份內事做好，其餘的事由天主去完成，他毋須翻開泥土、檢查種子是否發芽，而是待種子發苗，吐穗，長滿麥粒，結出果實時，他就歡歡喜喜地收成。我們也要耐心等候，讓天主按照他的時間工作。人的一生、成長只可依靠天主的恩典，正因為是他的恩典，這顆種子才能發芽生長。今日社會最大的危機，就是人們欠缺耐性，要立刻看到結果，不給天主時間，要直接看到收成。

在大自然的定律，一粒種子落地，死了，才能成長，結出果實。人的生命也一樣，我們把生命的主權交給天主，經歷出死入生，才能達到屬靈成熟的階段。就如耶穌所說，過程是漫長和延續的，即使在最艱難的情況，決不會停止，這粒種子最終要結出果實。

天國又如同一粒芥子，起初比一切種子都小，結果長成比一切蔬菜都大，它的枝葉足以讓天上的飛鳥在其上棲息。這些比喻都說明天國的成長雖然微小，卻是神奇而持久的。即使現階段什麼也看不見，但我們確信天主正默默地引領這個國度成長和擴張。如果我們渴望天國在我們生命中降臨，就必須先讓天主在我們的生命中掌權，天主會逐漸塑造、改變我們，讓我們能長出美麗的果實。

實踐

「當果實成熟的時候，他便立刻派人，以鐮刀收割，因為到了收穫的時期。」這是預表審判，也是人向天主交帳的時刻，那時候就可以看到每一棵結出多少果實。所以，耶穌在這裡所說的，不是普通的收成，而是講論天國的圓滿實現。我們要把握時間，千萬不要浪費光陰，讓我們努力做好天主要我們做的工作，承行祂的旨意。

是日金句

「為此，我們或住在或出離肉身，都要專心以討主的喜悅為光榮。」（格後5:9）

常年期第十週星期六（雙數年）

列上19:19-21 

厄里亞從曷勒布山起程，去找沙法特的兒子厄里叟。他正在耕田，在他面前有十二對牛，他自己趕著第十二對；厄里亞走過他身邊，將自己的外衣披在他身上。厄里叟丟下那些牛，追上厄里亞說：「請你讓我先回去和我的父母吻別，然後來跟隨你。」厄里亞對他說：「你去吧！要再回來！因為我應為你作的，已經作了。」厄里叟離開了厄里亞，回來牽出一對牛宰殺了，用駕馭牛的用具煮熟，分給眾人吃；然後他便起身跟隨厄里亞，作了他的侍從。——上主的話。

反省

當厄里亞找到厄里叟時，他正在耕田和放牛。十二對牛表示厄里叟的家境相當富裕，雖然富足，但他仍親力親為工作，可見他是一個腳踏實地的年輕人。厄里亞雖然回應了天主召叫厄里叟的命令，但他沒有遵照天主的吩咐，為厄里叟傅油，只是將自己的外衣搭在他身上，立他繼承自己先知的職分，並讓厄里叟做他的侍從。

這兩位先知的名字揭示出天主行事的方式。厄里亞的全盛時期表明「我的天主是雅威」，這正是「厄里亞」名字的意思，而新的拯救時期屬於厄里叟，他的名字有「天主是救援」的意思。

厄里亞對天主的計劃缺乏熱忱，厄里叟卻完全相反，他立即丟下牛，追上厄里亞。厄里叟請求厄里亞容許他先回家和父母吻別，厄里亞給他說：「你去吧！要再回來！因為我應為你作的，已經作了。」「吻別」在原文有「親嘴」的意思，親嘴常指兩人互表忠誠。拜巴耳的人與巴耳親嘴，象徵他們已經捨棄天主；厄里叟想與父母親嘴吻別，象徵他為天主的緣故，已經捨棄家庭和自己的生計。厄里叟為展示義無反顧的決心，宰了一對牛，用駕馭牛的用具把肉煮熟，分給眾人吃，用行動表示自己已沒有退路。

實踐

我們有沒有像厄里叟義無反顧回應天主召叫的決心呢？在厄里叟身上，他有著聖保祿宗徒那種將萬事都看作損失，只以認識主基督耶穌為至寶的精神。這樣堅定的心志，才能不辱天主所託付的使命。從此，厄里叟由一個富有的農夫，因著天主的揀選，自願捨棄一切，變成偉大的先知，為天主的國奮戰！同樣，我們也被天主召選，由黑暗之子，成為光明之子。

是日金句

「我常將上主置於我的眼前，我決不動搖，因他在我右邊。」（詠16:8）

常年期第十週星期五（雙數年）

列上19: 9, 11-16 

那時侯，厄里亞來到上主的山曷勒布，進了一個山洞，在那裏過夜；上主吩咐他說：「你出來，站在山上，立在上主面前。」那時，上主正從那裏經過，在上主前面，暴風大作，裂山碎石，但是上主卻不在風暴中；風以後有地震，但是上主亦不在地震中；地震以後有烈火，但是上主仍不在火中；烈火以後，有輕微細弱的風聲。厄里亞一聽見這聲音，即用外衣蒙住臉出來，站在洞口，遂有聲音對他說：「厄里亞，你在這裏做什麼？」他答說：「我為上主萬軍的天主憂心如焚，因為以色列子民背棄了你的盟約，毀壞了你的祭壇，用刀斬了你的先知，只剩下了我一個，他們還要奪取我的性命！」

上主對厄里亞說：「你回去，仍取道曠野往大馬士革去，到了那裏，給哈匝耳傅油，立他為阿蘭王；然後去給尼默史的孫子耶胡傅油，立他為以色列王；再去給阿貝耳默曷拉人沙法特的兒子厄里叟傅油，立他接替你為先知。」——上主的話。

反省

厄里亞與巴耳先知在比試取得勝利後，他滿心期待阿哈布會歸向天主，帶給以色列一個轉機，誰知君王仍然倒向依則貝耳皇后，皇后發誓要殺死厄里亞。先知失望之餘，還要面對死亡威脅，立即逃命，情緒低落到陷入求死的地步。

面對灰心求死的厄里亞，天主沒有說什麼，而是讓厄里亞先休息睡覺，派遣天使兩次供應他食物，直到他體力恢復。然後讓他離開服侍的地方，在曠野走40天的路程，一直走到天主的山曷勒布。天主吩咐厄里亞站在山上，讓他經歷暴風、山崩地裂、地震、烈火，然後，有輕微細弱的風聲，厄里亞聽見聲音，就用外衣蒙著臉，站在山洞口。天主前後兩次問：「厄里亞，你在這裏做什麼？」先知陷入在極深的自憐和軟弱而被魔鬼的謊言欺騙，所以還沒有醒寤過來，他自言為天主大發熱心，所有先知只剩下他一個，而且所有百姓都跟他作對，他們還要奪取他的性命。

天主沒有責備先知，而是直接告訴他該怎麼做，讓他在過程中明白天主的心意。天主要厄里亞在回答他的問題中，看見自己的軟弱與不足，在奉行天主的吩咐時明白天主的大能與掌權。他一方面要厄里亞繼續履行先知的使命，立哈匝耳為阿蘭王，立耶胡為以色列王，另一方面也告訴先知，他將會有一位接班人，名叫厄里叟。厄里叟的名字，有「天主是救援」的意思，當以色列敬拜偶像，無法靠自己脫離罪惡的時候，這個名字有著特殊的意義，而且厄里叟一生的使命，就是在審判中顯明只有「天主是救援」。更重要的是，天主為自己保留了七千個先知，他們都是忠於天主，未曾跟巴耳有任何關係的，所以厄里亞並非孤軍作戰。

實踐

「你在這裡做什麼？」天主的提問，如同當頭棒喝般喚醒厄里亞，不再自負和自憐。這事讓我們學習到：就算這麼被天主使用的人，萬一只看到自己而忘記天主的偉大的時候，也會落入一個非常軟弱的情況。我們要仰望耶穌，因為一切的侍奉都是為天主而做。有了這方面的認知，我們是依靠天主而行，而非關注自己，這樣就不會那麼容易低潮，甚至沮喪。即使真的處於低谷、靈性處於低潮時，不要忘記回到天主所給予的希望中，因為在那裡，我們的眼光可以從眼前看到未來，從看得見的事務進到看不見的屬靈層面，並且能夠去經歷天主的盼望帶來的信心。因著這樣的盼望，我們一定能夠從絕望中走出，滿懷信心地生活，並且更有活力地服侍天主。

是日金句

「我深信在此活人地區，定會享見上主的幸福。」（詠27:13）

聖安多尼司鐸．巴都亞 (聖師)(紀念)

列上18:41-46 

那時候，厄里亞對阿哈布說：「你上去吃喝吧！因為已聽到大雨的怒號聲。」阿哈布就上去吃喝，厄里亞卻上了加爾默耳山頂，跪伏在地，將臉放在兩膝之間。以後，對自己的僕人說：「你上去，朝海那邊觀看！」僕人就上去觀看，說：「什麼也沒有。」厄里亞說：「你來回觀看七次！」他就去了七次。第七次僕人說：「看，有一片雲彩，小得像人手掌那麼大，從海上升起來了。」厄里亞說：「你上去告訴阿哈布說：快套車下去，免得被雨阻止！」轉瞬之間，天空因風雲而變為昏黑，落下大雨；阿哈布上車去了依次勒耳。上主的手臨於厄里亞身上，他就束上腰，跑在阿哈布前頭，直到依次勒耳的城門口。——上主的話。

反省

當天主行奇蹟證明他是真神後，民眾就殺死了巴耳的先知們，接下來就是雨是否照厄里亞所說的降下，所以先知必須要做的，就是讓阿哈布認識巴耳的虛假，和認識天主的真實。

天主應許要降雨，先知堅信天主的話必定成就，雖然天氣還沒有任何變化，厄里亞憑信心告訴阿哈布：「你上去吃喝吧！因為已聽到大雨的怒號聲。」君王接受先知的提議，就上去吃喝，先知則把握機會向天主祈禱，他登上加爾默耳山頂，「跪伏在地，將臉放在兩膝之間」祈禱。

祈禱的時候，厄里亞吩咐僕人：「你上去，朝海那邊觀看！」僕人就上去觀看，說：「什麼也沒有。」先知對僕人說：「你來回觀看七次！」換了別人，可能會開始懷疑，是不是自己誤會了天主的意思，或者天主已拋棄了百姓。但厄里亞沒有任何懷疑和放棄，他一連七次的祈禱和觀看，直到第七次，僕人說：「看，有一片雲彩，小得像人手掌那麼大，從海上升起來了。」表示雲彩是在很遠的地方，正朝向厄里亞的僕人方向吹過來，讓厄里亞知道天主已經在工作。在這件事上，天主讓我們看見他對以色列的愛，雖然以色列背棄他一段很長的時間，但天主從來沒有離開過他們。雖然百姓都悖離他，不再尊他為神，但天主仍要繼續做他們的神。

實踐

厄里亞在祈禱方面為我們樹立了榜樣，他堅信天主會採取行動停止旱災，但他並不確定天主在什麼時候行動。先知密切留意天氣的變化，派他的僕人往海那邊觀看。我們可以從厄里亞身上學到兩件事，第一，他的信德；第二，他不斷守望的態度。身為天主的先知和代言人，他確信天主會實現應許。這種堅決的信心是出於對天主的認識，厄里亞認識天主，他知道當他願意這樣子為這個國家祈禱，天主一定工作。

是日金句

「你眷顧大地，普降甘霖，使大地豐收；天主的河水洋溢，為他們準備五穀。」（詠65:10）

常年期第十週星期三（雙數年）

列上18:20-39 

阿哈布派人召集了所有的以色列子民，聚集了那些先知，一起到了加爾默耳山上。

厄里亞走向全體民眾面前說：「你們搖擺不定，模稜兩可，要到幾時呢？如果上主是天主，你們就應該隨從上主；如果巴耳是天主，就該隨從巴耳。」人民一句話也不回答。厄里亞對人民說：「上主的先知只剩下我一個人了，巴耳的先知卻有四百五十人。請給我們牽兩隻公牛犢來；他們可任選一隻，剖分成塊，放在木柴上，不要點火；我也照樣預備另一隻，放在木柴上，也不點火。你們呼求你們神的名字，我也呼求上主的名字：那降火顯示應允的神，就是真神。」民眾回答說：「你這話說得很好！」厄里亞對巴耳的先知們說：「因為你們人數眾多，你們該先挑選一隻牛犢，準備好，然後呼求你們神的名字，只是不要點火。」他們即將人給他們的公牛犢牽來，預備好，從早晨直到中午呼求巴耳的名字說：「巴耳，應允我們吧！」但是沒有聲音，也沒有答覆。他們就在自己所築的祭壇旁，跪下又起來，跳個不停。到了中午，厄里亞嘲弄他們說：「你們再高聲喊叫，因為他是神，或者他正在沉思冥想，或者他暫時隱退，或者正在外旅行，或者他正在睡覺，必須把他叫醒。」他們遂更高聲喊叫，照他們的習慣，用刀用槍割傷自己，直到全身流出血來。過了中午，他們仍繼續狂喊亂叫，直到晚祭的時候，但仍然沒有聲音，也沒有答覆，也沒有誰理會。

厄里亞對全體人民說：「你們到我這邊來。」全體人民便都到他那邊去；厄里亞立即重修了已經坍塌了的上主的祭壇，依照雅各伯子孫的支派數目，取了十二塊石頭——這雅各伯就是上主曾對他說過：「你的名字要叫以色列。」——用這些石頭，為上主的名築成一座祭壇，在祭壇四周作了一個水溝，可容二「色阿」穀種。他把木柴放好，將牛犢剖分成塊，放在木柴上，然後吩咐說：「盛滿四桶水，倒在全燔祭和木柴上！」他們就這樣做了。他又吩咐說：「再倒一次！」他們就再倒了一次；他再吩咐說：「倒第三次！」他們就倒了第三次；水沿祭壇四周奔流，溝裏滿了水。到了要奉獻晚祭的時候，厄里亞先知走近前來說：「上主，亞巴郎、依撤格和以色列的天主，求你今天使人知道：你是以色列的天主，我是你的僕人，是奉你的命作這一切事。上主，求你應允我，應允我！使這人民知道你上主是真天主，是你叫他們回心轉意。」於是上主的火降下，焚盡了全燔祭、柴木、石頭和塵土，也燒乾了溝中的水。全體人民見了，都俯伏在地說：「雅威是天主，雅威是天主！」——上主的話。

反省

阿哈布只看見以色列遭遇旱災，卻看不見真正肇因於他和他的父家拋棄了上主的誡命，歸順巴耳邪神。厄里亞向亞哈布發出挑戰，要求對方召集以色列人和四百五十個巴耳的先知上山比試，這是一場真假神之戰，厄里亞代表天主，450位巴耳的先知代表巴耳。這場比試目的是要贏回以色列百姓的心，從巴耳的權勢底下贖回天主的百姓。證明天主和巴耳到底哪一位才是真神。而且，加爾默耳山是敬拜巴耳的聖地，巴力的先知本來佔有主場的優勢，但結果變成了羞恥的見證。

百姓在阿哈布的誤導下，在天主和巴耳之間三心兩意，厄里亞就向他們證明，誰才是真神。先知吩咐百姓預備兩隻牛犢為祭品，並讓巴耳的先知先挑選一隻牛犢，他自己也預備一隻，同樣剖分成塊，放在木柴上，都不點火。厄里亞對巴耳的先知說，「呼求你們神的名字」，這時候百姓默認站在巴耳那邊，但很快他們就要因所看見的奇蹟而轉向天主這邊。

巴耳的先知從早晨直到中午在祭壇旁跳舞，高呼巴耳的名字，卻毫無動靜。厄里亞揶揄他們的神正在睡覺或旅行，他們繼續高聲喊叫，又按他們的習慣，用刀槍割傷自己，然而直至晚祭，仍然毫無動靜。古人相信巴耳是掌管風雨雷電的神，理當有能力使閃電天火降下，但是巴耳的先知用了一整天的時間呼求，都徒勞無功。轉到厄里亞，他把百姓召集到他那裡，並且重修已經坍塌的祭壇。他還做了一件特別的事，就是按著雅各伯子孫支派的數目，取了十二塊石頭，用這些石頭，為上主的名築成一座祭壇，背後的意思是：以色列民族今天得以發展成為一個有十二支派的大民族，完全是因為天主的祝福。「十二塊石頭」成為一個見證，向在場的以色列人宣告天主與他們民族的關係，並宣告他本身的真實和他說話的真確。然後在祭壇上三次澆水，讓整個祭壇和祭品完全濕透，在自然定律下根本不可能生火燃燒的祭壇，要顯明這奇蹟只有天主才能做成，目的要讓以色列人回心轉意，知道唯有上主是天主。厄里亞向亞巴郎、依撒格和以色列的天主呼求，強調天主是以色列的神，同時提醒以色列百姓，他們是雅各伯的子孫。先知祈求天主向所有人顯明，包括在其場的外邦人，「天主，求你今天使人知道：你是以色列的天主，我是你的僕人，是奉你的命作這一切事。」然後又為以色列百姓祈求，「上主，求你應允我，應允我！」重複的話顯明先知心中的迫切，祈求天主「使這人民知道你上主是真天主，是你叫他們回心轉意。」這就是從天降火奇蹟的目的，為要讓百姓認識天主、歸向天主。結果，上主的火由天降下，焚盡了全燔祭、柴木、石頭和塵土，也燒乾了祭壇四週溝中的水。全體以色列百姓見了，立即覺醒俯伏在地：「雅威是天主，雅威是天主！」

厄里亞沒有像巴耳的先知一樣，又自殘又狂呼亂叫，他只是誠心祈禱，天主就俯允了他的祈禱。呈現在百姓眼前，是兩個截然不同的先知，以及兩個完全不同的敬拜方式。其實，重要的不是哪個先知更厲害，而是在於誰才是真神。天主讓阿哈布和所有以色列人明白，只有他才是永生的真天主。

實踐

加爾默耳山上的比試，既讓以色列人看見天主的作為，也叫他們不能再三心兩意。以色列人不是不認識天主，而是對天主不專一。我們的信仰立場上是否也是這樣？我們是在欽崇天主，還是在朝拜假神？「如果上主是天主，你們就應該隨從上主」，如果我們沒有在生活上敬畏天主，在信仰上持守真理，那就枉費天主揀選我們作他的子女。

是日金句

「請你將生命的道路指示給我，唯有在你面前才有圓滿的喜悅，永遠在你右邊也是我的福樂。」（詠16:11）

聖巴爾納伯宗徒（紀念）

宗11:21-26；13:1-3 

那時候，信而歸主的人，數目很多。這事傳到了耶路撒冷教會，就打發巴爾納伯到安提約基雅去。他一來到，看見天主所賜的恩惠，就很歡喜，並勸勉眾人要決心堅定於主。因為他是好人，充滿聖神和信德，如此有許多人歸依了主。以後，他往塔爾索去找掃祿；找著以後，便領他回到安提約基雅。他們一整年在那教會中共同工作，教導了許多人；在安提約基雅最先稱門徒為「基督徒」。

在安提約基雅教會中，有一些先知和教師，其中有巴爾納伯和號稱尼革爾的西滿，有基勒乃人路基約，和與分封侯黑落德同乳的瑪納恆，還有掃祿。他們敬禮主和禁食的時候，聖神向他們說：「你們給我選拔出巴爾納伯和掃祿來，去行我叫他們要行的工作。」他們遂禁食祈禱：給他們覆了手，派他們走了。——上主的話。

反省

由於安提約基雅很多人信主，耶路撒冷教會得知，就打發巴爾納伯到那邊去。巴爾納伯一到，勸勉眾人，堅定他們的心志。路加描述巴爾納伯是個好人，充滿聖神和信德。「好人」不只是說他的行為中規中矩，也反映了他的性格：隨和、快樂、心胸廣闊、以恩待人。例如：在《宗徒大事錄》第四章，記載巴爾納伯為耶路撒冷教會慷慨奉獻，曾變賣田產，贊助初期教會。在《宗徒大事錄》第九章，當耶路撒冷教會對剛歸化的保祿還懷著戒心，不願與他交往時，是巴爾納伯接待了保祿，為他作辯解，負責引薦他去見宗徒，向他們保證保祿歸化的熱誠，給他們講述保祿在大馬士革路上與主相遇的經過，天主怎樣給他說話，他怎樣奉耶穌基督的名字勇敢講道。

巴爾納伯深知保祿的才能高於自己，為了建設安提約基雅教會，他去尋找隱居在塔爾索的保祿，領他回到安提約基雅，在那裡一起工作，教導許多人，由這時候開始，門徒被稱為「基督徒」。從這簡短的記載，我們清楚地看見這不是信徒的自稱，而是安提約基雅人給門徒的稱呼，意思是「屬基督的人」。這是因為門徒到處對人宣揚耶穌，耶穌是基督，是默西亞，所以周圍的外邦人給他們貼了一個「基督徒」的標籤。

在保祿落難、孤獨時，由於巴爾納伯主動接納、幫助、提拔、照顧他，使保祿逐漸為人所認識，日後的傳教事業，巴爾納伯的光芒雖然不及保祿，但巴爾納伯仍然謙遜地與保祿同行、一起工作。為了天主的事業，即使看到別人比自己強，也能感謝天主，教會實在需要更多像巴爾納伯一樣的傳道者。他這份精神和氣度，十分值得我們學習。

實踐

「基督徒」這個稱呼今天聽來理所當然，但在初期教會並非如此。因為耶穌基督是被羅馬政府釘死在十字架上的，所以「基督徒」這個稱呼多少帶有一種蔑視的意思。當時的人議論紛紛：這些人怎麼會相信一個被釘死的人，卻宣稱他已經從死者中復活呢？而且這些人不敬拜偶像，生活態度也跟其他人截然不同。因此，帶著鄙視的意味，外邦人開始稱他們為「基督徒」。可見，在當時成為基督徒實在需要很大的勇氣。今天，我們被稱為「基督徒」，有沒有活出基督徒的特質，我們的生活是否符合這個稱呼？願我們的態度、談吐、價值觀，讓別人一看，就知道我們是信耶穌的人。

是日金句

「你們白白得來的，也要白白分施。」（瑪10:8）

常年期第十週星期一（雙數年）

列上17:1-6 

那時，基肋阿得提市貝出身的提巿貝人厄里亞對阿哈布說：「我指著我所服侍的永生上主、以色列的天主起誓：這幾年如果沒有我的命令，天決不降露或落雨！」有上主的話傳於厄里亞說：「你離開這裏，轉向東方，隱居在約但河東的革黎特小河旁。你要喝那小河裏的水，我已經吩咐烏鴉在那裏供給你食物。」厄里亞就依照上主的話去做，去住在約但河東的革黎特小河旁。烏鴉早晨給他送來餅和肉，晚上也給他送餅和肉來；他口渴，就喝那小河裏的水。——上主的話。

反省

亞哈布是北國以色列的國王，他娶外邦人依則貝耳為妻，更容許她把外邦的偶像帶入皇宮，其中之一便是巴耳，使全國都敬拜偶像遠離天主，陷入極深的屬靈黑暗。在這個崇拜偶像，信仰墮落、黑暗的時期，天主興起厄里亞為北國的先知，向百姓宣講天主的信息，阻止拜偶像和罪惡的潮流，使百姓的心再次轉向天主。先知看見全國上下走背離天主的道路，不畏懼亞哈布的權勢，忠心傳達天主的審判：「我指著我所服侍的永生上主、以色列的天主起誓：這幾年如果沒有我的命令，天決不降露或落雨！」果然三年零六個月不曾降雨，厄里亞的祈禱不但可以改變氣候，帶來長期的乾旱和飢荒，更帶來以色列人的悔改和更新。

在客納罕的風俗，巴耳是掌管雨水與農作物的神。厄里亞利用不祈禱就不降露或落雨，藉由這樣的神蹟奇事，期望以色列人能夠認清偶像的無能，認識天主才是那掌管天地和其中一切的真神。在以色列經歷旱災的時候，厄里亞也成為受害者——沒有`喝、沒有食物吃，天主就吩咐他隱居於革黎特小河旁，每天依靠革黎特小河的水和烏鴉早晚送來的餅和肉為生。當環境變得越來越乾旱，烏鴉哪裏去找餅和肉呢？可以說，厄里亞的每一餐都是信德的考驗。

厄里亞的偉大，在於他不看自己，只仰望所信賴的天主，尤其他說：「我指著我所服侍的永生上主、以色列的天主起誓」，表示先知是因依靠天主來宣講。先知又孤身一人學習單單依靠天主，憑信德信賴天主的供應，沒有怨言，也沒有遲疑，單單享受天主的保守和看顧，學習安靜等候天主。

實踐

在今日的社會，教導我們凡事計畫，未雨綢繆，但我們往往忘了，當我們越想靠自己的努力去得著更多時，相對的，我們對「天主會預備」這件事也就更沒有信心。相信「天主會預備」，不是叫我們「推卸給天主」，而是學習「交託」。天主透過厄里亞行奇蹟，也要厄里亞親自體驗他行奇蹟的大能。當以色列發生旱災，厄里亞需要思想到底是依靠自己，抑或聽從天主的吩咐，躲去河邊讓烏鴉餵養他？他遵照天主的話去做，結果經歷了天主的信實。這事讓我們看到，天主必看顧他的子女，他有保護、有應許，有供應。關鍵是，我們有沒有去尋求，去聆聽，去相信，去經歷呢？

是日金句

「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。」（瑪5:3）

常年期第十主日（乙年）

創3:9-15

亞當吃了知善惡樹的果子後，上主天主呼喚亞當，對他說：「你在那裡？」

亞當回答說：「我在樂園裡，聽到了你的聲音，就害怕，因為我赤身露體，便躲藏起來。」

天主說：「誰告訴了你，赤身露體？莫非你吃了我禁止你吃的果子嗎？」

亞當說：「是你給我作伴的那個女人，給了我那樹上的果子，我才吃了。」

上主天主於是對女人說：「你為什麼做了這事？」

女人回答說：「是蛇哄騙了我，我才吃了。」

上主天主對蛇說：「因你做了這事，你在一切畜牲和野獸中，是可咒罵的；你要用肚子爬行，畢生日日吃土。我要把仇恨放在你和女人，你的後裔，和她的後裔之間。她的後裔要踏碎你的頭顱；你要傷害他的腳跟。」——上主的話。

反省

魔鬼的技倆是離間和扭曲天主的話，使人對天主的話產生動搖。厄娃敵不過蛇的欺騙，起了懷疑天主的心，最終吃了知善惡樹的果實，所以，戰勝魔鬼的方法其實很簡單，就是服從和跟隨天主。人犯罪以後「怕見上主天主的面」，這份羞恥感是人犯罪的第一個後果；第二個後果是恐懼，亞當一聽到天主腳步的聲音就躲藏起來。在樂園的時候，人與天主保持著美好和諧的關係，現在他們逃避天主。

「你在那裡？」天主主動尋找人，這個充滿恩典、慈愛的呼喚把人從隱藏的地方召喚出來。天主無所不知，但他卻故意問他們在哪裡、做了什麼事，並非要了解真相，而是要引導他們認罪悔改。可惜，亞當沒有因自己的過失而接受天主的責備，反將天主的責備轉嫁給厄娃，甚至反過來責備天主。罪的另一個結果在此顯示：缺乏愛天主之心，也就缺乏愛人之心。厄娃也試圖將罪責轉嫁給蛇，「是蛇哄騙了我，我才吃了。」

天主如果不主動尋找我們，我們永遠都在逃避他。因為人只會用自以為的聰明去尋找偶像，以滿足自己內心的空虛。天主對蛇的咒詛，既有對魔鬼的懲罰，又帶著給人的應許和希望，在咒詛魔鬼的同時，也宣告了福音，預備恢復和拯救人的計劃，彰顯天主的慈愛和憐憫超過他的懲罰。在我們還是罪人的時候，天主派遣耶穌來到這個世界，為救贖世人而犧牲，用他的寶血潔淨世人的一切過犯，好讓我們能夠因為相信他而得救，顯示天主的慈愛是何等的大。感謝天主奇妙的恩典，他尋找我們這些迷失的罪人，讓我們可以再次回歸父家，成為他的子女。

實踐

聖詠130篇，雖然只有短短8節，卻充分表達悔罪以及信靠天主的慈悲。作者從深淵向天主呼求，雖然聖潔的天主若細察人的罪過，無人能在天主的審判台前站立得住，但他堅信，天主有赦免之恩。作者在困境中仰望天主，因為天主不但寬恕為懷，也必定慷慨救援，拯救選民脫離罪孽和困苦。今天，許多人因著看見自己的罪過，以致在天主面前站立不住，甚至更加軟弱、活在魔鬼的控制中，最終遠離天主。我們要看清楚魔鬼的陰謀，並要全心仰望天主赦罪的恩寵，重新站起來。

是日金句

「縱使我們外在的人，日漸損壞，但我們內在的人，卻日日更新」（格後4:16）

聖母無玷之心（紀念）

路2:41-51 

耶穌的父母每年逾越節往耶路撒冷去。他到了十二歲時，他們又照節日的慣例上去了。過完了節日，他們回去的時候，孩童耶穌卻留在耶路撒冷，他的父母並未發覺。他們只以為他在同行的人中間，遂走了一天的路程；以後，就在親戚和相識的人中尋找他。既找不著，便折回耶路撒冷找他。過了三天，才在聖殿裏找到了他。他正坐在經師中，聆聽他們，也詢問他們。凡聽見他的人，對他的智慧和對答，都驚奇不止。他們一看見他，便大為驚異，他的母親就向他說：「孩子，為什麼你這樣對待我們？看，你的父親和我，一直痛苦的找你。」耶穌對他們說：「你們為什麼尋找我？你們不知道我必須在我父親那裏嗎？」但是，他們不明白他對他們所說的話。他就同他們下去，來到納匝肋，屬他們管轄。他的母親把這一切默存在心中。——上主的話。

反省

逾越節是以色列人最重要的一個節日，是為了慶祝當年天主拯救以色列人脫離埃及的奴役，重新獲得自由。按照梅瑟法律，逾越節、帳棚節和五旬節這三個節日，都要在耶路撒冷慶祝，所有以色列的成年男子在每年這三個節日期間，都要去耶路撒冷過節。雖然法律沒有明文規定婦女和未成年的兒童也一同前往，但瑪利亞和十二歲的耶穌也跟若瑟一起去耶路撒冷，顯示他們對天主的虔誠。

按照猶太人的習慣，男孩在十三歲的時候就被認為是成年人了；耶穌這時是十二歲，相信若瑟和瑪利亞正在為耶穌成為成年人做好準備。過節後，當他的父母離開聖城時，耶穌沒有跟他們同行，他們是在一天後才發現耶穌不在同行的人中間，於是急忙折返。原來猶太人上耶路撒冷過節，為了安全起見，多結伴同行，而且婦孺走在男人前面，一家人到指定的地點重聚。若瑟和瑪利亞只好沿路折返尋找，從納匝肋來回耶路撒冷大概有一百多公里的路程，一般需要走三天的時間。所以，三天以後，他們在聖殿找到了耶穌，看見他坐在經師中，聆聽他們，也詢問他們。在逾越節期間，經師們習慣聚集在聖殿裏，公開討論信仰，耶穌就是在這裡和他們探討信仰和天主的話。

「你們為什麼尋找我？你們不知道我必須在我父親那裏嗎？」這段對話，揭示耶穌與聖殿的特殊關係。他不僅是瑪利亞和若瑟之子，更是天主之子，他來到這世界肩負著更大的使命，他要完成天父的旨意，藉著自己的受難和復活來拯救所有罪人。他必須要以天父的事為念，把天父所交託給他的使命放在一切事情之前。他在聖殿裡的行為，正和教導天主的話有關。儘管如此，耶穌回到納匝肋後，仍屬祂的父母管轄。

「他的母親把這一切默存在心中」，出於對天主的信賴和愛，瑪利亞服從天主的旨意，而且她慢慢體會到這孩子將會帶給她更多心靈的苦澀，正如西默盎對瑪利亞所說的：「看，這孩子已被立定，為使以色列中許多人跌倒和復起，並成為反對的記號──至於你，要有一把利劍刺透你的心靈──為叫許多人心中的思念顯露出來。」（路2:34-35）瑪利亞由始至終，都將這些事默存心中，反覆思考。直到耶穌被釘十字架時，瑪利亞總算了解，天主賜給她的這個兒子，「必須」走上天主為他預備的路。

實踐

在這個步伐很快的時代，人人都追求「我的需求要立即得到滿足、我的問題要立即得到解決」。不只對別人，我們也這樣對待自己。瑪利亞就向我們示範了另一種模式，雖然有著種種疑問，她卻把這一切默存心中，以信德、盼望等待天主的作為。面對生活的難題，她沒有要天主立即解答她的疑問，滿足她的需要。我們不妨嘗試效法瑪利亞尋求天主的方式，在心中反覆思想：天父與耶穌的關係、我與天父的關係，並用一生的時間尋找真實的耶穌，真實地與他相遇。

是日金句

「我從心裏喜樂於上主，我的頭因天主而高仰」（撒上2:1）

耶穌聖心節（乙年）

歐11:1, 3-4, 8-9 

上主這樣說：當以色列尚在童年時，我就愛了他；從在埃及時，我就召叫他為我的兒子。

是我教了厄弗辣因邁步，雙臂抱著他們，但他們卻不理會是我照顧了他們。是我用仁慈的繩索，愛情的帶子牽著他們，我對他們有如高舉嬰兒到自己面頰的慈親，俯身餵養他們。

我的心已轉變，我的五內已感動；我不再按我的盛怒行事，不再毀滅厄弗辣因，因為我是天主而不是人，是在你中間的聖者，而不是伏於城門的仇敵。——上主的話。

反省

天主對以色列的愛，是不離不棄的愛，從他年幼的時候，天主就愛了他。當時以色列人在埃及作奴隸，天主聽見他們哀求的聲音就憐憫他們，派遣梅瑟帶領以色列人離開埃及。在屬靈的意義上，「埃及」通常是指與天國相對的世界。天主告訴我們，在我們生命尚不成熟的時候，他就愛了我們，將我們由世界中召叫出來，成為他的子女。

天主「愛」以色列的方式，包括將他們由以色列領出來，教導他們學習走路，用雙臂抱著他們，又用慈繩愛索引導，俯身餵養他們。從這幾個愛的行動，好像一個剛出生的孩子，在慢慢成長的過程中，父親以百般呵護的方式照顧、餵養、帶領、教導孩子。但他得到的回應卻是，孩子無視甚或踐踏父親愛的付出，怎能不叫為父的心痛和難過？天主對以色列的愛超乎人的想像，他用盡各種方法令他們回心轉意，有引導，也有餵養，他以愛管教以色列，他們卻一次又一次背叛他、拒絕他。如果天主容讓自己的怒氣爆發，絕對可以毀滅以色列，但他不願意如此。天主不再在盛怒中行事，卻要用憐憫和慈愛等待他們悔改歸向他，他的愛使他無法冷眼看著以色列人滅亡，他也不甘心他的子民最後得到如此結局。

「因為我是天主而不是人，是在你中間的聖者，而不是伏於城門的仇敵。」天主不在烈怒下審判他的子民，為人是何等大的恩寵。如果天主按著人的方式行事，他的怒氣早就把人置於死地。天主不但用能力和智慧顯明他是獨一無二的，也用堅定不移的愛顯明他是無與倫比的。他是獨一無二的「聖者」，他的愛遠遠超越人的愛，既能毫不妥協地懲罰罪惡，又能堅定不移地向罪人顯出他的「憐愛」。這樣憐愛的態度，令人想起新約中浪子回頭的父親，對於回家的兒子，所展現毫無條件的接納和擁抱，這樣無私的原諒和接納令人動容，然而寬恕的背後，天主要求的只是要屬於他的子女回到他身邊。

實踐

當我們領受天主赦免和拯救的恩典，擺脫壓制我們的罪惡，是否有聽到天主慈愛呼喚的聲音，能否明辨並跟隨他指引的聲音？今天，耶穌聖心再一次召喚我們，用他不止息的愛情召喚我們，我們是他的子女，千萬不要蹧蹋他的恩寵、濫用他的寬容，應當感恩地、戰兢地、迅速地投奔祂的聖心，遠離一切罪惡，緊緊的抓住天主！請記得，當我們被天主管教的時候，不要冥頑不靈或心懷憤恨，因為即使這樣，天主的慈愛也未曾離開過我們。

是日金句

「為使你們能夠同眾聖徒領悟基督的愛是怎樣的廣、闊、高、深」（弗3:18）